《大學(xué)》菁華選粹

1、大學(xué)菁華選粹白話解 子程子曰：大學(xué)，孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也。于今可見古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴此篇之存，而論、孟次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣。白話解：宋朝大儒，程伊川先生說：大學(xué)是孔子留傳下來的書，是初學(xué)者進(jìn)修德行的門徑，到如今還能夠看出古人作學(xué)問先后次序的，全靠這本書的存在；至于論語和孟子，研讀的順序應(yīng)在其后。學(xué)習(xí)的人必須從這本書學(xué)起，那就差不多，不會(huì)有錯(cuò)了。 1.大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。白話解：大學(xué)的道理，在于彰顯人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（親民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不變。 2.知止而后有

2、定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。白話解：能夠知其所止，止于至善，然后意志才有定力；意志有了定力，然后心才能靜下來，不會(huì)妄動(dòng)；能做到心不妄動(dòng)，然后才能安于處境隨遇而安；能夠隨遇而安，然后才能處事精當(dāng)思慮周詳；能夠思慮周詳，才能得到至善的境界。 3.物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。白話解：天地萬物皆有本有末，凡事都有開始和終了，能夠明白本末、終始的先后次序，就能接近大學(xué)所講的修己治人的道理了。 4.欲治其國者；先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。白話解：要想治理好自己的國家（治國），一定要先治理好

3、自己的家庭（齊家）；要想治理好自己的家庭，一定要先修養(yǎng)好自己本身的德行（修身）；要想修養(yǎng)自己本身的德行，必須先端正自己的心意（正心）；要想端正自己的心意，必先使自己的念頭真誠、無私（誠意）；要想使自己的念頭真誠無私，必先明理窮究事物的道理（致知）；要想明理致知，必先要革除物欲，修正其不正確的觀念（格物）。格者：正其不正?！狙袡C(jī)于心意初動(dòng)之時(shí)，窮理于事物始生之處。】 5.物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。白話解：經(jīng)過一番窮理盡性的功夫，物欲革除之后（物格），一切事物的道理無不清楚明白（知至）；明理之后，起心動(dòng)念皆是真誠無妄（意誠）

4、；起心動(dòng)念真誠無妄，自然存心端正無私無偏（心正）；身心端正無私，自然會(huì)好好地修養(yǎng)德行（身修）；能夠修養(yǎng)德行身體力行，自然一家和睦井然有序（家齊）；家庭經(jīng)營得井井有條之后，才能夠治理好國家（國治）；國家的治理能夠上軌道之后，才能進(jìn)一步使天下太平（天下平）。 6.自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。白話解：上自天子，下至平民，一切都要以修身為做人處事的根本，如果不修身，連根本的修身都搞亂了，卻想要治國平天下那是不可能的；把切近的修身、齊家看得不重要，反而去高談治國平天下，從來沒有這樣的道理。 7.湯之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新。白話解：商

5、湯在他盥洗用的銅盤上，刻上銘詞，用以自我警惕。銘詞說：如果能夠把今天所習(xí)染的污垢洗凈而自新，就應(yīng)該天天振作，求自新求進(jìn)步，更要繼續(xù)不斷滌除污染，一天比一天進(jìn)步。 8.詩云：有斐君子，如切如磋，如琢如磨。如切如磋者，道學(xué)也，如琢如磨者，自修也。白話解：詩經(jīng)上說：有個(gè)文采斐然的君子，他治學(xué)修德的功夫就如同切骨、磋角、琢玉、磨石一般反復(fù)為之，希望精益求精。如切如磋是指他研究學(xué)問的功夫；如琢如磨是指他存養(yǎng)省察，磨練德行的功夫。 9.所謂誠其意者，毋自欺也。白話解：經(jīng)文所謂：誠其意，是說不要欺騙自己。（不被人欺是聰明，不欺人是存心忠厚，不自欺誠實(shí)地面對(duì)自己，才是大丈夫。） 10.誠于中，形于外。故君子必

6、慎其獨(dú)。白話解：一個(gè)人內(nèi)心真誠，一定會(huì)表現(xiàn)在外。所以君子在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，一定更為小心謹(jǐn)慎，不敢隨便。（所謂天知、地知、你知、我知。） 11.曾子曰：十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！白話解：曾子說：一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，就像有十雙眼睛在注視著你，十雙手在指著你，這是多么嚴(yán)峻可畏啊！君子不欺暗室。 12.富潤屋，德潤身，心廣體胖。白話解：有錢人，總是會(huì)用財(cái)富來裝飾他的屋子，有德行的人，則是用道德來充實(shí)自身，因?yàn)閮?nèi)心寬大平和，自然身體舒泰了。 13.所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。白話解：所謂：修身的目的在端正自己的心，這句話的意思是

7、說：憤怒的時(shí)候，心就不端正；有恐懼的時(shí)候，心就不端正；有貪圖愛戀的時(shí)候，心就不端正；有憂愁的時(shí)候，心也不得端正。（喜怒哀樂愛惡懼，七情六欲，皆使人心受到種種影響。） 14.心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。白話解：如果心不專注，受到情緒支配的影響，就會(huì)變成：眼睛看著東西，卻像沒有看到一樣，耳朵聽著聲音，卻像沒有聽到一樣，口里吃著東西卻不知道是什么味道。 15.諺有之曰：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。白話解：俗話說：人都是不知道，自己兒子的壞處，不知道自己家的稻苗已經(jīng)長得很茁壯。（心有所偏，則不得其正，見不到事實(shí)真相。） 16.心誠求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。話解：存心真誠地做，雖不能做到與

8、目標(biāo)完全相合，也相差不遠(yuǎn)了。 17.君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。白話解：有德行的領(lǐng)導(dǎo)人（君子），一定是自己先有了善行，然后再要求別人行善；一定是先要求自己沒有惡行，然后再禁止別人作惡。（子曰：己身正，不令而從，己身不正，雖令不從。） 18.所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂君子有絜矩之道。白話解：凡是我所厭惡上司對(duì)待我的態(tài)度，就不可以拿那一種態(tài)度去對(duì)待我的部屬；同樣的道理，凡是我厭惡部屬對(duì)待我的行為，我也不能以那一種行為來事奉上司；我所厭惡在我前面的人，對(duì)我所做的事情，我也不可以做那

9、些事情，去對(duì)待在我后面的人；我厭惡在我后面的人對(duì)我所做的事，我就不可以做那些事去對(duì)待在我前面的人；我厭惡在我右邊的人所做的惡事，我就不可以把同樣的惡行加在左邊的人身上；我厭惡在我左邊的人所做的惡行，我就不可以把同樣的惡行加在右邊的人身上。這種己所不欲，勿施于人。的行為，就是所謂：推己及人的絜矩之道。 19.見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。白話解：看見賢能的人不能推薦，推薦舉用之后又不肯親近，這是怠慢輕忽的行為；看見壞人不能拒絕、黜退，黜退之后又不能疏遠(yuǎn)他，這是錯(cuò)誤的行為。 20.好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。白話解：喜好眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜好的，這叫做違反人性，災(zāi)禍必然降臨到你的身上。 21.是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財(cái)有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則財(cái)恒足矣。白話解：因此治理國事的君子，必須有修己治人的法則：那就是忠誠信實(shí)才能得民心，驕傲、奢侈、放逸隨便，必將失去民心。富國裕民也有一定的法則：從事生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少，生產(chǎn)的速度快，用的慢；那么國家的財(cái)富就能經(jīng)常保持充裕了。 22.仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。白話解：有仁德的人，運(yùn)用財(cái)物幫助他人，自然得到眾人的擁戴，不仁的人，利