《自私的基因》讀后感(7篇)

1、自私的基因讀后感（精選7篇）自私的基因讀后感（精選7篇）讀完一本書以后，相信大家都增長了不少見聞，何不寫一篇讀后感記錄下呢？你想知道讀 后感怎么寫嗎？以下是小編為大家整理的自私的基因讀后感（精選7篇），僅供參考， 希望能夠幫助到大家。自私的基因讀后感1今天讀了道金斯的自私的基因，這書第一版于1976年問世， 逐漸獲得了很高的關(guān)注，有人盛贊，也有人對它予以毫不留情的抨擊，傳聞是一本會顛覆讀 者基本觀念，給予不假思索的人生觀念已重創(chuàng)的書。對我而言，由于有心理預(yù)期，所以沒有 特別大的沖擊，但是也觸發(fā)了一些新的思考。如果認(rèn)真讀完這本書，并且理解一些概率和統(tǒng)計基礎(chǔ)的人，是不會過分地批評它的。我讀 的是三

2、十周年珍藏版，有一些增補的內(nèi)容，作者一再強調(diào)，自私”、“目的”、“競爭”這些擬 人化的描述，并不是說基因真的像人一樣擁有這些信念，而是從結(jié)果和單純的行為上看，對 于不存在人類社會這般復(fù)雜文化的生物而言，兩者似乎是等效的。即便是人類，很多天性也 可以追溯到進化史上的前人類時期。盡管我認(rèn)為這樣過于科普的寫作方式有其弊端，但是這 不妨礙作者的“洞見二自達(dá)爾文以后，關(guān)于自然選擇作用的對象有很多競爭的觀點，而基因的維度之所以如此關(guān) 鍵，因為它幾乎是唯一代代相傳的相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，不同基因之間通過其宿主或者說“表現(xiàn) 型”進行相互作用（我不想用“競爭”這個詞）。也就是說，在特定的背景條件下，哪個基因可 以使得

3、其主人有更高的幾率產(chǎn)生更多適應(yīng)性強的后代，那么通過一代代統(tǒng)計學(xué)效應(yīng)的累加， 它就會繁榮。這就好像傳銷的擴散一樣。限制它的則是與它起不同效果的等位基因，通常情 況下它們會形成平衡。這個過程如果擬人化地表述就是：這些基因為了自身更多的存續(xù)，而 影響甚至操縱著宿主的行為。（是不是聽起來有些驚悚？）閱讀過程中偶爾會陷入沉思這種擬人化與其客觀行為的重登，究竟只是一種巧合，還 是說所謂“意圖”這種心理現(xiàn)象不過是一種幻想呢？自私的基因所說的這種觀點，必須放在由代際遺傳而產(chǎn)生的統(tǒng)計上的累計效應(yīng)來理解, 如果要用來解釋人類的行為，還要加上所謂“文化基PT（Meme）的維度，但即使這樣，生物 性基因在人類行為中依

4、然效果顯著。而這一切，在將來很可能會改變。Crisper這種高效的 基因剪輯技術(shù)的出現(xiàn)，預(yù)示著未來，人類將全面進入基因編輯的時代一方面是修復(fù)成年 人的生理損傷，另一方面是編輯嬰兒的基因以實現(xiàn)“超人類:有人會說，現(xiàn)在這個技術(shù)只是 嬰兒期，有一大堆技術(shù)瓶頸，還有繁雜的倫理問題，今天不是連轉(zhuǎn)基因作物都有數(shù)不清的人 在批判嗎？但是要知道，它帶來的好處是巨大的，從根治各種絕癥、遺傳病到改善基因，中 間只需要跨過一小步。而且人類從很久以前就開始進行動植物育種，這就是不自覺地在改變 基因了，而現(xiàn)在盛行的產(chǎn)前預(yù)檢，其實就是篩查并提前清除遺傳病。表面上看，人類如果不意外滅亡（諸種存在性災(zāi)難果只是導(dǎo)演的臆想，在今

