中國法制史儒家思想對古代法律的影響

1、一、名詞解釋（一）、親親得相首匿親親得相首匿是漢代刑罰適用原則之一，具體指漢代法律所規(guī)定的直系三代血親之間和夫妻之間，除犯謀反，大逆以外的罪行，有罪應(yīng)相互包庇隱瞞，不得向官府告發(fā)；對于親屬之間容隱犯罪的行為，法律也不追究其刑事責(zé)任。（二）、錄囚錄囚創(chuàng)設(shè)于漢代，指皇帝、刺史、郡守，審錄在押的囚犯，檢查下級機(jī)關(guān)的緝捕、審判行為是否合法、是否有差錯，以便及時平反冤案、及時審決案件的制度。錄囚是上級司法監(jiān)察機(jī)關(guān)對下級司法行為的監(jiān)督。（三）、準(zhǔn)五服以制罪“五服”制度是中國禮治中為死去的親屬服喪的制度?！皽?zhǔn)五服以制罪”，就是按照五服所表示的親屬關(guān)系遠(yuǎn)近及尊卑，來作為定罪量刑的依據(jù),本質(zhì)是維護(hù)家族的等級制。

2、二、解答（一）、簡述開皇律的立法成就在中國古代史上，開皇三年改定而成的開皇律，具有承前啟后的重要作用，其成就和貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以下四個方面：1、篇章體例更加簡要開皇律十二篇的篇名依次是：名例、衛(wèi)禁、職制、戶婚、廄庫、擅興、賊盜、斗訟、詐偽、雜律、捕亡、斷獄。中國古代刑法典的篇目體例，經(jīng)過從簡到繁、從繁到簡的發(fā)展過程，開皇律的十二篇標(biāo)志著這一過程的完成，顯示了中國古代立法技術(shù)的進(jìn)步和成熟。這種十二篇的體例，后來被唐律所沿用。2、刑罰簡明寬平，確立封建制五刑隋朝在開皇律中首次正式確立了輕重有序、規(guī)范而完備的封建制五刑體系即笞、杖、徒、流、死，其中，死刑分?jǐn)亍⒔g兩種；流刑自一千里至二千里分為三等，每等

3、以五百里為差；徒刑自一年至三年分為五等，每等以半年為差；杖刑自六至一百分為五等，笞刑自十至五十分五等，每等均以十為差。這種刑罰體系與殘酷的奴隸制五刑相比是一種歷史性的進(jìn)步，順應(yīng)了中國古代刑罰從野蠻走向文明的發(fā)展趨勢。封建制五刑自此時確立后直至明清，一直為后世歷代封建王朝所繼承，成為其法典中的一項基本制度。3、創(chuàng)設(shè)十惡制度十惡是指謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂十種最嚴(yán)重的犯罪行為。它直接危害封建皇權(quán)、違犯封建禮教，被視為是封建法律首要打擊的對象，因此被單獨列出，置于名例律“五刑”條之后。自從開皇律創(chuàng)設(shè)十惡制度以后，歷代封建王朝均予以承襲，將其作為封建法典中的一項重

4、要的核心內(nèi)容，是有效維護(hù)封建統(tǒng)治的有力武器。十惡制度從隋初確立到清末修訂大清新刑律時正式廢除，在中國歷史上存在了1300余年之久，對中國封建社會的長期延續(xù)起了不可低估的作用。4、繼承并發(fā)展了維護(hù)貴族官僚特權(quán)的法律制度開皇律通過議、減、贖、當(dāng)制度，為有罪的貴族、官僚提供了一系列的法律特權(quán)。這些規(guī)定賦予貴族、官員更廣泛的法律特權(quán)，使之得以系統(tǒng)而穩(wěn)定的司法保障；同時也使貴族、官員享有的法律特權(quán)固定化、法律化。綜上可知，隋初制定的開皇律代表了隋朝立法的最高成就，它承襲了前朝法制長期發(fā)展的經(jīng)驗，經(jīng)過刪繁就簡，補(bǔ)充完善，使封建法典的編纂進(jìn)一步系統(tǒng)、規(guī)范，為我國封建法律的定型化作出了極為寶貴的貢獻(xiàn)。開皇律中

5、所規(guī)定的各項基本制度均被唐律直接繼承，成為唐律的直接藍(lán)本。后來又為宋、明、清各朝所沿用，因此，隋朝的開皇律在中國法律制度發(fā)展史上具有重要的歷史地位。（二）、簡述西周時期婚姻締結(jié)的“六禮”程序西周時期六禮是婚姻成立的必要條件。合禮合法的婚姻，必須通過六禮程序來完成，即納采：男家請媒人向女方提親；問名：女方答應(yīng)議婚后男方請媒人問女子名字、生辰等，并卜于祖廟以定兇吉；納吉：卜得吉兆后即與女家訂婚；納征：男方送聘禮至女家，故又稱納幣；請期：男方攜禮至女家商定婚期；親迎：婚期之日男方迎取女子至家。至此，婚禮始告完成，婚姻也最終成立。三、寫作儒家思想對中國古代法律的影響1、儒家法律指導(dǎo)思想的確立?？鬃又鲝?/p>

