各階段西方政治思想的特點及重要人物(超詳細版)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)各階段西方政治思想的特點及重要人物（超詳細版）分類:縱覽歷史，西方政治思想史可分為三個不同歷史時期： 奴隸制社會古代希臘、古代羅馬 封建社會中世紀時期 近代社會從資本主義萌芽到資本主義鞏固（西歐、北美） 與此相適應(yīng)，西方政治思想則從古代自然政治觀發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)橹惺兰o時期神學(xué)政治觀，以及近代以來的權(quán)力政治觀。 A. 古代社會古代希臘、古代羅馬 這個時期是西方政治思想的形成和初步繁榮時期。突出表現(xiàn)在古希臘，它的政治思想一經(jīng)產(chǎn)生就進入繁榮期。這個時期的政治思想的主旨是民主共和。政

2、治思想具有自然特征。 B. 封建社會中世紀 表現(xiàn)為神學(xué)特征，政治思想與神學(xué)思想緊密地結(jié)合在一起。政治思想完全臣服于神學(xué)思想，神學(xué)思想統(tǒng)領(lǐng)一切，政治學(xué)和其他一切學(xué)科都被納入神學(xué)體系，成為神學(xué)的婢女。政治思想具有神學(xué)特征。 C. 近代社會從資本主義萌芽到資本主義鞏固（西歐、北美） 近代思想發(fā)展演變速度之快，內(nèi)容之豐富是前兩個時期無法相比的。資本主義時期思想直接影響到當(dāng)代政治思想。當(dāng)代政治思想的問題可以溯源到近代政治思想。政治思想具有權(quán)力特征。 各章內(nèi)容 古代希臘和古代羅馬的政治思想 影響西方政治思想產(chǎn)生的社會背景 古代的西方分為古希臘、古羅馬兩個時期。古希臘不是一個國家，而是一個地區(qū)， 100 多

3、個城邦。古希臘最著名的是雅典城邦，雅典共和國。雅典民主制度最成熟。古羅馬是一個國家。 古代希臘是西方政治思想的發(fā)源地。政治思想是伴隨著城邦的形成而出現(xiàn)的，并隨著城邦民主制度的興盛而發(fā)展。在西方，最早的國家形式是城邦，城邦是政治社會。古希臘城邦最顯著的特征是小國寡民。民主制度使雅典成為希臘社會的政治、經(jīng)濟和文化中心，昭示著整個希臘社會民主制度的空前繁榮。 掌握古代希臘思想特點及主要思想家 概括為三方面： 第一，決定人們政治意識的是自然政治觀。 希臘的政治思想家普遍認為，城邦的起源和政治秩序的建立是自然而然的。因此，城邦是一個有機共同體，個人是這個有機整體的組成部分。個人的價值依存于城邦，個人離開

4、了城邦就不能過正常人的生活。 自然政治觀決定了城邦成員的整體主義意識。這種整體主義，體現(xiàn)在個人與國家之間的關(guān)系上，就是將國家視為第一位的，個人是第二位的，這種整體主義意識將個人視為國家的工具，而不是把國家看作個人的工具。 第二，對政治現(xiàn)象進行理性的考察和思考。 他們對政治現(xiàn)象的認識并沒有與宗教和神話糾纏在一起，政治是人的事務(wù)。自然政治觀決定人們的政治意識，對政治現(xiàn)象進行理性的考察和思考，關(guān)注政治制度和政治學(xué)基本問題的研究。 第三，關(guān)注政治制度和政治學(xué)基本問題的研究。 在希臘，政治學(xué)是關(guān)于城邦的學(xué)問和技術(shù)。研究城邦制度、研究城邦政體成為政治思想的一個重要問題。 掌握重點思想家政治思想的基本內(nèi)容

5、從思想發(fā)展來講，為政治思想奠定基礎(chǔ)的有： 自然哲學(xué)家。以自然為對象，研究自然事物發(fā)展，但對當(dāng)時希臘政治現(xiàn)象也提出看法，用哲學(xué)家的觀點看待政治問題。 智者，這是古希臘一類人的身份，是職業(yè)教師，到處給有錢人講學(xué)，收取學(xué)費。智者關(guān)注社會問題，他們的貢獻是以人的眼光看待社會，拋掉神的觀點。他們的思想為后來以柏拉圖和亞里士多德為代表的政治哲學(xué)理論的出發(fā)點和思想來源。 蘇格拉底是與智者同時代的人，他與智者一起，推動了希臘哲學(xué)研究興趣的轉(zhuǎn)向，即由自然轉(zhuǎn)向人和社會。蘇格拉底是西方哲學(xué)和科學(xué)理性主義主流傳統(tǒng)的開創(chuàng)者。他強調(diào)：道德是城邦政治的基礎(chǔ)，而知識和教育是城邦政治的根本。并提出了“美德即知識”的名言。總之，

6、他的思想代表了希臘城邦高度發(fā)達的政治成就。 柏拉圖他的主要政治思想如下三個方面：一、理想的國家在理想國著作中，他開始轉(zhuǎn)向?qū)Τ前钫x的探討。在他那里，正義的城邦國即理想國貫穿著整體主義精神。他認為，社會分工是城邦產(chǎn)生的原因和動力，也是理想國社會政治結(jié)構(gòu)的突出特征。二、理想的國家他認為理想國最具特色的內(nèi)容之一，就是哲學(xué)家執(zhí)政治國，也是他理想國家的核心內(nèi)容。他認為哲學(xué)家執(zhí)政就是高超的智慧、真實的知識、完美的德行和絕對的最高權(quán)力的結(jié)合。他以社會分工理論為基礎(chǔ)，把政治統(tǒng)治權(quán)完全交給少數(shù)哲學(xué)家，把現(xiàn)實國家的改造和理想國家實現(xiàn)的希望，完全寄托于真正的哲學(xué)家能夠掌握國家的最高權(quán)利。三、他的政體思想他認為，正義

7、的政體、惟一正確的政體是賢人政體。在理想王國中，由哲學(xué)家執(zhí)政的政體就是賢人政體。 他把現(xiàn)實政治生活中的不當(dāng)政體分為四種類型：即榮譽政體、寡頭政體、平民政體和僭主政體。他對政體類型的劃分考慮了執(zhí)政人數(shù)的因素，但他更重視每種政體的內(nèi)在精神和原則。他對平民政體和僭主政體進行了猛烈批判。 亞里士多德的城邦思想和政體理論重點掌握：亞里士多德的生平及影響（他是古希臘百科全書式的學(xué)者和思想家、西方政治學(xué)的開創(chuàng)者、是古希臘政治的集大成者，希臘城邦思想的總結(jié)者。）他的主要政治思想成就如下：一、他創(chuàng)立了政治學(xué)學(xué)科他第一次使政治學(xué)與其他學(xué)科區(qū)別開來，并形成獨立的研究領(lǐng)域。二、他的城邦思想 1、在探討城邦的起源時，他