5、后的幾百年中 出現(xiàn)的概率不見得很高），那么人類終將贏來一個“基因”時代，而我認(rèn)為這似乎恰恰是基因 時代的終結(jié)。借助道金斯的工具來分析，首先，在一個“超人類”已經(jīng)很普及的社會，生殖遺 傳對于基因的延續(xù)來說已經(jīng)不再必須了，基因有了新的“出口工子代的基因不是從父母處各 取1/2 了，如果改造得很多的話，那父母和子女間的天然聯(lián)系，就比今天淡了很多，父母自 身可能非常長壽，自己的生命有了更多自由和價值；其次，很可能一個精子加一個卵子的組 合模式也不是必須的了，可以從幾個人身上各取一部分基因，或者干脆從基因席里抽調(diào)大量 基因加入進去。這就導(dǎo)致，我是否把自己的基因遺傳給我的后代，對于這些基因本身的繁榮 來說

6、已經(jīng)不重要了，一個次大規(guī)模的編輯，完全可以瞬間扭轉(zhuǎn)基因庫中的排行榜：最后，甚 至那種原始的遺傳沖動也可能從基因庫中被抹除。在這種時候，基因庫、遺傳這樣的概念已經(jīng)過時，那基因的時代也就結(jié)束了，那時如果還 存在“競爭”，必然是在一些更高層級、更抽象的層面上了，其可能性甚至超出今日想象的邊 界。我不愿意簡單地用今天的思維和道德去判斷那樣一個社會，因為這些東西本身就是不斷 迭代的。自私的基因讀后感2自私的基因是本很有趣的書，作者嘗試用基因的自私來解釋 世界的種種?；蚴沁z傳密碼，是對過去進化的總結(jié)和未來進化的起點。基因是核甘酸構(gòu)成的信息序列, 這個序列神奇的決定了你的身高，相貌，性格等等?；驈氖芫?/p>

7、開始，不斷分裂復(fù)制，復(fù) 制到所有細(xì)胞，根據(jù)基因信息，復(fù)制你的心肝脾胃細(xì)胞，復(fù)制你的腦細(xì)胞，復(fù)制你的皮膚細(xì) 胞，二十三對信息序列能包含如此多的信息，所以有時候我想地球真的不是更高級的外星文 明控制的嗎？純粹靠自然進化，能出現(xiàn)如此繁雜精妙的系統(tǒng)？基因不只是遺傳密碼，它還控制了我們的方方而面。首先基因最重要的使命就是生存，基 因的生存不是個體意義的生存，書中把生物稱之為基因機器，基因生存的方式是復(fù)制到更多 個體，是信息意義的生存。就是說當(dāng)基因通過各種方式復(fù)制將當(dāng)前基因機器的基因到其他基 因機器，比如子代或者孫代，那么即使當(dāng)前這個基因機器消亡了，基因卻沒有消亡，在其他 基因機器中繼續(xù)繁衍。那么基因復(fù)制

8、的單位是什么呢？這是我以前沒有想通的一部分。對人來說，二十三對基因 序列，一半來自于父親，一般來自于母親。那這一般是怎么挑選出來的呢，也就是性細(xì)胞的 基因怎么來的？基因的遺傳單位是染色體片段，在形成性細(xì)胞的時候，并不是將父母中的某 一條染色體完全復(fù)制，而是在一對染色體中隨機提取片段，重新組序，這種方式提取的二十 三個染色體都來自于父母一方，但跟父母原始的染色體卻有不一樣。所以基因的生存單位并 不是個體染色體，而是染色體片段。這樣保證基因的變化。假設(shè)世界上有個基因庫，包括世 界上所以生物的基因，那么遺傳過程中基因序列會重新組織，但信息總和還是保持不變，這 當(dāng)然不合適，所以基因會變異，也就是說，整

9、體的基因庫中，總是會有基因消失，又有新的 基因產(chǎn)生。那么什么樣的基因會被選擇呢？就在雌性選擇交尾對象的時候決定，未被選擇的雄性，其 基因就得不到復(fù)制的機會，如果終身得不到機會，那么這個雄性的特異基因就消亡了。當(dāng)然 這個雄性的兄弟姐妹還包含了它的部分基因，還有機會繼續(xù)復(fù)制。問題是雌性如何選擇呢？ 選擇有利于雌性基因復(fù)制能力的雄性，也就是這個雄性要強壯，要有能力獲取更多資源，這 樣的基因培養(yǎng)的后代可以在環(huán)境中繼續(xù)獲得基因復(fù)制的機會。在進化過程中，性細(xì)胞出現(xiàn)兩種不同的變化，有些性細(xì)胞個體變小，靈活機動，這就是精 子，另外一些細(xì)胞為了保證后代的發(fā)育的營養(yǎng)，體積越來越大，這就是卵子。卵子由于體積 大，雌

