文化要略名詞

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)中國(guó)文化要略名詞解釋1、卜辭：即殷墟甲骨文，這些刻在龜甲獸骨上的文字，都是商代王室占卜的記錄，因而也稱“卜辭”。2、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)：第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，西方列強(qiáng)的軍事優(yōu)勢(shì)給曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠和恭親王奕欣等人留下了深刻的印象。他們主張利用西方技術(shù)，舉辦近代工業(yè)，用以維護(hù)清王朝的統(tǒng)治，這些人被稱為“洋務(wù)派”。19世紀(jì)60年代到90年代，洋務(wù)派采用西方科學(xué)技術(shù)，舉辦了近代軍事工業(yè)、民用工業(yè)及新式學(xué)校，歷史上稱為“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”。3、辛亥革命：1911年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命黨在廣州、武

2、漢起義，并乘勝在南京組織臨時(shí)政府，孫中山被推舉為臨時(shí)大總統(tǒng)，末代皇帝溥儀宣布退位。因?yàn)檫@一年是農(nóng)歷辛亥年，所以這次革命被稱為“辛亥革命”。1912年，“中華民國(guó)”成立。辛亥革命是中國(guó)歷史上第一次反帝、反封建的資產(chǎn)階級(jí)革命，結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建君主制度。4、石鼓文： 刻在十塊鼓形石上的字，是我國(guó)現(xiàn)存最早的石刻文字，也是由金文向小篆過(guò)渡的一種字體，內(nèi)容是歌頌國(guó)君的田獵事跡，現(xiàn)存北京故宮博物院。5、象形：依照物體的輪廓，用彎曲的線條，畫出那個(gè)物體的形狀來(lái)，就是象形字； 日、月、龍、門等。6、指事：指看一下就可以知道它代表什么，但要仔細(xì)觀察以后才能明白它的意義； 上、下、本、甘等。7、會(huì)意：把兩個(gè)

3、或兩個(gè)以上的子合并在一起，并把它們的字義合起來(lái)，就出現(xiàn)一個(gè)新義的指向； 武：上邊是戈，下邊是腳趾，表示開(kāi)步執(zhí)戈，動(dòng)武征伐。旅、聶、安等。8、形聲：由形旁和聲旁組合形成的字； 左形右聲：江、河、松、楓等。9、轉(zhuǎn)注：建立同一類的字有統(tǒng)一的部首，如果字義相同則可互相注釋；條件：部首相同或字義相同。 考、老屬同一部首，又都是年老的意思，可以互相注釋。10、假借：詞語(yǔ)中沒(méi)有這個(gè)字，但是也不用新的字，而是借用現(xiàn)成的字去表示。 令、長(zhǎng)、我、自、耳、且等。11、孔孟之道：又稱“孔孟之學(xué)”，算得上是中國(guó)文化史上的第一學(xué)說(shuō)，代表人物孔子和孟子?？鬃铀鶆?chuàng)立的學(xué)說(shuō)稱為“儒學(xué)”，后經(jīng)孟子、荀子等人繼承和發(fā)展，成為春秋戰(zhàn)

4、國(guó)時(shí)期影響最大的思想流派。講的是“入世之學(xué)”，講的是政治教化，其作用偏重于社會(huì)，就個(gè)人來(lái)說(shuō)，偏重于人的品格修養(yǎng)。12、老莊思想：是影響中國(guó)文化發(fā)展的第二大學(xué)說(shuō)，先秦時(shí)代的代表人物是老子和莊子。講的是“出世之學(xué)”，主要講的是宇宙人生，其作用偏重于個(gè)人，而且偏重于個(gè)人的精神層面。13、墨家學(xué)說(shuō)：在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代與儒學(xué)并稱為兩大“顯學(xué)”，代表人物墨子。墨家思想更多地代表了下層勞動(dòng)者的利益和要求。思想理論方面：墨子提出了“兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節(jié)葬、節(jié)用、非樂(lè)、非命、尊天、明鬼”等十大主張。14、法家學(xué)說(shuō)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代后起的學(xué)派，代表人物韓非將“法、術(shù)、勢(shì)”合為一體，集法家之大成。法家思想實(shí)際上是后世封建統(tǒng)治