8、提出了一個著名的論題：“人類是趨向于城邦生活的動物”。他說，人按本性必須過城邦生活，只有如此，人的本性才能夠?qū)崿F(xiàn)。2、他提出，城邦是自然進化的產(chǎn)物，是人類社會組織由低級向高級演進的結(jié)果在與家庭與村社的比較中，城邦的本質(zhì)顯現(xiàn)出來。3、他論述了城邦的本質(zhì)和性質(zhì)。他把城邦比成有機的政體，個人是城邦的有機組成部分。城邦是“至高而廣涵的社會團體”。4、他認為，組成城邦的公民的本質(zhì)決定了城邦的本質(zhì)。只有享受平等政治權(quán)利的人才是公民，只有由這樣的公民組成的政治團體才是城邦。三、他的政體思想他為完整的政體理論奠定了基礎(chǔ)。他繼承了柏拉圖的政體理論，提出了區(qū)分政體的兩條標(biāo)準(zhǔn)。其一是政府的標(biāo)準(zhǔn)，其二是掌握城邦最高統(tǒng)

9、治權(quán)的人數(shù)的多寡。他具體分析了政體變革的原因及其防止的辦法。同時，他認為，理想的政體形式應(yīng)體現(xiàn)最基本的民主原則。在他看來，城邦是平等的自由公民的自治團體，它在本性上就是民主的。 他提出，理想的政體是以“中庸”為原則，以中產(chǎn)階級為基礎(chǔ)。總之，亞里士多德是古希臘政治理論的集大成者。他的政治思想充分體現(xiàn)了古希臘城邦高度的政治文明，對西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。 斯多葛派的政治哲學(xué)重點掌握：斯多葛派的歷史地位（是希臘化時期最重要的哲學(xué)流派。）重點掌握：斯多葛派的主要政治思想：一、自然法思想斯多葛派在使自然法成為完整的理論并使其發(fā)揮重要作用方面發(fā)揮了重要作用，作出了巨大貢獻。斯多葛派的自然法思想

10、源于其自然哲學(xué)。他們?nèi)宋?，人也必須受那種彌漫于宇宙之中的普遍法則的支配，構(gòu)成自然秩序中和諧的一部分。這個支配人的“理性”就是自然法。他們奠定在西方思想歷史上的自然法傳統(tǒng)。二、平等思想 平等思想的提出，是斯多葛派注重人的內(nèi)心生活，把人的精神特征置于首位的結(jié)果。所有的人相互之間都是平等的，因為他們都是神的兒女。他們認為，由于所有的人本性相同，精神平等，共同受自然法的支配，因此，人類就構(gòu)成了一個情同手足的整體，一個世界國家。平等思想的重要意義：斯多葛派的平等思想具有重要意義。它打破了城邦時代對人的身份的種種偏見，以新的尺度衡量了人的價值。 西塞羅的共和國和自然法觀念重點掌握：西塞羅的生平（羅馬共和國

11、末期的政治家和政治思想家）重點掌握其主要政治思想： 一、共和國思想1、他重新對國家進行了定義。他說：“國家是人民的事業(yè)”。即國家屬于人民，為人民所有。人民成了國家的主人，把國家掌握在自己手中，國家從此成為人民集體的事務(wù)或共同財產(chǎn)，所以被稱為“共和國”。2、在他的國家概念中，他還特別強調(diào)法律的作用。他認為法律的紐帶是國家的實質(zhì)，沒有共同遵守的法律，就沒有國家。3、他推崇混合政體。他對君主政體、貴族政體、民主政體都持批評態(tài)度。而由三種單一政體結(jié)合而成的適中的“平衡的政體”才是最好的政體。這種政體既具有一定的公平性，又具有穩(wěn)定性。二、自然法觀念在西塞羅看來，自然法先于成文法而存在，它是正義的根源，是

12、人類法律的基礎(chǔ)。自然法是“正確的規(guī)則”或“最高的理性”。自然法具有高于一切人類立法的權(quán)威，是判斷正義和非正義的標(biāo)準(zhǔn)，是衡量人類立法和人類行為的準(zhǔn)繩。評價： 總之，西塞羅的思想在西方政治思想史上是一個重要的轉(zhuǎn)折，他開始以一種平等的、沒有根本差別的眼光來看待所有的人。 奧古斯丁的雙城論重點掌握：奧古斯丁的生平及歷史地位（教父學(xué)的最高權(quán)威）一、神學(xué)思想1、他以圣經(jīng)為最高權(quán)威，極力推崇信仰，貶低理性。2、他宣揚人的“原罪”和“恩典”理論，并把這套理論應(yīng)用于現(xiàn)實，把一切社會不平等和社會罪惡都說成是上帝對人懲罰。二、上帝之城和地上之城理論1、雙城論是奧古斯丁政治理論中最具影響的內(nèi)容。他區(qū)分了“上帝之城”（

13、天上之城）和“世人之城”（地上之城）。他提出，兩種不同的愛創(chuàng)造了兩座城，由只愛自己甚至連上帝也輕蔑的愛，造成了地上之城，由愛上帝發(fā)展到連自己也輕蔑的愛，造成了上帝之城。依照他的理論，兩個城在現(xiàn)實生活中是混合在一起的。2、他指出，世俗國家是上帝實現(xiàn)自己拯救計劃的工具。與世俗國家相比，他賦予教會以更高的地位。兩個城的成員在最高的愛上是對立的，但對于許多低等級和終結(jié)的善，他們的愛是共同的。這使兩個城的公民在現(xiàn)實生活中的廣泛領(lǐng)域可以達成一致。這樣就構(gòu)成了共同體的一套價值體系，社會正是這個共享受的中間價值領(lǐng)域。評價：總之，他從神學(xué)的角度研究國家，從人與上帝的關(guān)系中來考察國家和政治問題，將政治哲學(xué)有機地融

14、合于神學(xué)體系中。他的神學(xué)思想，他系統(tǒng)論述的基督教國家理論，以及他依據(jù)雙城論提出的教會與國家關(guān)系的主張，成為中世紀教會的基本信條，對中世紀的政教關(guān)系產(chǎn)生了深刻影響。他本人也因此在基督教會內(nèi)享有巨大的威望。 中世紀西歐神學(xué)政治思想 了解歐洲封建社會政治觀念 西歐封建社會從 5 世紀到 15 世紀延續(xù) 1000 多年，史稱 “ 中世紀 ” 。中世紀時期，西歐存在嚴格的封建等級制度，西歐封建社會處于長期分裂狀態(tài)?；浇贪l(fā)展和興盛，成為維護封建統(tǒng)治的工具。神學(xué)觀念占主宰地位?；浇贪l(fā)展很快，后被羅馬統(tǒng)治者立為國教，成為統(tǒng)治人民的精神鴉片。 中世紀神權(quán)壓倒一切，世俗權(quán)力服從于教權(quán)，教權(quán)高于王權(quán)，教會高于國

