陶行知生活教育理論對當(dāng)代教育的啟示

1、陶行知生活教育”理論對當(dāng)代教育的啟示作者：王天業(yè)來源：赤峰學(xué)院學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版2011年第2期王天業(yè)（遼寧師范大學(xué)田家炳教育書院，遼寧大連116021）摘要：陶行知先生的“生活教育”理論是中國現(xiàn)代教育思想史上第一個具有鮮明時代特 征的現(xiàn)代教育理論。陶行知先生融匯中西教育哲學(xué)，針對中國的社會現(xiàn)實所做的教育理論和實 踐的探索,不僅對當(dāng)時的中國教育產(chǎn)生了重要的影響，就是在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的今天也具有 重要的啟發(fā)作用。關(guān)鍵詞：陶行知；生活教育；現(xiàn)實意義中圖分類號：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2011）02-0253-02一、“生活教育”的含義與內(nèi)容陶行知曾說過“生活教育是

2、生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育（Life education means education of life, by life and for life）。教育的根本意義是生活之變 化。生活無時不變，即生活無時不含有教育意義。”陶行知認(rèn)為，教育這一社會現(xiàn)象起源于生活，生活是教育的中心，教育應(yīng)為社會生活服 務(wù)。凡是社會生活的中心問題也就是教育的中心問題，而“這個中心問題就是政治經(jīng)濟(jì)問題”， 教育應(yīng)責(zé)無旁貸地接受解決好這個問題的使命，“生活教育是教人做工求知管政治”。生活教 育所負(fù)的使命：“一是教民造富；二是教民均富；三是教民用富；四是教民知富；五是教民拿 民權(quán)以遂民生而保民族?！碧招兄?/p>

3、先生所倡導(dǎo)的生活教育包括健康、科學(xué)、藝術(shù)、勞動與民 主幾個方面。用現(xiàn)代術(shù)語來說，陶先生的“生活教育”理論就是“全面發(fā)展”的理論。（一）生活即教育“生活即教育”，是生活教育理論的核心，是生活教育的本體論。它的意思是“過什么 生活，便是受什么教育”，是“生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育?！苯逃荒?脫離社會生活，教育要為改造社會生活而服務(wù)，生活決定教育。首先，生活含有教育的意義，具有教育的作用，生活本身就是一種特殊的教育。生活是 教育的中心，與教育是同一個過程的，教育必須與生活相聯(lián)系、相一致。教育必須圍繞生活來 進(jìn)行，以滿足生活向前、向上發(fā)展的需要。其次，教育可以改造生活，同生活與時俱進(jìn)。

4、生活教育是人類社會原來就有的，自有人 類產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生產(chǎn)活動的變化而變化。陶行知認(rèn)為，教育是為人類 生活服務(wù)的，應(yīng)該辦為滿足生活所需要的教育。教育不僅僅是要適應(yīng)生活，更需要改造生活， 即對生活產(chǎn)生反作用。再次，“生活即教育”是終身教育，是與人共始終的教育。（二）社會即學(xué)校“社會即學(xué)?！笔蔷o隨著“生活即教育”而來的，是生活教育的領(lǐng)域論。陶行知認(rèn)為， 凡是生活的場所，都是教育的場所。首先，學(xué)校的教育作用不局限于學(xué)校內(nèi)，必須把學(xué)校與社會這個實體更緊密地聯(lián)系起來。 這也就是要求我們必須將學(xué)校和社會之間的“圍墻”拆掉，讓學(xué)校和社會打成一片。陶行知曾 形象地說：“社會即學(xué)校這一原則，

5、是要把教育從鳥籠里解放出來?！边@是因為“學(xué)校 即社會就好像把一只活潑的小鳥從天空捉來關(guān)在籠里一樣，”但是這并不等同于將學(xué)校社會 化。因為社會里的東西不能全部濃縮在學(xué)校里，如果選取社會中的幾樣?xùn)|西放在學(xué)校內(nèi)，那也 不過是將學(xué)校這個“小鳥籠”變成個“大鳥籠”，但它總歸是一只鳥籠，不是鳥世界”。而 正確的做法是“把籠中的小鳥放到天空中去，使它能任意翱翔，是要把學(xué)校的一切伸張到大自 然界去”。其次，辦學(xué)要符合社會的實際情況的需要，將學(xué)校作為改造社會的中心。這里應(yīng)該明確 的是陶行知的“社會即學(xué)校”并不是“學(xué)校消亡論”，不是將社會取代學(xué)校。作為學(xué)校是要及 時調(diào)整自己的教育教學(xué)，認(rèn)真進(jìn)行改革，以適應(yīng)社會的需