10、性需要很大代價形成，因此數(shù)量少。而精子不需要那么多營養(yǎng)，所以數(shù)量巨大，雄性 能在很短時間生成百萬級量級精子。這樣就導(dǎo)致雄性和磁性兩種完全不同的基因復(fù)制策略。 雄性的目標(biāo)是跟更多的雌性交尾，以復(fù)制更多的基因到后代。而雌性復(fù)制的機會難得，除了 生成卵子的代價還有培養(yǎng)后代的代價。因此雌性在選擇雄性的時候會非常審慎，選擇最適合 基因拷貝的雄性，同時要求雄性共同撫養(yǎng)后代。雄性和雌性的不同選擇策略最終會達(dá)到一種 平衡，書中寫的是八分之五的雄性保持忠誠，六分之五的雌性保持忠誠，所有雄性出軌的概 率就是高，這是基因天性，不要在抱怨了哦，哈哈。書中最后一段更有意思，從基因延生到文化的遺傳，并創(chuàng)造了一個名字覓母，

11、就是文化遺 傳單位?；騽?chuàng)造了大腦，大腦為覓母的遺傳提供了基礎(chǔ)。覓母的遺傳跟基因類似，但比基 因更快。基因遺傳依賴代記差距，而文化的傳遞可以在一代人中快速傳播。當(dāng)然文化的遺傳 也有生命力的概念，一般來說流行文化都短命，而宗教，宗族文化卻能長久遺傳。在科技要什么也提到類似觀點，就是說科技是文化的一種，科技的傳遞形成了類似于基因 的生命力。如果我們沉迷生活中的點點滴滴，可能看不到真.實，而基因，文化，科技或許才是真正決 定人類發(fā)展的主線?？傊运降幕蚝脮?，強烈推薦！自私的基因讀后感3”這本書寓意深厚，機敏流露，是在寫得太好了！令人忍不住拍手 叫好！”諾貝爾生理醫(yī)學(xué)獲獎?wù)呙愤_(dá)華如是評價自私的基因

12、。它也被形容為“年輕人的書”, 值得我們一看。的確，作者道金斯，作為一位行為生態(tài)學(xué)家和生物學(xué)家，當(dāng)然這本書的主題 是動物行為。但這本書的重點是講述利他主義。作者在自私的基因中的突破性貢獻也在 于，把根據(jù)自然選擇的社會學(xué)說的這一重要部分，用簡明通俗的形式，妙趣橫生的語言介紹 給大家。作者并沒有將我們?nèi)祟惪醋魇且粋€特殊的整體，而是放在了生物這個大整體中，我們都是 生存機器一作為運載工具的機器人，其程序是盲目編制的，為的是永久保存所謂基因這種 乘性自私的分子。就是我們?nèi)祟愡@種固有的特性，是我們在社會中作出選擇時，都是充滿利 他主義的。通過閱讀這本書，作者驚世駭俗地讓我們知道：我們生來是自私的，使我們

13、人類 更全面地窺見了社會關(guān)系中基本的對稱性和邏輯性，在充分的理解之后，我們的政治見解將 會重新獲得活力，并對心理學(xué)的科學(xué)研究提供理論上的支柱。盡管達(dá)爾文的自然選擇進化學(xué)說是研究社會行為的關(guān)鍵所系（特別是同孟德爾的遺傳學(xué)相 結(jié)合時），但卻一直為許多人所忽視。但道金斯對社會學(xué)說中這一嶄新工作的主要論題逐一 作了介紹：利他和利己行為的概念，遺傳學(xué)上的自私的定義，進犯行為的進化，親族學(xué)說（包 括親子關(guān)系和群居昆蟲的進化），性比率學(xué)說：相互利他主義，欺騙行為和性差別的自然選 擇。道金斯精通這一基本理論，他胸有成竹，以令人欽佩的清晰文體展示了這一嶄新的工作。我們可以用書中的原理解釋社會生活中的現(xiàn)象。例如生