15、家。教權(quán)和王權(quán)的斗爭形成了獨特的王權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系，對中世紀的政治思想產(chǎn)生了重要影響。 西方政治思想則從古代自然政治觀發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)樯駥W(xué)政治觀。教會與國家的關(guān)系是中世紀西歐政治思想的中心內(nèi)容，理解中世紀歐洲政治思想的發(fā)展與特征 中世紀的政治思想表現(xiàn)出以下的基本特征： 首先，政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來，這是西歐中世紀政治思想的突出特征。 政治學(xué)的首要問題是教權(quán)與俗權(quán)的關(guān)系問題。 第二，世俗國家觀念單薄是中世紀政治思想的又一特征。 世俗國家觀念的淡薄無疑有利于強化教會統(tǒng)治，樹立教權(quán)高于王權(quán)的思想意識。 第三，教權(quán)派的政治思想占有重要地位。 教權(quán)高于王權(quán)，教權(quán)至上的思想成為思想的主流。“雙城論

16、”、“日月論”、“兩劍論”，是這一思想的主要代表。 第四，中世紀的政治思想沒有形成獨立系統(tǒng)的理論形式。 政治理論基本上顯得非常貧乏，很少產(chǎn)生杰出的政治學(xué)著作和論文。 掌握阿奎那政治思想和但丁、馬西略反對教會統(tǒng)治思想的基本內(nèi)容 托馬斯阿奎那，神學(xué)大全。是西歐封建社會神權(quán)政治理論的最高權(quán)威。阿奎那神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容 : 調(diào)和信仰和理性的矛盾，論證教會與國家的關(guān)系以及教權(quán)高于俗權(quán)的合理性 , 國家理論 , 關(guān)于法的本質(zhì)、目的、特征和分類的思想。論證教會法高于國家法，維護教會的司法權(quán)，是阿奎納的神權(quán)政治思想重要內(nèi)容。法的本質(zhì)就是，受理性節(jié)制的意志。以促進整個社會的福利為其目的，具有強制性的特征，分

17、為永恒法，自然法，人法和神法。阿奎那的神權(quán)政治思想對中世紀乃至近、現(xiàn)代基督教神學(xué)的發(fā)展具有重要影響。阿奎那的神權(quán)政治思想 如下：一、信仰和理性1、阿奎那堅持基督教的信仰，致力于調(diào)和信仰和理性的矛盾，并以此作為其政治思想的理論基礎(chǔ)。他對圣經(jīng)的絕對信仰，是他研究一切問題的基礎(chǔ)。在論述神學(xué)時，他常常采用神學(xué)的、理性的和經(jīng)驗的三重根據(jù)。在他看來，這三者并不存在矛盾。2、他在調(diào)和理性和信仰的矛盾時，將信仰置于最高位置。他承認人的理性作用，但同時認為理性最終仍要服從信仰，為信仰服務(wù)。他的目的就是用理性來闡明信仰所指示的真理。他便把人的理性看成人的道德活動的源泉，而道德的基礎(chǔ)存在于人性之中。3、他把人的道德

18、活動的根本原因歸結(jié)為上帝的理性，而道德活動的最終目標(biāo)所要達到的最高的善，就是上帝。二、教會與國家教會與國家的關(guān)系，是他神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容。其核心是論證教權(quán)高于俗權(quán)。他認為，國家和教會雖然都是上帝的創(chuàng)造物，但目的各有不同。他承認國家是人的理性的產(chǎn)物，但人的理性來源于上帝的理性。因此，從根本內(nèi)上說，國家是上帝的產(chǎn)物。三、國家理論 這一理論主要表現(xiàn)在對國家的起源和目的的論述上。1、在論述國家起源時，他承襲了亞里士多德的觀點，認為“人天然是個社會或政治的動物”。2、在國家目的的問題上，他認為，國家的目的是為了“過一種有德行的生活”。3、對國家的作用，他從熱門需要一個指導(dǎo)者、照顧公共幸福的需要、社會

19、需要某種控制力量三個方面進行了論證。4、在政體理論上，他也繼承了亞里士多德的思想。他首先把政體分為正義的和非正義兩類，然后又根據(jù)統(tǒng)治者的人數(shù)將前者各分為三種。他主張建立的政體，是一種類似于將君主制、寡頭制和民主制相結(jié)合的混合政體，是受貴族制約的選舉君主制度。他認為，這種政體是神法所規(guī)定的一種政體，最符合上帝的意志。四、法的性質(zhì)與分類1、關(guān)于法的本質(zhì)。他認為法的本質(zhì)就是“受理性節(jié)制”的意志。因為他始終把人的理性看成是上帝理性的體現(xiàn)，因此，法的本質(zhì)歸根到底也必然是上帝的意志。2、法的目的。他認為，法的目的，就是要促進人們的道德生活和社會福利。3、法的特征。他認為，法的特征在于意志所具有的強制性，法

20、要有強制性。4、對法的分類。他把法分為永恒法、自然法、熱法和神法。他認為永恒法是上帝的理性，適用于整個宇宙，是一切法律的本原。他更加強調(diào)人法與神法的關(guān)系。他認為人法必須受神法的指導(dǎo)。評價： 總之，阿奎那的神權(quán)政治思想對中世紀乃至近、現(xiàn)代的基督教神學(xué)的發(fā)展具有重要的影響，他本人被基督教奉為圣人，有“神學(xué)界之王”之稱。 但丁是文藝復(fù)興運動的先驅(qū)者。是標(biāo)志著封建中世紀的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義開端的歷史人物。他的文學(xué)名著神曲是人文主義思想的開山之作，但他的政治思想基本屬于中世紀的范疇。主要表現(xiàn)對教會的激烈批判，堅持教權(quán)與王權(quán)分工，但其理論在形式上還沒有徹底擺脫神權(quán)政治思想的影響。且認為最大的統(tǒng)一能夠得到最

21、大的和平。 但丁政治思想的中心是實現(xiàn)意大利的統(tǒng)一。提出建立“世界帝國”的主張。在教權(quán)與王權(quán)的斗爭中，但丁支持王權(quán)，反對教權(quán)。堅持教權(quán)與王權(quán)分工的理論，駁斥君主權(quán)力來自于教皇。提出君民利益一致的理論。 馬西略是西歐中世紀最著名的市民階級政治思想家，和平的保衛(wèi)者是其代表作，他是開始使政治思想擺脫神學(xué)束縛的代表人物。馬西略要排除教會對世俗權(quán)力的干涉，以實現(xiàn)意大利的和平和秩序。以亞里士多德的雙重真理觀作為他的政治思想理論基礎(chǔ)，認為上帝的啟示和理性都具真理性，天啟的理論與來世生活相聯(lián)系，而哲學(xué)的真理與現(xiàn)世生活相關(guān)。他從世俗和宗教兩個方面解釋國家的目的并注重人的現(xiàn)世幸福生活，和平是幸福生活的保證，分工互助