5、者維護(hù)集權(quán)統(tǒng)治的理論基石。“法”即君主的法令，君主治國(guó)必須有明確的法令，賞罰必須嚴(yán)明；“術(shù)”即君主駕馭群臣的心術(shù)和權(quán)術(shù)，君主應(yīng)知人用人，聽(tīng)言察實(shí)；“勢(shì)”即君主的權(quán)勢(shì)地位，君主必須牢牢掌握權(quán)柄不放。15、經(jīng)學(xué)：由先秦進(jìn)入漢代，因漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)而興起兩漢學(xué)術(shù)思想的主流“經(jīng)學(xué)”，它是研究和闡發(fā)儒家經(jīng)典的宗旨及其方法的一門學(xué)問(wèn)。其內(nèi)容極為廣泛，幾乎涵蓋了中國(guó)古代文化的一切領(lǐng)域，涉及到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德、哲學(xué)、禮儀、教育、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、法律、宗教及民間習(xí)俗等。16、六藝：詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋等六部先秦時(shí)的著作，在莊子一書(shū)中被稱為“六經(jīng)”，這六部經(jīng)典經(jīng)過(guò)孔子刪訂，成為向弟子講授的

6、教材，因此也稱為“六藝”。17、今文經(jīng)：到漢武帝設(shè)立“太學(xué)”時(shí)，經(jīng)書(shū)大都沒(méi)有先秦時(shí)的舊本，而是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的學(xué)者師徒之間口頭傳授，后來(lái)才采用漢代當(dāng)時(shí)流行的隸體文字書(shū)寫而成的，因此稱為“今文經(jīng)”。18、古文經(jīng)：使用“古 文字”寫成的先秦舊本，是從孔子舊宅的壁縫里發(fā)現(xiàn)和從民間獲得的古文經(jīng)書(shū)。19、玄學(xué)：是魏晉時(shí)期流行的一種哲學(xué)思潮，它是以老莊思想為主旨，又糅合儒家經(jīng)義而產(chǎn)生的一種新的學(xué)說(shuō)?！靶本褪抢献铀f(shuō)的“玄之又玄，眾妙之門”，指深?yuàn)W難測(cè)而又無(wú)法用語(yǔ)言明確的某種狀態(tài)、關(guān)系或道理，研究這種深?yuàn)W難測(cè)的狀態(tài)關(guān)系或道理的學(xué)問(wèn)，就可稱為“玄學(xué)”。20、樸學(xué)：清代的儒家學(xué)者因思想和社會(huì)的變遷又歸向經(jīng)學(xué)，象漢

7、儒一樣注重訓(xùn)詁和考據(jù)，而這種訓(xùn)詁和考據(jù)之學(xué)被稱為“質(zhì)樸之學(xué)”，簡(jiǎn)稱“樸學(xué)”。21、乾嘉學(xué)派：樸學(xué)以清代為盛，成就超過(guò)古人，尤以乾隆、嘉慶時(shí)的樸學(xué)最輝煌，形成“乾嘉學(xué)派”。22、四存之學(xué)：顏元是一位專講實(shí)學(xué)的思想家，因反對(duì)書(shū)本上的學(xué)問(wèn)，所以著述很少，一生只寫了四篇文章，即存學(xué)、存治、存性、存人。稱為“四存之學(xué)”。23、封禪：就是由帝王來(lái)祭祀天地，“封”是在泰山頂上設(shè)壇祭天；“禪”，是在泰山附近的小山上祭地。封禪的目的是帝王取得天下以后，以天子身份祭告天地，以表示自己的統(tǒng)治符合天意，合乎正統(tǒng)。24、廟號(hào)：即帝王死后在太廟受祭時(shí)享有的稱號(hào)。如：明太祖、明成祖、清世祖、清圣祖25、藏傳佛教：藏傳佛教主

8、要以印度傳入的（密教）經(jīng)典為主，吸收了（苯教）的某種的儀式和神持，形成了具有西藏特色的（藏密），后流傳于（青海）、（內(nèi)蒙古地區(qū)）、（蒙藏附近的國(guó)家）等地。26、小乘佛教：指初始的、傳統(tǒng)的教派。27、大乘佛教：指后起的變化了的教派。28、三武一宗：歷史上的滅佛事件主要有四次，被稱為“三武一宗”，是中外文化沖突的一種反映，也是三教對(duì)立、斗爭(zhēng)的一種表現(xiàn)。即：北魏太武帝拓拔燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎、周世宗柴榮。29、大藏經(jīng)：以佛教經(jīng)典為主，也包括了印度、中國(guó)等佛教著述在內(nèi)的大型叢書(shū)。30、石經(jīng)山：位于北京市房山區(qū)云居寺，以石刻佛經(jīng)聞名于世。31、丹鼎派：由方術(shù)發(fā)展而來(lái)，以煉丹取藥、祈求長(zhǎng)生成仙為