6、為政以德，禮刑并用的法律觀，漢儒董仲舒根據(jù)孔子的仁學(xué)與正名思想，提出了三綱五常的封建倫理道德，將孔子為政以德的思想發(fā)展為德主刑輔的法律思想。經(jīng)過漢武帝時期罷黜百家，獨尊儒術(shù)后，儒家學(xué)說被確立為官方的指導(dǎo)思想，到唐朝，封建統(tǒng)治者總結(jié)經(jīng)驗，形成了德主刑輔的法律思想體系。在德主刑輔思想指導(dǎo)下，形成了寬簡、穩(wěn)定、劃一的原則，并且以綱常禮教為核心的倫理觀念成為法律的靈魂，2、確立了法律的一些基本原則，主要有八議制度、官當(dāng)制度，準(zhǔn)五服以制罪以及重罪十條等。（1）八議制度規(guī)定貴族官僚中的八種特權(quán)人物違法犯罪，司法機(jī)關(guān)不得按正常程序?qū)徟校仨殹敖韵茸嗾?，議其所犯”。體現(xiàn)了儒家“禮有等差”的思想，是中國封建法律

7、形成的維護(hù)皇親國戚、達(dá)官顯貴在訴訟中的法律特權(quán)的制度。（2）官當(dāng)制度。即允許官吏以官爵折抵罪行的一種特權(quán)制度，其目的在于維護(hù)不同等級的貴族官吏的法定特權(quán)。（3）晉律首開以服制論罪的先例，這是三綱中“父為子綱”和“夫為妻綱”對量刑原則的直接影響。中國古代以喪服為標(biāo)志規(guī)定親屬關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近的制度，稱為服制。所謂五服就是將服制根據(jù)血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五個度級。準(zhǔn)五服以制罪正是儒家綱常倫理在刑法中的重要表現(xiàn)形式，是封建法律進(jìn)一步儒家化的重要標(biāo)志之一，反映了中國古代法律禮法合一的特點。北齊律首創(chuàng)重罪十條。不孝能成為十惡重罪之一，本身就體現(xiàn)了儒家宣揚(yáng)的維護(hù)父權(quán)為核心的綱常倫理道德

8、，因此古代法律把損害父權(quán)的犯罪行為作為主要的打擊對象之0除了上述基本原則之外，在法律儒家化的過程中，封建統(tǒng)治者還創(chuàng)制了上請原則，家庭制度，親親得相首匿原則等刑罰適用原則。儒家思想不僅指導(dǎo)著封建法律的制定,更被統(tǒng)治者直接將其重要原則和法律觀念直接適用于法條中，在眾多方面完善著封建法律的不足，補(bǔ)充了法律柔和的一面。在中國傳統(tǒng)法文化中，法律以德教為主，道德是社會調(diào)整的主要手段，而法律只是次要手段，是道德的輔助手段；刑是工具，而道德教化則是目的；刑罰的適用必須建立在德教的基礎(chǔ)上，而實施刑罰的目的則是實現(xiàn)道德教化的要求。道德幾乎成為法律的化身，道德規(guī)范對法律世界的介入非常廣泛，以致于很難截然劃分道德與法

9、律的界限。不僅道德上的要求與法律精神相契合，觸犯法律的行為不道德，有悖道德的行為也是非法的。在德刑關(guān)系上，德教的地位高于刑罰，即所謂德主刑輔，所謂德教者，人君之常任也，而刑罰為之佐肋焉。傳統(tǒng)法文化主張為政以德。德與刑相比，是以德為主，以刑為輔，這就叫做德主刑輔，所謂禮樂不興，則刑罰不中，也就是說，刑罰必須以禮樂為依據(jù)，否則就不會得當(dāng)。從使用效果來說，儒家認(rèn)為，刑罰只能懲罰犯罪之后，而德教卻能止邪于未形，防患于未然。從使用順序來說，儒家主張先教后誅，反對不教而誅。這套主張，由儒家所倡導(dǎo)，但在春秋戰(zhàn)國時期尚未被統(tǒng)治者采納。后來，由于秦王朝不施仁義，專任刑罰，導(dǎo)致二世而亡，德主刑輔說才逐漸引起封建統(tǒng)

10、治者的重視。經(jīng)賈誼、董仲舒等人加工、改造，德主刑輔被奉為正統(tǒng)，成為維護(hù)封建統(tǒng)治的基本方法，對中國法律文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在德主刑輔思想的指導(dǎo)下，法律自我發(fā)展張力極其衰微，法律成為倫理道德體系和行政命令的附庸。法律規(guī)范與道德規(guī)范、行政命令之間沒有明確界線，法律缺乏獨立性和自治性，從而喪失了自身作為法律的獨特個性和功能。由此觀之，我國的封建法律因儒家思想的介入而趨于完善，而“禮法合一”的法律原則對今天我國的法律制度仍有著積極的影響，如婚姻法中“子女對父母的贍養(yǎng)扶助義務(wù)”的規(guī)定，既是法律對家庭關(guān)系的規(guī)范，又是尊敬父母這一道德禮數(shù)的直接體現(xiàn)。但儒家思想對法律的推行也有著消極的影響，畢竟它維護(hù)的是封建等級特權(quán)、罪刑不一的刑罰制度和不斷推行貴