22、是實現(xiàn)和平生活的途徑。認為教士是構(gòu)成國家必不可少的等級，為了人們來世生活需要，但更重要的是官吏和政府權(quán)力，因其是和平的保衛(wèi)者，和平必須以統(tǒng)一為前提，因此政府的權(quán)力最高。教會對國家事務(wù)的干涉是和平的最大威脅。1、教會和國家的關(guān)系是馬西略政治思想的中心。 他從維護世俗權(quán)利的立場出發(fā)，對封建教會和教皇的權(quán)利進行了猛烈的批判，并且探討了教會的改革問題。2、他又從世俗和宗教兩個方面解釋了國家的目的，并肯定了宗教在人們生活中的地位。認為宗教在國家生活中是必要的。他認為人的幸福生活是以和平為保證的。3、馬西略認為，維護國家和平統(tǒng)一的必要條件，其中最重要的就是必須排除教會對國家生活的干預(yù)。應(yīng)該取消教會中的教皇

23、專制和等級教階制度。在人法和神法的關(guān)系上，他認為二者是毫無關(guān)系的兩種不同的法。4、難得可貴的是，他的政治思想，已經(jīng)表現(xiàn)出擺脫神學(xué)束縛的傾向。突出表現(xiàn)在他的人民權(quán)利思想上。他認為，不管是君主還是議會制定法律，立法權(quán)都屬于人民。 評價：總之，馬西略反對教會干涉國家事務(wù)，反對教會的神權(quán)統(tǒng)治，否定教會的封建等階制度等思想。這些都為以后的宗教改革運動提供了重要的思想資料。他的政治思想中表現(xiàn)出的擺脫神學(xué)束縛的積極傾向，不僅在當(dāng)時具有反封建的進步意義，而且對近代西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。馬在討論法律制定問題時，提出人民權(quán)力問題。立法權(quán)屬于人民。馬從人民的需要而不是上帝的意志解釋國家的起源、目的，并引

24、出人民權(quán)力思想，具有擺脫神學(xué)束縛的傾向，具有反封建的進步意義，對近代西方國家觀和人民主權(quán)理論都產(chǎn)生了影響。 他也將法分為四種，表明神法和人法毫無關(guān)系，神法是上帝的命令，引導(dǎo)人們來世的生活。人法引導(dǎo)現(xiàn)世生活。取消教皇專制和等級階級制度。16 世紀西歐政治思想 了解資本主義形成時期西歐社會的重大變化，理解人文主義思想和宗教改革思想的基本內(nèi)容 從 14 世紀開始，西方進入資本主義萌芽時期。資本主義形成時期的政治思想是以民族國家和個人精神為主要特征的。 從政治思想角度看，文藝復(fù)興帶來巨大影響：人文主義以人為本，以人的眼光看世界，看社會；提出世俗主義，開始擺脫神學(xué)影響，抨擊封建專制制度，是偉大的思想解放

25、運動。文藝復(fù)興揭開了近代西方政治思想的序幕。 在新思想的影響下，宗教改革運動不但進一步確定了近代以來興起的個人精神，而且為近代西方提供了自由、平等、民主、民族國家等基本概念，深刻地影響了近代以來西方政治思想的發(fā)展。 文藝復(fù)興運動文藝復(fù)興運動是歐洲由中古向近代轉(zhuǎn)型時期的思想解放運動，展示了資產(chǎn)階級在上升時期的革命熱情和首創(chuàng)精神。在歐洲歷史上，它代表資產(chǎn)階級的利益，首次向封建制度和宗教神學(xué)和宗教神學(xué)發(fā)起猛烈攻擊，在文化領(lǐng)域做出了卓越貢獻，對以后歐洲文化和資產(chǎn)階級思想體系的形成起了重要作用。它分為三個階段 第一階段：從14世紀到15世紀中葉，是文藝復(fù)興初期。人文主義新思想的提出，標(biāo)志著問題復(fù)興運動的

26、開始。第二階段：從15世紀中頁到16世紀末頁，文藝復(fù)興逐漸走向繁榮，涉及文學(xué)、藝術(shù)、歷史、政治等諸多領(lǐng)域。第三階段：從16世紀末到17世紀中頁，自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)興起時期。評價：人文主義是文藝復(fù)興運動的核心和理論指南，同時，它也是文藝復(fù)興運動中最偉大的貢獻。恩格斯高度贊揚文藝復(fù)興運動，稱其是“人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革?！笔浪字髁x是文藝復(fù)興運動的第二個重要內(nèi)容。宗教改革運動與文藝復(fù)興運動相繼發(fā)生的是一次來自基督教內(nèi)部的思想解放潮流，即從15、16世紀開始，在整個歐洲范圍內(nèi)自西向東掀起的宗教改革運動。這場運動以反封建、改革教會為目標(biāo)，成為世界范圍內(nèi)資產(chǎn)階級革命的一個重要組成部分

27、，被恩格斯稱為“第一號資產(chǎn)階級革命”。第一，區(qū)分理性與信仰，并在世俗領(lǐng)域中承認理性的地位是宗教改革的理論家們在方法理論上的重要貢獻。第二，建立民族教會是宗教改革的第二個內(nèi)容。評價：宗教改革在政治方面的貢獻是：進一步區(qū)分了信仰和理性，強調(diào)了近代的個人精神，不但為民族國家提供了重要的辯護，同時還對近代西方思想中自由、平等和民主觀念提供了最初的表達，為西方資產(chǎn)階級政治學(xué)理論體系的建立提供了基礎(chǔ)。 重點掌握馬基雅維利、布丹的政治思想 馬基雅維利是意大利文藝復(fù)興時期的政治思想家，近代西方政治學(xué)的奠基人。是中世紀晚期意大利新興資產(chǎn)階級的代表，主張結(jié)束意大利在政治上的分裂狀態(tài)，建立強大的中央集權(quán)國家。從人性

28、出發(fā)，以歷史事實和個人經(jīng)驗為依據(jù)來研究社會政治問題，他把政治學(xué)當(dāng)作一門實踐學(xué)科，將政治和倫理區(qū)分開，把國家看作純粹的權(quán)力組織。他的國家學(xué)說以性惡論為基礎(chǔ)，認為人是自私的，追求權(quán)力、名譽、財富是人的本性，因此人與人之間經(jīng)常發(fā)生激烈斗爭，為防止人類無休止的爭斗，國家應(yīng)運而生，頒布刑律，約束邪惡，建立秩序。國家是人性邪惡的產(chǎn)物。 他贊美共和政體，認為共和政體有助于促進社會福利，發(fā)展個人才能，培養(yǎng)公民美德。但他認為，當(dāng)時處于人性墮落、國家分裂、社會動亂狀況的意大利，實現(xiàn)國家統(tǒng)一社會安寧的唯一出路只能是建立強有力的君主專制制度。將權(quán)力視為國家本質(zhì)，作為研究政治問題的出發(fā)點，為近代西方政治學(xué)的發(fā)展奠定了基