6、要，推動社會向前發(fā)展。（三）教學(xué)做合一“教學(xué)做合一”是曉莊師范的校訓(xùn)，是對學(xué)校教學(xué)活動的根本要求。陶行知曾在中國 師范教育建設(shè)論中闡述過“教學(xué)做合一”的具體概念：“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法 子要根據(jù)做的法子。教法、學(xué)法、做法是應(yīng)當(dāng)合一的。”“教學(xué)做合一”中“做”是第一位的，“知”是第二位的，由做而知。陶行知有一個形象 的比喻：“行動是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子”、“行動是中國教育的開始，創(chuàng)造是中國教 育的完成”。行動的教育是要讓學(xué)生從實際操作出發(fā)，通過動手實踐而不是死記硬背的方式獲 得創(chuàng)造能力?？傊?，陶行知的教育哲學(xué)認(rèn)識論是建立在“實踐第一”、“理論和實踐相結(jié)合” 的基礎(chǔ)上的，即“行是

7、知之始”。他認(rèn)為離開了“做”這個中心就達(dá)不到教學(xué)的目的，就無從 掌握知識，即使靠死教、死學(xué)知道一些知識也是沒有什么用處的死知識。二、“生活教育”理論對當(dāng)代教育的啟示（一）“生活教育”理論對社區(qū)教育的啟示社區(qū)教育從其本質(zhì)上說是一種教育與社區(qū)生活相結(jié)合的教育形式，與生活教育有天然的 聯(lián)系。陶行知創(chuàng)建的生活教育理論所倡導(dǎo)的是一種自覺形式的生活教育，有計劃、有目的的生 活教育。陶行知在“生活即教育”中曾說道：“與生活即教育有聯(lián)系的就是社會即學(xué) ?！?。他所謂“社會即學(xué)?！本褪菍W(xué)校與社會、教育與生活溝通起來，聯(lián)系起來?，F(xiàn)代社區(qū)教育是一種區(qū)域性的、有組織的教育活動。這種區(qū)域性大教育，從空間上看既 包括了家庭

8、教育，也包括了普通教育、職業(yè)教育等；從時間上看，既包括了兒童教育，也包括 了繼續(xù)教育、終生教育。其基本任務(wù)在于溝通教育與社會的聯(lián)系，使“教育社會化、社會教育 化”。按照生活教育的理論，教育源于生活又高于生活，指導(dǎo)、促進(jìn)生活發(fā)展。社區(qū)教育的使 命，在于用現(xiàn)代文明生活指導(dǎo)改造落后的生活，用積極的教育取代、改造消極的教育，從而通 過社會教育環(huán)境的優(yōu)化促進(jìn)人的社會化、推進(jìn)社會的發(fā)展和社會的進(jìn)步?？梢?，社區(qū)教育與生 活教育存在著內(nèi)在的天然聯(lián)系；社區(qū)教育應(yīng)該用生活教育理論作為自己的科學(xué)基礎(chǔ)。這樣，我 們必須從傳統(tǒng)的、高度集中的計劃管理模式中解放出來，給地方放權(quán)，給學(xué)校放權(quán)，給校長放 權(quán)。因為不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)

9、展水平和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)的差異，需要各地區(qū)從實際出發(fā)，決定 當(dāng)?shù)氐慕逃Y(jié)構(gòu)、教育規(guī)模、辦學(xué)體制、經(jīng)費籌措辦法和招生考試辦法，以及課程設(shè)置、教學(xué) 計劃和具體的培養(yǎng)目標(biāo)，以優(yōu)化教育資源配置，提高辦學(xué)效益。（二）“生活教育”理論對職業(yè)教育的啟示陶行知先生的“生活教育”理論對于當(dāng)前的職業(yè)教育具有重要的借鑒意義，尤其是“教 學(xué)做合一”的教育思想更是突顯出極其重要的作用。陶行知先生一再強(qiáng)調(diào)教育當(dāng)以學(xué)生為本，學(xué)校當(dāng)以學(xué)生為中心。陶行知先生倡導(dǎo)“教學(xué) 相長”、“即知即傳”，他說：“人人可以做我們的先生，人人可以做我們的同學(xué)，人人可以 做我們的學(xué)生。”職業(yè)教育培養(yǎng)的是生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線的應(yīng)用型專門人

10、才。因 此，學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)必須要放在十分重要的地位。職業(yè)學(xué)校的教與學(xué)應(yīng)以“行是知之始， 知是行之成”，“在勞力上勞心”，“在做上教，在做上學(xué)”為原則，因為職業(yè)學(xué)校所設(shè)的各 個專業(yè)都是實踐性很強(qiáng)的既動腦又動手的教學(xué)活動，是要學(xué)生學(xué)會專業(yè)達(dá)到能夠獨立生存的人。而有些職業(yè)學(xué)校是理論脫離實際，手腦分家，仍停留在先生講學(xué)生聽，“黑板上種莊稼， 課桌上開機(jī)器，學(xué)幼教的不進(jìn)幼兒園，學(xué)藝術(shù)的不會彈拉說唱”。這樣的學(xué)生畢業(yè)后到生活實 踐中，既不能生有利之物，也不能生有利之事，還是一個書呆子，所以群眾不歡迎，就業(yè)無門 路。陶行知倡導(dǎo)“教學(xué)做合一，事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教，教的法子要根據(jù)學(xué)的法 子，學(xué)的