9、其特點(diǎn)。32、符錄派：由巫術(shù)發(fā)展而來(lái)，以鬼神崇拜、畫符念咒、驅(qū)鬼降妖、祈福禳災(zāi)為特點(diǎn)。33、番坊：唐宋時(shí)期，來(lái)華的阿拉伯商人逐漸增多，他們?cè)跂|西方貿(mào)易和文化交流中起了重要的橋梁作用。其中不少人就僑居在中國(guó)的京城和沿海城市。由于他們信仰伊斯蘭教，需要經(jīng)常做禮拜，就比較集中地住在一起，形成“番坊”。34、釋菜：舊時(shí)學(xué)校，在建校或開(kāi)學(xué)之初，都要舉行祭祀先圣之禮，“釋菜”只供奉蔬菜，禮比較輕。35、釋奠：除蔬菜外，又供奉牲牢布帛，禮比較重。36、束脩：學(xué)生與老師初次見(jiàn)面時(shí)必須奉敬禮物。37、明清國(guó)子監(jiān)：國(guó)子監(jiān)最初只是管理教學(xué)的行政機(jī)關(guān)，后來(lái)在發(fā)展演變中與國(guó)子學(xué)合一，到明代已取代國(guó)子學(xué)，成為兼有行政機(jī)關(guān)

10、和最高學(xué)府兩種性質(zhì)的東西。到清代又取代太學(xué)，成為國(guó)家唯一的最高學(xué)府，但其職權(quán)已經(jīng)大大縮小，不再是教育行政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)。38、六學(xué)二館：唐代中央設(shè)立的學(xué)校分直系和旁系兩類，通稱“六學(xué)二館”，六學(xué)屬于直系，由國(guó)子監(jiān)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，它們是：國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)，前三者屬于大學(xué)性質(zhì)，后三者屬于專門學(xué)院性質(zhì)，二館屬于旁系，都是大學(xué)性質(zhì)，一是“弘文館”，二是“崇文館”，直歸太子?xùn)|宮管轄。39、察舉：就是由公卿、列候和地方郡守等高級(jí)官員經(jīng)過(guò)考察把所謂品德高尚、才干出眾的人才推薦給朝廷，由朝廷授予他們官職。40、征辟：就是由皇帝和官府直接聘請(qǐng)有名望的人來(lái)做官。41、策問(wèn)：被察舉的人，朝廷有時(shí)也要進(jìn)行考

11、試，方法是由皇帝提出政治或經(jīng)義方面的問(wèn)題。42、九品中正制：魏文帝曹丕當(dāng)政，采用禮部尚書(shū)陳群的建議，制定“九品官人法”，又稱“九品中正制”，將被選者分為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等，由朝廷任命的“中正官”通過(guò)品評(píng)，然后按等錄用。43、常科：就是每年舉行的考試。44、制科：是皇帝臨時(shí)設(shè)立科目，也叫“特科”，其內(nèi)容也相當(dāng)龐雜，是朝廷特選人才的一種辦法。45、生徒：參加常科考試的考生大體有兩種：一種是中央及地方學(xué)校的學(xué)生，稱為“生徒”。46、鄉(xiāng)貢：不在學(xué)校的讀書(shū)人，可以向所在的州、縣官府報(bào)考，經(jīng)州縣考試合格后到京城參加考試，這些人稱為“鄉(xiāng)貢”。47、三舍法：宋神宗時(shí)采用的取