29、礎(chǔ)。 他為統(tǒng)一意大利提出一套主張，第一個把政治、倫理分開。倫理問題不能用政治手段解決，同樣，政治問題不能用倫理解決。他在君主論一書中，明確提出政治無道德論，主張為了達到政治目的，應(yīng)不惜采取一切手段包括最卑劣的手段。他認為：“目的總是證明手段是正確的”。這就是所謂馬基雅維利主義，是一種極端個人主義和利己主義的理論。但在當(dāng)時的歷史條件下，他的理論表達了新興資產(chǎn)階級要求建立獨立統(tǒng)一意大利國家的愿望，具有反封建、反教會神權(quán)統(tǒng)治的積極作用。馬基雅維利君主論。嚴復(fù)譯為霸術(shù)，稱霸之術(shù)，權(quán)術(shù)。 另補充：馬基雅維利的政治思想重點掌握：馬基雅維利的生平及歷史地位（他是近代資產(chǎn)階級政治學(xué)說的奠基人之一，被西方學(xué)者尊

30、稱為“政治學(xué)之父”。）他的政治思想主要內(nèi)容如下：一、權(quán)利政治觀1、他明確地將政治與道德分開，從權(quán)利的角度理解政治，從而為政治觀的形成奠定了基礎(chǔ)。2、他的政治思想的核心是，主張國家的本質(zhì)是權(quán)力，政治就是圍繞著權(quán)力展開的斗爭，統(tǒng)治者應(yīng)以奪取和保持權(quán)利為目的。3、他對西方政治思想最突出的貢獻，就是從人的角度出發(fā)研究現(xiàn)實政治問題，這也是他權(quán)力政治觀的基礎(chǔ)。4、他注重從歷史和實踐經(jīng)驗中尋找政治統(tǒng)治的規(guī)律，其歷史主義的方法和現(xiàn)實主義的出發(fā)點對后來的政治思想產(chǎn)生了影響，為其權(quán)力政治觀的研究提供了基本的方法論。5、在權(quán)力政治觀的指導(dǎo)下，他又提出了一系列政治主張。第一，主張國家至上論。主張建立強大統(tǒng)一的中央集權(quán)

31、的民族國家，制止封建割據(jù)和內(nèi)訌，抵御外辱和驅(qū)逐外國侵略者。第二，他反對教皇和教會對世俗政權(quán)的干預(yù)。二、共和制理想 1、馬基雅維利將政體分為六種。三種好的政體，即君主制、貴族制和平民制。他持一種政體循環(huán)論的認識。2、在他看來，共和國制度最符合平等、自由的要求，能夠極大地增進公共福利，保證公民 財富的安全和增長。3、同時，他又主張君主制，這也是出于其共和主義的理想。在他看來，共和政體必須在一個有秩序的社會中才能實行。實質(zhì)上，他擁護君主制度，實質(zhì)上要借助王權(quán)的形式，實現(xiàn)意大利的統(tǒng)一，建立近代的共和國，發(fā)展資本主義經(jīng)濟。三、政治統(tǒng)治方法1、他提出了“為達目的，不擇手段”的君主統(tǒng)治之道，被人稱為“馬基雅

32、維利主義”。他認為，為了奪取和維持政權(quán)，有良種方法可以利用，一是法律，一是暴力。2、他十分重視法律的作用，認為君主應(yīng)該以法律來治理國家，實行法治。3、他又重視在統(tǒng)治的過程中爭取民心。路德的宗教改革思想1、他提出“惟信稱義”，不靠事功。強調(diào)了個人理性在得救中不可或缺的作用，解放了人們的思想，為近代西方個人主義的興起奠定了基礎(chǔ)。2、他提出改革教會的主張。他向羅馬教廷的“宗教等級”觀點提出了挑戰(zhàn)。對羅馬教會的權(quán)威進行了深刻批判，揭露了其內(nèi)部的腐敗。他認為教徒之間是平等的。主張建立宗教會議。3、他的教俗權(quán)力分離的思想第一，他進一步發(fā)展了奧古斯丁的“上帝之城”和“世俗之城”的雙城論，從精神和肉體的二元對

33、立出發(fā)，提出了“兩個世界”的思想。第二、為世俗的王權(quán)做了充分的辯護。教皇的權(quán)力不能超過皇權(quán)，甚至應(yīng)當(dāng)服務(wù)于皇權(quán)。第三，將教會分為“不可見的教會”和“可見的教會”。評價：他的宗教改革理論當(dāng)中包含著重要的革命思想，不但有益于破除羅馬教會對人們的精神束縛，同時還鼓舞了個人與民族精神，為歐洲近代的資產(chǎn)階級革命提供了理論基礎(chǔ)。當(dāng)然，他的思想并不是徹底的。加爾文的宗教改革思想重點掌握：加爾文的生平及歷史地位（歐洲宗教改革運動的領(lǐng)導(dǎo)人之一）重點掌握：加爾文的政治思想：1、提出了預(yù)定論和新教倫理他的預(yù)定論認為，宇宙間的一切均由上帝安排，這種安排是永恒的，人的命運也不例外。同時，他又強調(diào)了人的主觀能動性。其次，

34、他又將世俗的職業(yè)賦予神圣的性質(zhì)，肯定了基督教徒奮斗的重要性。2、教會改革和民主共和國加爾文不僅將民主共和的理論應(yīng)用于教會改革，建立起民主共和的教會，而且他還在日內(nèi)瓦建立了政教合一的共和國，為近代西方民主共和國的建立提供了實踐經(jīng)驗。第一，他否定了以君主制的辦法治理教會的論調(diào)，主張按照民主的原則組織教會。這樣，他就以共和制度改造了教會，在精神領(lǐng)域建立了一個不同于世俗封建專制制度的共和國。第二，他進一步將民主共和的觀念應(yīng)用到政府體制的分析上。第三，他不但主張政體的合一，還主張政教的合一。布丹的國家主權(quán)理論重點掌握：布丹的生平和歷史地位（近代西方主權(quán)學(xué)說的創(chuàng)始人）重點掌握：布丹：國家主權(quán)。第一個講主權(quán)

35、問題的是布丹。一、國家理論 1、他提出了國家的概念。他認為所謂的國家就是由許多家庭內(nèi)及共同的財產(chǎn)組成的具有最高主權(quán)的合法政府。它包含以下要素：其一，家庭；第二，共同財產(chǎn)；第三，主權(quán)；第四，合法。2、他提出了公民理論。從家庭、權(quán)力、服從等重要概念出發(fā)，他提出了比較完整的公民概念。他特別強調(diào)了家庭中的家長權(quán)威。二、他的主權(quán)理論 主權(quán)理論是布丹對西方政治思想做出的最大的貢獻。他繼承了馬基雅維利提出的“國家理性”概念，進一步發(fā)展了古代已經(jīng)存在的主權(quán)概念，并最終使“主權(quán)”成為近代歐洲政治學(xué)理論的主流話語，并成為詳盡解釋國家主權(quán)原則的第一人。1、他明確地將作為最高權(quán)利的主權(quán)賦予國家，從而衍生出對內(nèi)最高、對