14、活中為何有無數(shù)的騙子？知道一點 進化論的人會想，既然進化是由低級到高級，那我們的生活也應(yīng)該會一天天的進步，可事實 上，人類進化了上百萬年，騙子卻從未消失，而且現(xiàn)代社會反而好象越多。在自私的基因 一書中，理查德道金斯曾舉例在一個物種中有鴿派和鷹派兩種情況，利用數(shù)學(xué)分析的結(jié)果 是，在正常的群體中，兩中派是并存的。生活中騙子和好人也是一樣。基因是自私的，其實 人性也有自私的一而，一個都是騙子的社會是不穩(wěn)定的，因為大家都不干活，都想騙別人， 但一個全是好人的社會一樣是不穩(wěn)定。因為人性自私的一而會驅(qū)使一些人變成騙子，而因為 周圍都是好人，所以行騙是很容易的事情，結(jié)果是騙子得到更多的利益，從而驅(qū)動更多的人

15、 去變成騙子，直到整個社會很警惕，當(dāng)騙子變的越來越困難，最后當(dāng)騙子的收益和付出平衡, 這個社會就不會有更多的人再去當(dāng)騙子，最后好人和騙子形成一個比例，達(dá)到穩(wěn)定狀態(tài)。當(dāng) 然具體分析很復(fù)雜，而且這里我們只把人當(dāng)成利益的動物，實際上人的行為受到的影響是多 方面的。結(jié)論卻是正確的，就是騙子不可避免。大家都可能很悲觀，其實我們可以盡可能的 減少騙子的數(shù)量，前而說過，當(dāng)騙子的原因是收益大于付出，如果我們改變環(huán)境，加大懲罰 力度，這樣就能減少騙子的數(shù)量，比如外國發(fā)達(dá)國家騙子相對比較少，原因就是他們的環(huán)境 讓當(dāng)騙子代價很高。從這個分析我們也能看出，改善社會環(huán)境實際不能主要靠道德，道德在 利益而前永遠(yuǎn)不可靠。本

16、人讀完第一遍后，最大的感受是這本書涉及太多生物、科學(xué)的知識，對于我這個文科生 來講，太多不明，有許多地方都是囪冏吞棗，必須通過了解其他資料來搞明白，但這樣耗費 的時間也較多，所以我在我精度部分想重點研究這本書涉及社會這方面，說白了，就是給我 們?nèi)祟惖膯⑹荆约皩ξ覀兩钪幸恍┧伎挤绞降闹笇?dǎo)，并希望通過我們這個讀書演示，不 僅能激發(fā)其他人閱讀這本書的欲望，還能影響到他們生活中的思考行為，讓這本書更好領(lǐng)導(dǎo) 我們認(rèn)識自己。自私的基因讀后感4生命與文明的最終奧義題記閱讀了自私的基因一書，我受益匪淺。該書的作者道金斯用幽默風(fēng)趣的語言和別具一 格的觀點不動聲色地揭露了生命的本質(zhì)，回答了人類存在的意義。道金

17、斯在自私的基因中提出了一個顛覆我們習(xí)慣認(rèn)知的觀點所有的生物包括人類 都是基因為了延續(xù)自身所利用的機器。最初，我?guī)е闷嫘暮桶胄虐胍傻膽B(tài)度讀了下去，最 后才覺得宸撼與驚奇。我折服于作者強大的聯(lián)想和滴水不漏的解釋。道金斯認(rèn)為，父母對子女的愛事實上是一種親代投資，是基因為了延續(xù)自身，控制親代對 子代進行撫養(yǎng)。而兩性之愛，則是生物為了用有限的親代投資撫養(yǎng)更多的子女，以保證基因 的延續(xù)，所以利用異性的親代投資，撫養(yǎng)現(xiàn)有子代。但是，人類恰恰是自然中標(biāo)新立異的群體，我們由于文化的因素，不完全受制于基因。我 們會收養(yǎng)與我們沒有血緣關(guān)系的孩子，會不顧一切地愛一個人，會在子女的文化教育上付出 巨大我覺得，也許正因

18、為文化，人類才能夠約束自私的本性，人類才有了七情六欲，有 了比生存更高的追求，才變得與眾不同。這本書帶我深入了解了生物的行為動機，基因的強大控制力，人類的生而不凡。我驚嘆自 然的精妙，生命的精妙，更驚嘆人類的偉大。它是我生物學(xué)習(xí)的啟蒙書，讓我終生難忘，終 生受益。人類是自然進化的奇跡。我們因基因而存在，因基因而生活；因文化而不同，因文化而進 步。這兩者推動著我們?nèi)祟悘倪^去走向未來，從平原走向頂峰，從當(dāng)下走向未知的終點自私的基因讀后感5經(jīng)典大作就是不一樣，盡管是幾十年前寫的關(guān)于進化理論的書籍, 新的理論和技術(shù)不會出現(xiàn)在里面，但自私的基因這本書建立的解釋體系，仍然是強大的。從我的閱讀記錄來看，我對