12、士方法，就是把國(guó)子監(jiān)的學(xué)生分為上舍生、內(nèi)舍生、外舍生三個(gè)等級(jí)。48、恩科：朝廷為了延攬人才，常在皇帝即位或其他國(guó)家大典時(shí)特別增加一次考試。49、簡(jiǎn)冊(cè)：也稱“簡(jiǎn)策”，可說(shuō)是中國(guó)最早的書(shū)籍，它是用毛筆蘸墨把文字寫在竹片或木片上，然后再一片片連接起來(lái)，成為一部書(shū)。50、編年體：按歷史編年分述歷史事件，并雜以評(píng)論，借以總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。51、紀(jì)傳體：紀(jì)傳體以人為綱，穿插史實(shí)，并用專章記載典章制度。52、紀(jì)事本末體：以歷史事件為綱，按類組織史料，每一類記述一個(gè)大的歷史事件，可以單獨(dú)成篇。創(chuàng)始者是南宋史學(xué)家袁樞。53、實(shí)錄：忠實(shí)記錄帝王言行的史書(shū)。54、會(huì)要：記述一朝一代的典章，具有斷代史的性質(zhì)。蘇冕首

13、作會(huì)要。55、訓(xùn)詁：“訓(xùn)”是以比較通俗的話來(lái)解釋詞義；“詁”以今天的話來(lái)解釋古語(yǔ)或以通行的話來(lái)解釋方言。56、文字學(xué)：東漢許慎的說(shuō)文解字體例是先列篆文，然后解釋意義，最后按照“六書(shū)”的方法來(lái)分析字形的結(jié)構(gòu)，由此而建立了中國(guó)的“文字學(xué)”。57、類書(shū)：記錄各個(gè)門類和某一門類的資料，經(jīng)過(guò)編排供人查閱的工具書(shū)。58、版本學(xué)：版本最初就是指用雕版印刷的書(shū)本，隨著印刷技術(shù)的進(jìn)步和文化事業(yè)的發(fā)展，圖書(shū)典籍不斷增加，不同時(shí)間、地點(diǎn)、紙張、字體印刷的同一種書(shū)大量出現(xiàn)，于是版本的含義也發(fā)生了很大變化，其內(nèi)容包括了書(shū)籍抄印的時(shí)代源流、紙墨刀法、裝幀形式以及書(shū)籍的優(yōu)劣等。59、二十八星宿：古代的天文家在觀測(cè)天象時(shí)，選

14、取黃道帶及赤道帶附近的二十八個(gè)星宿作為觀測(cè)的標(biāo)志，其中每個(gè)星宿由若干顆星組合。二十八星宿又以東、北、西、南方位分為四組，每組七宿，分別與四方保護(hù)神蒼龍、玄武、白虎、朱雀相配。古人認(rèn)為二十八宿屬于恒星，它們的方位是永恒不變的，因而可以用來(lái)作為觀測(cè)行星的坐標(biāo)。60、七曜：指日、月和金、木、水、火、土五大行星，是中國(guó)古代天文學(xué)知識(shí)中的重要概念。61、二十四節(jié)氣：中國(guó)古代的歷法把一年十二個(gè)月分成二十四節(jié)氣，這是依據(jù)地球圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的軌道所處的二十四個(gè)不同位置制定的，它能反映不同月份的氣溫、物候和雨量變化，有利于安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。62、圭表：圭：是地面上南北方向平放的尺子；表：是直立于地面的桿子或柱子。圭、

15、表兩者垂直，日光照表，投影于圭，是中國(guó)古代觀測(cè)日、月變化的方法。63、天干地支：天干（10個(gè)）：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支（12個(gè)）：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。古人把它們按照一定次序結(jié)合，組成60個(gè)單位用的紀(jì)年。其組合時(shí)，以天干的單數(shù)配地支的雙數(shù)，從甲子開(kāi)始，至癸亥結(jié)束，稱作“六十甲子”，分別代表六十年。之后再予以重復(fù)，如此周而復(fù)始，用以紀(jì)年。此外，也可以用于紀(jì)日。64、齊民要術(shù)：是北魏賈思勰所著，系統(tǒng)總結(jié)了黃河流域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，闡述了古代因地制宜、因時(shí)制宜的農(nóng)學(xué)思想，根據(jù)北方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)，提出了一系列精耕細(xì)作、保墑施肥的方法，成為中國(guó)古代歷史上最重