36、外獨立的國際主權(quán)概念。他的主權(quán)具備了永恒性、絕對性和獨立性等重要特征。2、 他認為主權(quán)的具體運用不是無限的，絕對不受限制的權(quán)利是不存在的。他詳細論證了主權(quán)的有限性。3、他詳盡地為主權(quán)羅列了立法、行政、司法等幾個方面的內(nèi)容。三、他提出了政體思想1、他第一次區(qū)分了國家的類型和政體。成為他對西方政治思想史的又一貢獻。根據(jù)主權(quán)的歸屬，他將政體分為君主政體、貴族政體和平民政體。2、他認為，主權(quán)在本質(zhì)上是不可分割的。他認為君主制是最好的政體。3、他考察了政體的更替及其原因。評價：無論是國家理論、主權(quán)理論還是關(guān)于政體的思想，都使布丹成為西方政治思想由古代向近代轉(zhuǎn)變的一個關(guān)鍵人物?？障肷鐣髁x政治思想的產(chǎn)生了

37、解：莫爾和康帕內(nèi)拉的主要思想內(nèi)容一、莫爾的烏托邦思想1、 他在歷史上第一次從生產(chǎn)的角度提出了以共同勞動為基礎(chǔ)的公有制的設(shè)想。2、在政治上，他明確地提出要實行民主政治制度，讓普通的公民能夠廣泛地參加國家事務(wù)的管理。3、他的思想有著“哲學(xué)王”的特征。在他的理想社會中，最高首腦由威望最高的賢人擔(dān)任，是一個“哲學(xué)家皇帝”。二、康帕內(nèi)拉的太陽城社會1、他將私有制看作是社會弊病的總根源，對私有制進行了猛烈批判。他提出的總的解決方案就是消除私有制，實現(xiàn)公有制。2、在政治制度上，太陽城實行共和政體，他又將這種共和制度同柏拉圖的賢人政治和基督教的某些思想融合起來，提出了政教合一的賢人政治。同時，他也提出最高管理

38、人員應(yīng)該由具備智慧和才能的哲學(xué)家擔(dān)任。他還主張民主制度的原則。 17 世紀西歐政治思想 了解歐洲大陸的社會政治狀況；理解17世紀英國革命的影響和英國政治思想的特征 17 世紀是資產(chǎn)階級革命開始時期，英國革命建立資本主義社會。17世紀的歐洲大陸，隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，科學(xué)與哲學(xué)有了新的創(chuàng)造性成果，推動了政治思想上的重大變化。15世紀末到17世紀初的地理大發(fā)現(xiàn)實推動和影響歐洲社會資本主義發(fā)展最重要的因素之一。英國通過這次資產(chǎn)階級革命，形成了以個人權(quán)利、財產(chǎn)權(quán)利為核心的權(quán)利觀念，同時也形成了以限制權(quán)力、分權(quán)、法治為核心的權(quán)力觀念，這為英國自由憲政思想傳統(tǒng)的形成奠定了基礎(chǔ)。英國資產(chǎn)階級革命的勝利沉重

39、地打擊了國內(nèi)的封建專制勢力，在英國率先建立起現(xiàn)代的資本主義國家，有力地推動了資本主義在本國的發(fā)展。就世界范圍來看，在英國建立起來的資本主義制度成為西方各國資本主義發(fā)展的典范，英國資產(chǎn)階級革命的勝利成為資產(chǎn)階級走上歷史舞臺的標(biāo)志，從而揭開了世界歷史新的一頁。 科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展也影響到了政治思想的發(fā)展。促進了政治思想的世俗化。認為自然法就是存在于人類的理性之中并能夠認識的自然法則。自然法支配著自然界，也規(guī)范人類行為的最高準(zhǔn)則。“上帝不能使二加二不等于四”。 契約論的出現(xiàn)是政治思想世俗化的又一表現(xiàn)。契約論是一種將國家與法律看作是人們通過契約而產(chǎn)生的理論。在古希臘已有萌芽，中世紀曾用在解釋領(lǐng)主與封臣之

40、間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，17世紀后到18世紀，契約論成為解釋國家與法律起源的最流行的一種理論。其將自然法與自然權(quán)利思想結(jié)合起來。由于人生來都是自私的，其財產(chǎn)、生命、自由等是人的不可剝奪、不可轉(zhuǎn)讓的與生俱來的自然權(quán)利。由于自然狀態(tài)的不安全，自然法指引人們彼此訂立契約，國家和法律是人們在契約中自愿交出的權(quán)利和權(quán)力而形成的公共權(quán)力和公共意志。掌握格老秀斯、霍布斯、洛克政治思想的基本內(nèi)容 格老秀斯，荷蘭人，近代西方資產(chǎn)階級思想先驅(qū)，國際法學(xué)創(chuàng)始人。發(fā)布法學(xué)著作戰(zhàn)爭與和平法，奠定了他在西方政治思想史上的重要地位。第一次把國際關(guān)系問題引入政治學(xué)說，把主權(quán)國家作為國際法的主體，改變了古羅馬以個人權(quán)利和契約為基礎(chǔ)的

41、萬民法概念，奠定了近代國際法的基礎(chǔ)。他提出的主權(quán)不僅有國內(nèi)最高統(tǒng)治權(quán)的意義，而且有對外獨立的意義。最早提出人權(quán)原則，使自然法擺脫了神學(xué)。自然法學(xué)說：用人的眼光，從人的理性出發(fā)考察國家與法律基礎(chǔ)的自然法。人們對和平生活的要求是一切法律的根源，自然法高于神法。維護個人財產(chǎn)權(quán)，突出人類理性的作用。國家和主權(quán)學(xué)說：首先受自然法的約束，人們在自然狀態(tài)中和平寧靜的生活，隨著人類發(fā)展造成財產(chǎn)分割，人們開始訂立契約，運用公眾的權(quán)利，保證每個人的私有財產(chǎn)。他在國際法范圍內(nèi)研究主權(quán)。他還指出，主權(quán)就是不受另一個權(quán)力支配的權(quán)力，國際活動的主體是主權(quán)國家，主權(quán)最高、永久、不可分割。否定人民主權(quán)原則，人民不能任意改變政

42、府形式，主權(quán)是主權(quán)者的私權(quán)，反對政府一切目的為了人民的福利。擁護君主主權(quán)，反映了資本主義的時代要求。從自然狀態(tài)出發(fā)，以社會契約論解釋國家權(quán)利的產(chǎn)生過程，以自然法和自然權(quán)利論證人權(quán)正是這一時期 政治思想家所具備的一個共同特征。霍布斯就是這一潮流的創(chuàng)始人。 霍布斯是17世紀英國唯物主義哲學(xué)家和政治思想家，西方近代政治學(xué)理論的系統(tǒng)闡發(fā)者。被譽為“現(xiàn)代人之父”。哲學(xué)政治觀為機械唯物主義，被恩格斯稱為“第一個近代唯物主義者”。將幾何學(xué)的演繹方法系統(tǒng)地運用于國家理論，霍布斯是第一人。一、國家的起源和本質(zhì)他從抽象的人性原則出發(fā)，從人的理性和經(jīng)驗中，而不是神出發(fā)來解釋國家的產(chǎn)生和基礎(chǔ)。 1、第一，他假設(shè)了一個

