《蘭亭集序》教學設計

1、 蘭亭集序徐雅帆【教學目標】1、積累整合文言知識，掌握文言文閱讀的方法。2、了解時代背景，把握作者的創(chuàng)作意圖，認識作者在樂、悲、痛中暗含的 對人生的眷戀和熱愛之情?！窘虒W重點】1、有感情地誦讀全文，并能背誦。2、體會作者由“樂”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化?！窘虒W難點】認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。【教學方法】誦讀法、合作探究法【教學時數(shù)】2課時【教學步驟】第一課時【教學要點】1、了解作者和寫作背景2、整體感知，結合課下資料疏通文意?！窘虒W過程】一、創(chuàng)設情境、導入新課王羲之的蘭亭集序既是書中極品，又是文中上品。據(jù)歷史記載，唐太宗千方百計搜覓真跡，并日夜賞玩臨摹之，以至形成了宮廷上下

2、競相臨書的盛況。唐太宗駕崩，此真跡又作為殉葬品埋入地下，后來此墓被盜，真跡永遠失蹤，成為千古恨事。我們現(xiàn)在所見的是唐代摹本。（讓學生看教材中蘭亭集序書法作品） 從摹本可以判斷 “書中極品”的評價絕非妄言。而此文為什么又被稱為 “文中上品” 呢？它為什么跨越千年依然動人呢？今天我們就來欣賞作為文學作品的蘭亭集序的魅力所在。二、展示學習目標三、解題1、走近作者王羲之（公元321 379，一說303 361） ，字逸少，東晉瑯邪臨沂人。是東晉也是我國古代最杰出的書法家。出身于士族名門，是東晉政治家王導的從子。任右軍將軍，會稽內史，世稱“王右軍”。早年從衛(wèi)夫人學習書法，后多鑒前代名家書法，博采眾長，備

3、精諸體，有“書圣”之稱。書法刻本以樂毅論 蘭亭序 十七帖為著。其子王獻之也是書法名家。父子齊名，世稱“二王” “二 圣” 。王羲之在詩文寫作上也是高手。東晉文壇盛行駢文，王羲之是少數(shù)仍沿用散文寫作，或以散馭駢的作家之一。其文風清洗，不尚辭藻而多情致。2、背景介紹兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團內部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學盛行，對士人的思想，生活以及文學創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復雜的影響。文學創(chuàng)作內容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，是玄言文學泛濫之時。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風氣和追求駢體的形式主義之氣，

4、抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文蘭亭集序，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學史上享有崇高聲譽。蘭亭，是東晉時期會稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。這里山清水秀、風景幽雅，是當時名流雅士時常集會的地方。晉穆帝永和九年三月三日 （上巳節(jié)）， 王羲之在會稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過一次盛大的風雅集會，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、 “擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。當時要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結成集，是為蘭亭集，并為此集作序一篇，這就是蘭亭集序。3、文體知識蘭亭集序是一篇序言。 “序言”簡稱“序”，也叫前

5、言，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內容或說明一些同書本有關的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內容。1、放錄音（字音辨識）激湍 tun嗟悼 ji do癸 gu丑修禊x流觴sh ng形骸hi游目騁chng懷齊彭殤sh ng會 kui 稽 j 感慨系 x之通假字：趣舍萬殊悟言一室之內2、結合注釋及相關資料疏通文意。詞類活用映帶左右（名作動，圍繞、環(huán)繞，）流觴曲水（使動用法，使流；使彎曲）群賢畢至，少長咸集（形

6、容詞作名詞，賢才；年少的人和年長的人）死生亦大矣（形容詞作名詞，大事）所以游目騁懷（動詞作使動，使游，使騁）固知一死生（數(shù)量詞意動，看作一樣）齊彭殤為妄作（齊：形容詞意動，看作相等。）一觴一詠（名作動，喝酒）足以極視聽之娛（動詞作名詞）以之興懷（動詞的使動用法，使產(chǎn)生）古今異義列坐其次俯察品類之盛或取諸懷抱所以游目騁懷夫人之相與“人” ，人們俯仰一世亦將有感于斯文特殊句式古義：萬物。 古義：思想抱負 古義：用來的 古義： 今義： 古義： 古義：這篇文章古義：它的旁邊今義：次一等的。今義：物品的種類。今義： 懷里抱著今義：連詞，表示因果關系。,是發(fā)語詞,可不譯。對已婚女子的尊稱形容時間短暫今義：

7、低頭抬頭今義：文雅；文化或文人仰視宇宙之大，俯察品類之盛（定語后置）會于會稽山蘭亭（介賓后置句）當其欣于所遇（介賓后置句）亦將有感于斯文（介賓后置句）晤言（于）一室之內（省略介詞“于”）引以（之）為流觴曲水（省略介詞賓語“之”死生亦大矣（判斷句）3、感知作品，理清思路根據(jù)文章的情感變化，劃分文章段落層次。教師明確：第一段（1、 2 自然段） ：記敘蘭亭集會的盛況第二段（3 自然段）：抒發(fā)人生感慨第三段（4 自然段）：交代作序目的五、教學小結六、布置作業(yè)體會作者情感的變化，找出文中表現(xiàn)作者變化的詞。第二課時【教學要點】理清作者情感發(fā)展的脈絡，探究其情感產(chǎn)生的原因；師生共【教學過程】一、復習鞏固、