16、要的農(nóng)學(xué)著作之一。65、農(nóng)政全書(shū)：明代科學(xué)家徐光啟所著，是一本集大成的著作，是中國(guó)古代最完整的農(nóng)業(yè)百科全書(shū)。內(nèi)容涉及農(nóng)業(yè)耕作、土地開(kāi)墾、水利建設(shè)、食品制造、果樹(shù)技藝等眾多方面，系統(tǒng)集中的敘述了屯墾、水利工程和備荒為一大特色，是對(duì)宋代以來(lái)農(nóng)桑經(jīng)驗(yàn)和種植建設(shè)的全面總結(jié)。66、傷寒雜病論：漢代名醫(yī)張仲景“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，寫成醫(yī)學(xué)巨著傷寒雜病論?？偨Y(jié)和創(chuàng)制的二百余種處方，貫徹了“理、法、方、藥”一致的原則，治療效果顯著，至今仍為人們所應(yīng)用。67、針灸:用針、灸的兩種方法刺激特定的穴位，以達(dá)到溫通經(jīng)脈、調(diào)和氣血、消除病因的目的。68、蔡侯紙：東漢蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，用樹(shù)皮、麻頭、破布等多種植物纖維造

17、紙，并且大大提高了紙的質(zhì)量，史稱“蔡侯紙”。69、司南：人們利用天然磁石的特性制成了最初的指南針“司南”其形狀象一把小勺子，底部圓形，置于平滑的刻有二十四向的地盤上，勺柄就會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)向南方，但因地盤與司南底部產(chǎn)生的摩擦，所以測(cè)方向難以準(zhǔn)確。70、羅盤：人們將指南針于二十四方位盤結(jié)合起來(lái)，制成羅盤。71、城池：封閉式的防御性設(shè)計(jì)，古代的城市叫做城池，“城”指城墻，“池”指城外環(huán)繞城墻的河池，俗稱“護(hù)城河”。72、陵寢：國(guó)君的墓越造越大，大的如同山陵一樣，因而帝王的墳?zāi)咕头Q為“山”或“陵”，加上陵前供死者靈魂起居的前殿和子孫祭祀用的祭殿等，和起來(lái)就是通常所說(shuō)的陵寢。73、方上:早期的陵冢叫“方上”，

18、就是把封土壘成上小下大的方錐體，但頂部是平的，呈覆斗形，故稱“方上”。秦漢時(shí)的帝王陵冢都采取這一形式。例：秦始皇陵、漢武帝“茂陵”74、寶山寶頂：在地宮上面建筑圓形或長(zhǎng)圓形的磚城，然后在城內(nèi)堆土，使封土成為圓頂，并略略高出城墻。是晚期陵冢，以明清為代表。例：明十三陵、清東陵75、關(guān)隘：長(zhǎng)城的關(guān)門的建筑憑借險(xiǎn)要，往往建于兩扇狹隘之處，故稱為“關(guān)隘”。關(guān)是春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯割據(jù)的產(chǎn)物，最早的關(guān)用于貿(mào)易，檢查貨商出入，因此稱為關(guān)卡。76、碑碣：古代的碑分長(zhǎng)方形和上圓下方兩種，前者叫“碑”，后者叫“碣”，合稱“碑碣”。77、表閭：古代某個(gè)里坊的居民在倫理道德或科舉方面有什么值得表彰的地方，就張榜于門首，叫“

19、表閭”。78、照壁：又叫“影壁”，多建于府門、宅門、廟門及園林大門內(nèi)外，設(shè)在外的叫“照壁”，設(shè)在內(nèi)的叫“影壁”，古時(shí)統(tǒng)稱為“屏”。79、衙門：又叫“衙署”，是封建官吏施政的場(chǎng)所，它的功能是政治性的。古代將軍領(lǐng)兵在外，樹(shù)大旗以表示營(yíng)門。由于旗上裝飾象牙，這種軍旗便稱為“牙旗”，因而營(yíng)門被稱為“牙門”。后來(lái)文官的辦公處也習(xí)稱“牙門”。因“牙”與“衙”二字同音，后世通稱“衙門”。80、會(huì)館：即聚會(huì)之館。是文人和商人活動(dòng)的場(chǎng)所，它的功能是經(jīng)濟(jì)和文化性的。81、騷體：是繼詩(shī)經(jīng)之后出現(xiàn)的一種新詩(shī)體，又叫“楚辭”，公元前4世紀(jì)在楚國(guó)的文化氛圍里孕育出來(lái)，深受南方自然山水和巫術(shù)文化的影響，具有濃郁的地域特色，