43、自然狀態(tài)。他認為國家成立以前，人類生活在自然狀態(tài)中。人們不僅是平等的，而且每個人都是自由的。第二，人們通過自然法的規(guī)誡來作為行動的指南。人的本性是利己的，人的第一共同欲望就是對權(quán)力不斷、無休止的欲求。為了保存自己，維護和平，他主張必須有一個大于一切人的公共權(quán)力，使人們的安全得到保障，國家因此產(chǎn)生。利維坦 國家是由契約產(chǎn)生的，為了擺脫“自然狀態(tài)”，彼此間共同約定，放棄自己全部權(quán)力交給一個人或一些人組成的會議，這樣公共權(quán)力或國家就建立起來了。2、他認為國家的本質(zhì)就在國家本身，也就是主權(quán)，即“統(tǒng)一在一個人格之中的一群人”叫做國家。 “主權(quán)者”，“人格”不過是公共權(quán)力的抽象體現(xiàn)。他通過對自然法和國家起

44、源的論證，他不但從自然法中得出了自然權(quán)利的觀念，同時創(chuàng)造性地將馬基雅維利和布丹的國家和主權(quán)觀念同自然權(quán)利的概念聯(lián)起來，以社會契約論的形式論證了權(quán)力產(chǎn)生的過程，以自然法的方式論證個人權(quán)利的合理性，奠定了近代西方政治觀的基礎(chǔ)。二、主權(quán)學(xué)說和專制主張（反對權(quán)力制約學(xué)說）霍布斯進一步發(fā)揮了布丹的主權(quán)理論，將主權(quán)視為國家的本質(zhì)，并指出了主權(quán)至高無上、不可分割、不可轉(zhuǎn)讓的性質(zhì)。1、他認為，主權(quán)者的權(quán)力不受任何個人、團體的權(quán)力限制，也不受法律的限制。他否認任何對主權(quán)者的約束。2、他認為主權(quán)不可分割、不可轉(zhuǎn)讓的。構(gòu)成主權(quán)的各項權(quán)力都是統(tǒng)一不可分的。3、他批評了民主制的種種弊端，認為君主制是所有國家類型中最佳的

45、。三、民眾的權(quán)利與主權(quán)者的義務(wù)1、霍布斯是從公民的自由出發(fā)來論證臣民的權(quán)利的。他認為，作為一個臣民，有兩種自由，一種是即使有主權(quán)者的命令，人們?nèi)匀豢梢跃芙^不做的自由，即國家侵犯人民自由權(quán)利。另一種是在主權(quán)者未以條令規(guī)定的地方，臣民有自由根據(jù)自己的判斷采取或不采取行動。提倡經(jīng)濟自由，第一次把國家權(quán)力限制在政治活動領(lǐng)域內(nèi)。2、根據(jù)人們在國家中的權(quán)利，霍布斯又規(guī)定了主權(quán)者的義務(wù)。他認為主權(quán)者的根本義務(wù)是保衛(wèi)人民的安全。他將服從自然法作為君主的主要義務(wù)。除此之外，他還為主權(quán)者規(guī)定了一些具體的義務(wù)，具體如下：主權(quán)者必須保護好主權(quán)；教育人民；根據(jù)良好的法律和平等的原則進行統(tǒng)治，即符合自然法的法律。確定和保

46、護人民的私有財產(chǎn)。洛克的權(quán)利主張和分權(quán)思想重點掌握：洛克的生平和和歷史地位 （早期自由思想的代表人物）重點掌握：洛克的政治思想 如下：一、自然權(quán)利理論霍布斯的貢獻在于為地道資產(chǎn)階級思想奠定了基礎(chǔ)。他創(chuàng)造性地運用了霍布斯的自然權(quán)利理論，進一步將人的自然權(quán)利充實為財產(chǎn)權(quán)、自由權(quán)、生命權(quán)并闡釋了法治和分權(quán)理論，奠定了近代西方自然權(quán)利理論的基礎(chǔ)。1、他的自然權(quán)利理論建立在自然狀態(tài)基礎(chǔ)之上。在這種自然狀態(tài)下，人們是平等的 。2、他認為，人們在沒有進入人類社會之前就享有生命、健康、自由和財產(chǎn)的權(quán)利。3、他以勞動起源論來論證私有財產(chǎn)的合理性。4、他明確指出，政府的目的就在于保護人們的財產(chǎn)。從洛克的自然權(quán)利理

47、論中，可以看到從古代西方思想傳承下來的自由主義的基本要素：自由、平等、民主、法治。這些價值觀念及其制度架構(gòu)構(gòu)成了西方政治思想的基本精神。二、政府的權(quán)力和目的1、在洛克的社會契約論中，自由人交出了為執(zhí)行他的私人判決而處罰違犯自然法的行為的權(quán)力，這一權(quán)力在國家那里，形成了另一種權(quán)力，即在國家對他有此需要時，使用他的力量去執(zhí)行國家的判決。這樣，在自由人交出權(quán)利的同時，在國家或是公民社會中形成了立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)。2、洛克認為，一個國家的成員是通過立法機關(guān)才聯(lián)合并團結(jié)成為一個有機體的。3、政治社會或全民社會的建立使國家具備了對內(nèi)或?qū)ν鈨煞N政治權(quán)力。因此，洛克認為，政治社會的本性就是“保護所有物的權(quán)利”。三

48、、法治與分權(quán)理論 （一）法治理論1、洛克的法治理論是同自由聯(lián)系在一起的，通過對自由的界定，他論證了法治的原則，從而在政治制度上為自由提供了保障。2、他區(qū)分了兩種自由，一種是“自然自由”，這種自由、既不受人間任何上級權(quán)力的約束，又超出了人們的意志或立法權(quán)，只以自然法作為它的準(zhǔn)繩；一種是“處在社會中的人的自由”，這是一種社會狀態(tài)下的自由。從自然狀態(tài)與社會狀態(tài)下的兩種自由出發(fā)，他論證了法律的存在與自由但是共容。3、洛克將立法權(quán)看作是國家中的最高權(quán)力。同時，他認為，這一最高權(quán)力也需要限制。通過對立法權(quán)進行限制性的規(guī)定，他提出了立法權(quán)的四個原則：即目的原則；方式原則；財產(chǎn)原則；歸屬原則。（二）分權(quán)理論為