8、溫故知新1、齊誦課文2、檢查文章字詞的預習情況。（第一部分）映帶、雖無絲竹管弦之盛 、亦足以暢敘幽情、惠風和暢、 所以 游目騁懷，足極 視聽之 娛 ， 信 可樂也。（第二部分）解釋詞語，互問互答。取諸懷抱因寄所托放浪形骸欣于所遇暫得于已所之既倦感慨系之以之興懷修短隨化（第三部分）翻譯句子每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨 文嗟悼，不能喻之于懷。固知 一 死生為虛誕，齊 彭殤為妄作。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。二、研讀課文，把握作者情感的變化。1、王羲之在蘭亭雅集中敘世人相聚之樂，悟人生要義。他的情感經(jīng)過明確：樂（信可樂也。） 痛（豈不痛哉?。?悲（悲夫?。?、討論，加強對文意的理解。 樂

9、因何而生？ 痛由何而來？ 悲緣何而發(fā)？樂因何而生？ 明確：在這一段中作者描述了這次聚會是“群賢畢至，少長咸集”，這是一樂；而聚會是在“暮春之初”， “天朗氣清，惠風和暢”，可謂良辰，是為二樂；聚會之地“崇山峻嶺，茂林修竹”， “清流激湍，映帶左右”，可謂景美，是為三樂；宴會之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂樂事，是為四樂；而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，可謂極視聽之娛，是為五樂。作者感到人賢、辰良、景美、賞心、樂事五事齊臻，所以認為這次聚會， “信可樂也”。 “信可樂也”一句是對聚會情景的總結，突出了情感的主旋律“樂” 。 摘錄本段寫景句，體會作者寫景狀物言簡意賅，妙趣天成的特點，感受作

10、者快樂的心境。學生明確：崇山峻嶺茂林修竹清流激湍天朗氣清惠風和暢教師點撥：本段中作者無論“摹”山范水，還是“描”竹畫樹，都極其簡約。想那陽春三月的江南該是鮮花吐芳，姹紫嫣紅。此段中作者卻只選山、水、林、竹、天。寫山嶺，從高聳、橫亙狀其勢；寫竹林，從茂密、參天繪其形；寫溪水，著眼于水清流急，回環(huán)相映之態(tài)；寫晴天，寫煦風，仿佛景物皆著感情色彩。如此美景，在良辰、樂事的氛圍中，給人帶來的是愉悅，是歡欣，我們可以從中感受到撲面而來的春天氣息和游人如織的快樂場面。 提示學生朗誦時注意語調要清新明快，充滿歡欣，優(yōu)雅之情調。按照提示 每組選代表朗讀。板書樂因何而生？清幽的景色清雅的情趣痛由何而來？ 王羲之思

11、考人生后產(chǎn)生何種感觸？“痛”什么？用原文中的話回答：所之既倦，情隨事遷，感慨系之。向之所欣，俯仰之間，）一痛惜情隨事遷，美好消逝，快樂短暫；二痛生命有限，終期于盡。課文分析“不知老之將至”人生短暫之痛。“當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”人的生命本體都有永不滿足的內在欲望。（ “所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。 這就是說，人的生命本體都有永不滿足的內在欲望。人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂又充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分）和世事無常之痛。（當人們“欣于所遇” ， 便“快然自足”， 但轉眼之間， “所之既倦，情隨事遷

12、，感慨系之矣”。 ）“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷”外在的世界流轉不定，往事不再之痛。往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，盛宴難再”,這怎能不讓人黯然神傷。“況修短隨化，終期于盡”生死難測之痛。人不能主宰自己的命運，生命最終要歸于毀滅，這可說是與生俱來的人生之大患?。】鞓范虝喊鍟从珊味鴣砩斜M 誦讀提示：作者以從容沉穩(wěn)的氣勢稍一收攏，便轉到全文的主旨上來，探索人生哲理，發(fā)表對人生憂樂和生死問題的看法，以理論為主，故應以和緩低沉的語調讀出。重讀的詞語有“死生亦大矣”中的“大”， “豈不痛哉”中的“痛”。末句以降調慨嘆語氣收束。

13、悲緣何而發(fā)？一悲古人生死感慨， “我”深有同感。說明古人今人對生死的感悟相同。二悲今人一死生齊彭殤的虛妄；三悲后人叩問今人。作者推測未來人的感情變化也必和古今人一樣，等到現(xiàn)在的一切成為歷史的陳跡，未來人也會像我們現(xiàn)在一樣臨今人之文而感嘆，如此無情的變遷再次引起作者的感慨?？芍^千古一悲！人類一代代向前發(fā)展，可對生命的感觸是一樣的人生代代無窮已，江月年年望相似。（承上文“死生亦大矣”之“痛”而來，古人、今人、后者三者都對這同一話題有同樣的感慨，都逃避不了生命終將殞滅這一規(guī)律，所以王羲之感到悲，這也反映了魏晉時代由于玄學盛行，士大夫們多崇尚老莊思想，很多人都篤信 “死生一” “彭殤齊”，意志消沉，不求進取。這種思想對王羲之不能沒有影響。）宇宙無窮生命短暫體驗一致千古同悲昔人興感板書悲緣何而發(fā)今人嗟悼后人有感三、合作、探究。1、由樂轉痛，有無道理？作者由開始時“信可樂也”的感覺，聯(lián)想到人的兩種不同生存狀態(tài)。美麗的山水，盡情的歡娛，可以另人忘記煩憂， “暫得于己，快然自足”。但是，不知不覺中時光已經(jīng)流逝， “不知老之將至”， 等到時過境遷后，往日的美好已經(jīng)成為陳跡， 人不能永遠保有美好的留戀。接著作者用了一個遞進關系的復句發(fā)表感慨議論。 人們對于自己先前喜歡的事物轉瞬變?yōu)闅v史的陳跡這件事尚且感慨萬分，何況對于隨著