20、其樂(lè)曲的詩(shī)句長(zhǎng)短不一，形式自由，極易表達(dá)奔放的感情。82、建安風(fēng)骨：建安時(shí)期，以曹操、曹植父子和“建安七子”為代表的建安人把五言詩(shī)推上一個(gè)高峰，他們面對(duì)混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在詩(shī)中抒發(fā)喪亂之情，感嘆身世之遇，吐露了憂國(guó)治世的思想和愿望，形成一代詩(shī)風(fēng)，即文學(xué)史上所稱的“建安風(fēng)骨”。83、永明體：南北朝時(shí)期可以說(shuō)是我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的重大轉(zhuǎn)變時(shí)期，其標(biāo)志是“音律”的出現(xiàn)，代表人物是沈約、謝眺等，他們依據(jù)四聲的規(guī)律，在詩(shī)歌創(chuàng)作中注意聲、韻調(diào)的相互配合和詞語(yǔ)對(duì)偶形式的運(yùn)用，創(chuàng)造了一種講究聲律和對(duì)仗的新詩(shī)體，因其活躍在南齊永明年間，故稱“永明體”。84、隸書(shū)：秦代由于官獄多事，奏章繁多，為了求得速?zèng)Q速用，官府讓隸人

21、（奴隸）們省易抄寫，遂稱“隸書(shū)”。85、隸變：隸書(shū)到漢代逐步定型為橫扁形的，從起筆到結(jié)體，都有一定的規(guī)格，到東漢，隸書(shū)成為官定標(biāo)準(zhǔn)字體。這一書(shū)體的變革，文字史上叫做“隸變”。86、顏肥柳瘦：顏真卿把篆隸筆法用于楷行草書(shū)，又把楷書(shū)的橫畫寫的細(xì)瘦，把點(diǎn)、豎、撇、捺寫得肥壯，也稱“顏體”；柳公權(quán)與顏真卿并稱“顏柳”，他有意避開(kāi)顏體豎畫的肥壯，把橫豎畫都寫得勻稱硬瘦，把點(diǎn)寫得如刀切一般，獨(dú)創(chuàng)“柳體”，也稱“顏肥柳瘦”。87、帖學(xué)：就是輾轉(zhuǎn)翻刻前代名帖，然后又師法于帖。88、梨園：唐玄宗時(shí)在宮廷禁苑里選擇了“梨園”作為教練宮廷歌舞藝人的場(chǎng)所，選數(shù)百人在此學(xué)習(xí)歌舞，通曉音律的唐玄宗親加矯正，這些藝人被稱為

22、“皇帝梨園弟子”，因此后世稱戲班為“梨園”，稱演員為“梨園弟子”。89、京?。呵迩∥迨迥觊_(kāi)始，“三慶”、“四喜”、“春臺(tái)”、“和春”四大徽班先后進(jìn)京演出，漢調(diào)、秦腔也入京獻(xiàn)藝。于是議徽漢二調(diào)為主，吸收昆腔、秦腔唱法，又接受北方方言的影響，創(chuàng)造了新的唱腔，以京韻念白，形成今天的京劇。90、雅部：昆腔曲調(diào)高雅，詞章優(yōu)美，為封建士大夫所欣賞，被稱之為“雅部”。91、花部：昆腔以外的其他地方戲曲劇種，特別是北方的梆子戲，因?yàn)轱L(fēng)格粗獷，語(yǔ)言通俗，深受廣大市民階層的歡迎和喜愛(ài)，所以被貶稱為“花部”。92、沒(méi)骨法:花鳥(niǎo)畫直接用色彩點(diǎn)染，不用墨筆勾勒。93、金碧山水：李思訓(xùn)、李道昭父子喜用強(qiáng)烈而鮮明的色彩

23、，創(chuàng)造了一整套青綠著色的方法，畫面金碧輝煌，世稱“金碧山水”。94、潑墨山水：王維叢抒情的角度描繪山水，把淡泊恬靜的詩(shī)意表現(xiàn)在畫面上，他不施色彩，而以墨的濃淡表現(xiàn)山水的神韻，被稱為“水墨山水”。95、院體畫：宋代時(shí)，朝廷在宮內(nèi)設(shè)立了翰林圖畫院，以科學(xué)考試吸收畫家，形成“院體畫”，其特點(diǎn)是嚴(yán)密精細(xì)，注重法度，作品多供帝王觀賞，題材多為山水、花鳥(niǎo)。96、形神問(wèn)題：中國(guó)畫注重氣韻和神似，注重表現(xiàn)對(duì)事物的神態(tài)，抒發(fā)藝術(shù)家所獲得的意趣，至于對(duì)象的形態(tài)則是在其次。97、心師造化：是南朝陳代姚在續(xù)畫品錄中首先提出來(lái)的，是中國(guó)畫的創(chuàng)作原則，以造化為師，造化本指自然界，后指一切客觀事物，客觀事物是畫家創(chuàng)作的源泉