11、法子要根據(jù)做的法子，教而不做，不能算是教；學(xué)而不做不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做 為中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生”。（三）“生活教育”理論對素質(zhì)教育的啟示素質(zhì)教育的實質(zhì)是從國民經(jīng)濟(jì)和社會長遠(yuǎn)發(fā)展需要出發(fā)，從人的終身發(fā)展的需要出發(fā)， 全面造就學(xué)生的整體素質(zhì)。要使素質(zhì)教育落到實處，就必須要改變現(xiàn)在仍在使用的傳統(tǒng)教學(xué)方 法。傳統(tǒng)的教學(xué)，以教師傳授、學(xué)生接受知識為特征，信息是按照由教師向?qū)W生的形式單向傳 遞，學(xué)生處于被動地位。盡管在教育改革過程中這種現(xiàn)象得到了一定改善，但是仍沒有從根本 上跳出傳統(tǒng)教學(xué)的框架。要從根本上改變這種局面，陶行知先生“教學(xué)做合一”的教育思想不 能不說是給我們指明了一個方

12、向。無論從課程設(shè)置、教材編寫改革，還是教育評價；無論是中 小學(xué)各學(xué)科課堂教學(xué)還是活動課程，都是能夠貫徹“教學(xué)做合一”的。如能這樣做，有助于 “促進(jìn)學(xué)生生動、活潑、主動地發(fā)展”，有助于全面提高學(xué)生的素質(zhì)。我國正全面推進(jìn)素質(zhì)教育，提倡以“素質(zhì)教育”代替“應(yīng)試教育”，要變片面追求升學(xué) 率的填鴨式學(xué)習(xí)為學(xué)生們生動活潑的學(xué)習(xí)；變主要追求智力發(fā)展為能力與知識并重。而陶先生 “教學(xué)做合一”的教育思想主張以“做”為核心，充分重視學(xué)生的主觀能動性和創(chuàng)造性的教學(xué) 方法，無疑能夠大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)展他們的能力與智力?？萍硷w速發(fā)展，知識陳舊 率加快，學(xué)生在校期間若不能掌握進(jìn)一步學(xué)習(xí)的本領(lǐng)，畢業(yè)后就無法適應(yīng)社會

13、日益更新的需要。 單靠死記硬背，要掌握足夠的知識是不可能的，要重視能力的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神，開 拓精神。堅持“生活教育”理論滲透素質(zhì)教育，一方面，進(jìn)一步推進(jìn)我國素質(zhì)教育的開展；另 一方面，培養(yǎng)出更多適合社會需要的具有綜合素質(zhì)的人才。（四）“生活教育”理論對終身教育的啟示終身教育是人的全程教育。這與“生活教育”理論中的“生活即教育”密不可分。一個 人有整個的生活，才可得整個的教育，教育縱及終生，與生俱來，與死同去，“出世便是破蒙， 進(jìn)棺材才算畢業(yè)”；教育橫擴(kuò)社會整體的一切方面，“社會一切事業(yè)皆胎息于教育?！薄敖K 生教育，培養(yǎng)求知欲。學(xué)習(xí)為生活，生活為學(xué)習(xí)，只要活著就要學(xué)習(xí)。一旦養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣

14、，個 人就能終生進(jìn)步不斷?！薄敖逃钪匾某删驮谟谑贡娙损B(yǎng)成一種繼續(xù)不斷的共同求進(jìn)的決 心。我們對眾人養(yǎng)成的態(tài)度是：活到老，做到老，學(xué)到老。”生活和教育，在社會里是須臾 不可分離的。陶先生在普及現(xiàn)代生活教育之路一文中，歷數(shù)當(dāng)時教育的種種弊端，指出它 是教人手腦分離的“殘廢教育”。陶先生曾說“社會一切事業(yè)皆胎息于教育”，“科學(xué)要與農(nóng) 業(yè)攜手”，“科學(xué)要與工業(yè)溝通”。因此終身教育教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該與當(dāng)代社會生產(chǎn)和現(xiàn)實生活相 統(tǒng)一，生產(chǎn)一線需要什么就講什么，生活一線上用什么就練什么，使教材內(nèi)容真正“生活化”。此外，終身教育是向社會開放的，終身教育不能離開社會而單獨存在，也不能從活生生 的生活中抽離。從成人的生存和發(fā)展出發(fā)，進(jìn)行間接經(jīng)驗和直接經(jīng)驗的連接，進(jìn)行理想世界和 現(xiàn)實世界的溝通?？傊招兄壬摹吧罱逃崩碚摚沁m合中國國情并具有民族特點的科學(xué)理論。 它是我國教育遺產(chǎn)中的一塊瑰寶，不僅在近代中國的教育發(fā)展中起到了積極的推動作用，而且 在建設(shè)和諧社會的今天仍具有強(qiáng)大的生命力。注釋：董寶良.陶行知教育論著選.北京：教育科學(xué)出版社，1