49、了有效地保護人們的生命、自由、財產(chǎn)，實現(xiàn)法治原則，洛克提出了分權(quán)學(xué)說。他將國家的權(quán)力分為立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)。他主張立法權(quán)與執(zhí)行權(quán)應(yīng)該分開行使?？傊?，洛克清理了霍布斯等人的君主專制理論，改造了霍布斯的自然法和社會契約論，并在此基礎(chǔ)上以自然權(quán)利和社會契約的方式論證了自由、法治、分權(quán)等資產(chǎn)階級國家政治制度據(jù)以建立的的基本原則，為后來西方自由主義傳統(tǒng)的形成做出了巨大貢獻。 最初比較全面闡述自然狀態(tài)、自然權(quán)利的是霍布斯。他第一次把自然狀態(tài)講得那么清楚。自然狀態(tài)是人與人之間的戰(zhàn)爭關(guān)系。這種思想發(fā)展到最后是專制。 洛克發(fā)展了霍布斯思想。他認為，自然狀態(tài)是和平、自由狀態(tài)。洛克思想貢獻主要是為英國革命做辯護

50、。 洛克明確提出自然權(quán)利，與生俱來，人人都有，不可剝奪的生命、自由、財產(chǎn)之權(quán)。人權(quán)神圣不可侵犯，后寫入法國人權(quán)宣言、美國獨立宣言和聯(lián)合國憲章。 洛克的另一貢獻是提出分權(quán)理論。要想保護人權(quán)一靠法制，二靠分權(quán)。 18 世紀歐美政治思想 1 了解 18世紀法國啟蒙運動、法國革命、美國獨立戰(zhàn)爭的意義與影響，法國人權(quán)宣言、美國獨立宣言在西方政治思想史上的地位 18 世紀重點關(guān)注美國和法國。 思想啟蒙運動在法國蓬勃展開。這場啟蒙運動發(fā)生于英國 17 世紀的后期，并很快傳到北歐大多數(shù)國家，并且對美洲產(chǎn)生了影響。但是，啟蒙運動的最高表現(xiàn)是在法國的 18 世紀。 法國的啟蒙運動提倡科學(xué)，宣揚理性，以其巨大的批判

51、性力量為法國大革命做了準(zhǔn)備。啟蒙運動也影響了美國革命。 就思想內(nèi)容來看，推崇近代的自然科學(xué)和理性主義，主張廢除腐朽的封建專制制度，抨擊天主教教義，傳播資產(chǎn)階級的人權(quán)與民主等構(gòu)成了啟蒙運動的基本主題。對平等問題的關(guān)注和要求成為法國啟蒙運動的最基本特征。 理性成為啟蒙運動的出發(fā)點和目的，構(gòu)造了這一運動的基本精神。這對 18 世紀的法國產(chǎn)生極其重要的影響，理性甚至成為 18 世紀的標(biāo)志，人們稱之為“理性時代”。理性為人們擺脫宗教信仰的束縛做了辯護。 事實上，人們從啟蒙意義上使用理性這一詞，理性幾乎成為啟蒙運動的代名詞。 啟蒙運動步文藝復(fù)興運動之后塵，繼承了它的精神財富，使歐洲資產(chǎn)階級的思想革命達到“

52、頂峰”，成為歐洲歷史上第二次思想解放運動。啟蒙運動繼承了文藝復(fù)興、宗教改革的基本成就，總結(jié)了英國資產(chǎn)階級革命的基本經(jīng)驗，對法國大革命和美國資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重要的影響。啟蒙運動對人的思想和行動產(chǎn)生了極其深刻的影響。 美國獨立戰(zhàn)爭和合眾國的建立。 獨立宣言在西方政治思想史上的地位，是表達人權(quán)的政治綱領(lǐng)。 三權(quán)分立和制衡思想，美國在實踐三權(quán)分立上是典型。 2 重點掌握孟德斯鳩、盧梭、杰弗遜、漢密爾頓政治思想的基本內(nèi)容 孟德斯鳩。提出政治自由概念。象洛克一樣，提出分權(quán)思想，繼承發(fā)展了洛克思想，分權(quán)思想此時成熟。分權(quán)還要制約，以權(quán)力制約權(quán)力。不允許存在不受制約的權(quán)力。一、論法的精神 他探討了法與各種事

53、物之間的關(guān)系，他認為，法與這些事物綜合起來就構(gòu)成所謂“法的精神”。1、在他看來，法與各種事物之間都存在著縱橫交錯的關(guān)系。他注意從一個民族的自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、教育、政治、法律等多個方面考察“法”與其依存的文化之間的關(guān)系，并取得了重要成功。2、他強調(diào)了法的理性精神。他認為，人類社會存在著一個根本的理性，法就是這個根本理性和各種事物之間的關(guān)系，同時也是尋在物彼此之間的關(guān)系。3、根據(jù)法律解釋對象的不同，他進一步將法分為四種主要的類別，即自然法、國際法、政治法和民法。二、政體理論1、他將政體分為三種，即共和政體、君主政體和專制政體。2、他強調(diào)了政體劃分的法治原則。他認為各類主人能夠體都應(yīng)該遵

54、循最初的基本法律。3、在區(qū)分政體的基礎(chǔ)上，他進一步區(qū)分了政體的性質(zhì)和政體的原則。這成為他的政體理論的兩個主要內(nèi)容。他十分注意與各種政體相適應(yīng)的政治文化特征。這就是他所謂的政體的原則。在他看來，政體原則是政治制度的靈魂，它維系著政體的存在、發(fā)展及腐敗。政體原則在他的政治思想中占有重要位置。4、他還考察了政體的變化。在他看來，政體的變化首先是政體原則的變化，政體的變化是社會政治、經(jīng)濟變化的結(jié)果，同時也是人們在生活方式、習(xí)慣、風(fēng)俗等各個方面發(fā)生變化的結(jié)果。5、他尤其考察了各種政體的腐敗。他認為作為政體變化的一種。政體的腐化幾乎總是由原則的腐化開始的。政體腐化的結(jié)果直接影響到法律。6、在國家的管理形式

55、上，他主張君主立憲政體。在國家的結(jié)構(gòu)形式上，他更傾向于聯(lián)邦政體。三、分權(quán)學(xué)說1、孟德斯鳩認為，一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力”。在這一認識的基礎(chǔ)上，他提出了分權(quán)學(xué)說。他的分權(quán)學(xué)說實際上包含了兩個互相影響、相輔相成的重要組成部分。第一部分即分權(quán)，他將政府的權(quán)力劃分為立法、行政和司法三個組成部分。第二部分即制衡，他認為三種政府權(quán)力之間應(yīng)該是彼此制約，以到達一種均衡。2、他對西方政治思想做出的最大成在于是他還提出了權(quán)力相互牽制、相互制衡，以“權(quán)力制約權(quán)力”的重要思想。他認為，行政與立法權(quán)之間的制衡尤為重要。他還主張立法機關(guān)之間的內(nèi)部分權(quán)。3、他的分權(quán)與制衡理論對資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重要的影響，已經(jīng)成為資本主義國家政治制度的基本組織原則。盧梭。主要提出人民主權(quán)思想。國家應(yīng)該是民做主。主權(quán)在民。 杰弗遜。憲政思想，民主思想。 漢密爾頓。立憲， 三權(quán)分立制度。