24、，畫家要向自然和生活學(xué)習(xí)，才能創(chuàng)作出生動(dòng)的作品。98、遷想妙得：是顧愷之提出來(lái)的，是中國(guó)畫創(chuàng)作的方法，在作畫前，畫家要觀察、揣摩、體會(huì)，叫“遷想”，之后經(jīng)過(guò)分析提煉才有“妙得”。99、五音：也稱“五聲”，是中國(guó)古代五個(gè)音階的總稱，即：宮、商、角、徵、羽，相當(dāng)于現(xiàn)代音樂(lè)的1、2、3、5、6，是在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)影響下產(chǎn)生的音樂(lè)狀態(tài)，也是中國(guó)古代音樂(lè)和音階形式的基礎(chǔ)。100、七音：也稱“七律”，是五音的進(jìn)一步發(fā)展，即在角徵、羽宮之間各出一個(gè)偏音，即現(xiàn)代音樂(lè)中的4、7。101、對(duì)聯(lián)：又叫“楹聯(lián)”，是我國(guó)的一種獨(dú)特藝術(shù)，它主要將文學(xué)詩(shī)詞和書(shū)法結(jié)合在一起，有時(shí)也將雕刻融合進(jìn)來(lái)，如某些石刻和木刻的楹聯(lián)。中國(guó)的

25、藝術(shù)很重視美化和修飾，而楹聯(lián)正好是一種美化和修飾的藝術(shù)。但它所蘊(yùn)含的仍然是人們的理想和情趣，使人們對(duì)真善美的追求。楹聯(lián)藝術(shù)的作用，在于美化客觀環(huán)境，激蕩人的心靈。好的楹聯(lián)，具有很高的文學(xué)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。102、下茶和受茶：男女定親后，男方用茶給女方送聘禮，叫做“下茶”，女方接受聘禮，叫做“受茶”。103、品色衣：就是以服裝的顏色分辨官位的品級(jí)，即把顏色引入服飾等級(jí)制度。104、對(duì)偶婚：隨著社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，人類逐漸認(rèn)識(shí)到血緣婚姻的危害，并逐漸產(chǎn)生明確的婚禁，即禁止一切血緣親屬之間的性關(guān)系，而到血緣以外的氏族尋找婚配對(duì)象，這就出現(xiàn)了氏族之間的“對(duì)偶婚”，即“同姓不婚”。特點(diǎn)是非同一血緣氏族

26、的男女方的婚配；男女之間的結(jié)合尚不固定，男可以多妻，女也可以多夫。但主要的是：男子出嫁到女方氏族，子女歸女方，從母姓，血統(tǒng)按母系計(jì)算，財(cái)產(chǎn)由女子繼承。105、轉(zhuǎn)房婚: 形式主要是兄死，弟以嫂為妻；姐死，妹代姐為妻；父死，子以異母為妻。在西南地區(qū)和東北地區(qū)的一些少數(shù)民族曾較長(zhǎng)時(shí)間的流行過(guò)。106、阿注婚：流行于云南的一支納西族和一支普米族?！鞍⒆ⅰ笔羌{西語(yǔ)，意為“伴侶、朋友”。只要不是同一母系血統(tǒng)的成員及其后裔，都可以互為阿注。他們之間的性關(guān)系非常自由，到晚上，男阿注就到女阿注的專用放里過(guò)夜，天明趕回家去勞動(dòng)，這種阿注關(guān)系時(shí)間可長(zhǎng)可短，每人除一個(gè)長(zhǎng)期阿注以外，還有許多臨時(shí)阿注。所生子女不知其父，都?xì)w母家。107、搶奪婚：云南地區(qū)的景頗族、傣族、苗族都曾實(shí)行過(guò)強(qiáng)奪婚，是男子通過(guò)強(qiáng)奪手段與女子成婚。是一種民俗，民間的“搶奪婚”其實(shí)只是一種形式，在此之前，雙方早已換過(guò)婚禮，選定成親日子，但在迎親那天，