19、關(guān)于“本原”問題的好答案有很濃的興趣，自私的基因給“為 什么各種生物會像現(xiàn)在這個樣子？ ”的問題提供了一個邏輯自洽且證據(jù)充分的答案。“自私”在這本書里，只是一種擬人的說法，方便說明而已，我們大可以這樣理解：基因的“自 私”性質(zhì)，是指它有自發(fā)增加自己數(shù)量的趨勢，就和物體在高處總有下落趨勢、高溫物體自 發(fā)向低溫傳熱的性質(zhì)一樣，是物理規(guī)律、化學(xué)規(guī)律等。實際上，全書對進化的一個根本邏輯可以這樣概括：為什么會這樣呢正常來說，不這 樣的都被淘汰了（死掉了）。從宇宙形成之初，物質(zhì)已經(jīng)存在（比這一部分更深入的問題只能交給物理學(xué)家了），此書從 這樣的條件開始。在某個條件下，例如壓力、溫度等，某些粒子和另外一些粒

20、子容易組合在 一起，形成一個穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，而另外一些，因為不穩(wěn)定，無法形成或者無法維持某種結(jié)構(gòu) 這時，可以把穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)看作進化了，它們比其他粒子更多，打比方說，假設(shè)原來的宇宙只 有H原子和0原子，某種環(huán)境下形成了 H20,也形成了 H2O2,但H20因為性質(zhì)穩(wěn)定而占 很大比例，H2O2很少或者徹底被分解，可以看作H2O前進了一步。根據(jù)上面的邏輯去演繹，各種各樣的分子機緣巧合之下，碰到了其他分子，形成更穩(wěn)定的 分子，各種分子達(dá)到了比例穩(wěn)定的狀態(tài)，穩(wěn)定的分子不再容易碰到其他分子形成更穩(wěn)定的狀 態(tài)了。有些有機物，可以“復(fù)制”自己據(jù)我的理解，應(yīng)該就是堿基之間的連接與分開吧，也可 以對應(yīng)形成皴基酸，進而形

21、成蛋白質(zhì)。這里算是基因吧。有些基因形成的蛋白質(zhì)可以包裹基 因分子，因此更穩(wěn)定，它的數(shù)量會逐漸增加。不同的基因會碰到一起，有時候可以連接在一起，如果連接在一起可以穩(wěn)定，或者形成了 互利，形成的保護更好，他們的數(shù)量也會變多（不是它們主觀想要互利，而是自然界只有穩(wěn) 定的東西才會隨著時間推移而積累變多的）。漸漸地，基因就變成了基因集合，進而形成生 命。單個基因不一定能分好壞，在不同的集合里，同一個基因就不一定是好是壞。假定草食動 物對應(yīng)合適的牙齒和胃由兩個基因管理，碰巧出現(xiàn)了肉食的牙和草食的胃，它們的搭配不好, 所以就被淘汰了。作者以賽艇為例說明，劃槳最好以左右平均搭配為好，在一個右手漿手多 的環(huán)境，

22、左手漿手的加入更能提高成績。作者極力避免提到“意識”這東西，更不用說“人工他把各種各樣的生物歸類為“生存機器、 和當(dāng)初保護基因分子的蛋白質(zhì)一樣，把“行為”都看作是基因制造的物質(zhì)的外在表現(xiàn)，是基因 這個“程序”設(shè)定好的。（當(dāng)然，他也說了，對行為的控制是遲滯的、延時的）。這種“基因控制行為”的理論基礎(chǔ)，解釋了各種各樣的行為，包括、父母兒女/兄弟姐妹的愛、 蟻后“奴役”工蟻、鳥一窩該生幾個蛋等等。即使在個體層面上的利他行為，拋開“意識”對行 為的干擾，也可以理解為基因增加自己數(shù)量的手段。這里并不是說日常生活中父母對孩子的 愛是有目的性的，而是說不同的行為，包括利他行為，都符合以“每個基因在盡力使自己

23、變 多”為基礎(chǔ)的演繹。自私的基因讀后感6當(dāng)斷斷續(xù)續(xù)托了好幾天才把這本書看完的時候，說實話已經(jīng)把一 些當(dāng)時覺得很有趣的東西忘得差不多了，但還是有很多東西值得去寫一片讀后感的，自私 的基因一書喚起了我對認(rèn)識自身的渴望，它遠(yuǎn)離尋常人生的科學(xué)和我們自己密切相聯(lián)。現(xiàn)代生物學(xué)告訴我們，即便是我們的子孫后代，事實上也無法真正延續(xù)我們自己，我們的 身體只是一群彼此協(xié)同也勾心斗角的基因組所暫時構(gòu)建以延續(xù)它們自己的機器，在生物界甚 至不是構(gòu)成我們自己的基因組而僅僅是基因，按照有性生殖的模式，我們的子代事實上只能 繼承我們基因組的一半，數(shù)代的傳遞之后，我們同子孫之間的親緣關(guān)系同任何一個陌生人之 間可能就已經(jīng)相差無幾

24、然而事實上并沒有這么嚴(yán)重，因為在人類社會中，代代相傳的更重要的東西是文化傳統(tǒng)和 觀念，是它們將人群凝聚在一起。所以道金斯說應(yīng)該通過教育來實現(xiàn)這個公共的理想。連生物的利他行為，其出發(fā)點也是為了自己的利益。即：幫助別人是為了別人能幫助我。 雖然整本書所闡述的觀點很有說服力，語言也比較通俗易懂，但畢竟作為學(xué)術(shù)性的東西有點 過于純粹，我們可以不完全相信甚至崇拜它，但絕對可以在某處受點啟發(fā)，用新的視角去窺 探很多也許不曾被注意的東西。自私的基因讀后感7自私的基因是個很有趣的書名，它激起了我揭開探索生命之 旅的好奇心。在沒有遇到這本書之前.我覺得“基因”只是靜靜地呆在人類體內(nèi)，并為人的一 生而勤勤懇懇工作

25、的小粒子。我也從來沒有想過，基因的性質(zhì)竟然可以用“自私”這樣富有強 烈的人類感情色彩的詞語來修飾。讀罷本書，心中還在深深地驚嘆造物的偉大。在“不朽的螺線圈這一章里，作者出人意料 地提到我們，不僅僅是人類，包括地球上的千姿百態(tài)的物種都是生存機器。這樣大膽的 論點就進一步證明了，基因是自私的這一論點。從人類到大象再到細(xì)菌，體內(nèi)的分子基本上 都同屬一種類型。我們都是同一種復(fù)制基因，即DNA分子的生存機器。而在我個人的主觀 理解上，道金斯的理論可以把我們?nèi)祟惖能|體解釋為用于保護基因，為基因的正常運作提供 穩(wěn)定環(huán)境的“臭皮囊工而我們?nèi)祟愒诘厍虻幕顒咏^大多數(shù)都受到基因行為的控制。我的驚嘆 在于，原來事實往

26、往比想象更離奇。我們眼中形形色色的生命形式都是DNA所創(chuàng)造，并用 來延續(xù)自己的生存和繁衍的機器。我們?nèi)祟愐恢倍甲哉J(rèn)為自己是地球上的萬物之靈，但往往 沒有想到，從自然的客觀規(guī)律上，我們和大多數(shù)物種一樣，都是自私的DNA的掌控之物。 這樣說來，自私應(yīng)該就是生命體的客觀性質(zhì)，并非含有貶義的感情色彩。當(dāng)我們?nèi)祟愖运降?想操控整個世界的時候，卻未曾想過，生命的幕后還有更加自私而難以干涉的DNA分子在 操控著所有物種的進化和發(fā)展。道金斯在內(nèi)容的開始就亳不猶豫地拋出了這個有趣的觀點， 賦予了讀者一種新的生物思維，并為后面的生物行為的解釋做下了極其重要的鋪墊。道金斯認(rèn)為，基因是自然選擇的基本單位，因而也是自我利益的基本單位。既然自然選擇 的最普通的形式是指實體的差別性生存，那么，在我看來，基因之所以是自私的就合乎常理 了。一個物種要在地球上繁衍和壯大，就不能用我們?nèi)祟惖赖律纤裱摹肮伯a(chǎn)主義”來決定 事情。只有那些生存能力強，優(yōu)