自然辯證法-江西理工大學(xué)專用復(fù)習(xí)資料

1、一、辯證唯物主義自然觀的基本思想、特征1、基本思想：自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬物的本原和基礎(chǔ)；運動無論在量上還是在 質(zhì)上都是不滅的；意識和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，即人腦的屬性和機能； 時間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；自然界的一切事物和現(xiàn)象都是矛 盾的統(tǒng)一體，矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，由此推動著自然界的運動和發(fā)展； 自然界的一切事物都處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，處于不斷的運動和轉(zhuǎn)化過 程之中在自然的發(fā)展過程中，產(chǎn)生了人類和人類社會；隨著人類的社會實踐 活動的深入展開，使原有的自然部分領(lǐng)域不斷得到認(rèn)識與改造，于是出現(xiàn)了一個 與外在于人的活動的“純自然”所不同的具有新資的“人化自然”這種人

2、化自然 也就是進(jìn)入人類文化或文明的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界。2、基本特征：唯物論與辯證法的統(tǒng)一。自然界的客觀實在性和存在是人類研究自然界 的認(rèn)識前提、克服了機械唯物主義的機械性、形而上學(xué)性和不徹底性。自然史與人類史的統(tǒng)一。自然界、人類和社會歷史是一個統(tǒng)一的自然歷 史過程、遵循著統(tǒng)一的辯證法規(guī)律。天然自然與人化自然的統(tǒng)一。自然界還包括人參與其中的人化了的自然 界，是人創(chuàng)造、占有和“再生產(chǎn)”的自然界。這是人類對自然界認(rèn)識的重大飛躍。人與自然的對象性關(guān)系是能動性和受動性的統(tǒng)一。在任何時候，人的能 動性的發(fā)揮都不是不受制約的，不是無限的、絕對的；人在自然界里能獲得多大 的自由，并不單純?nèi)Q于人的能動

3、性的發(fā)揮程度，同時也取決于對人的受動性的 認(rèn)識程度和控制能力。二、什么是系統(tǒng)？如何理解系統(tǒng)是自然界物質(zhì)的普遍存在形式？1、所謂系統(tǒng)，是由若十相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)與 功能的有機整體，確認(rèn)系統(tǒng)是自然界物質(zhì)存在的普遍形式，不僅要把整個自然界看作一個系 統(tǒng)，而且要認(rèn)識到自然界中的所有物質(zhì)客體都自成系統(tǒng)。從微觀的基本粒子到宇 觀的總星系，從無機界到有機界，從天然自然到人工自然，從人類社會到人類思 維，宇宙間的一切事物，都無一不自成系統(tǒng)，都是由其內(nèi)部若干要素按一定的規(guī) 則相互聯(lián)系，相互依賴而組成的、具有確定結(jié)構(gòu)與功能的相對獨立的系統(tǒng)。自 然界的一切物質(zhì)不僅自成系統(tǒng)，而且又互成系統(tǒng)，這

4、也說明了自然界物質(zhì)系統(tǒng)的 普遍性。大系統(tǒng)中有小系統(tǒng)，小系統(tǒng)中有更小的系統(tǒng)，若干小系統(tǒng)相互聯(lián)系，相 互作用組成大系統(tǒng)，一些大系統(tǒng)又相互聯(lián)系，相互制約組成更大的系統(tǒng)。系統(tǒng) 與要素的規(guī)定是相對的，系統(tǒng)之成為系統(tǒng)，要素之成為要素，只是在特定的聯(lián)系 中才能成立。三、如何理解自然界是人類生存和發(fā)展的根基？人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，決定了人與自然之間結(jié)成了發(fā)生學(xué)意義上的關(guān)系， 人是自然界的一部分，人在自然界中，人類的生存和發(fā)展依賴于自然界四、如何理解可持續(xù)發(fā)展的原則1、突出發(fā)展的主題一發(fā)展原則。發(fā)展原則包括三個方面：發(fā)展的必要性， 發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提，不能停止發(fā)展以保護環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的最終落腳點 是改善人類

5、的生活質(zhì)量，創(chuàng)造美好的生活環(huán)境發(fā)展是人類共同的和普遍的權(quán)利， 只有發(fā)展才能最終擺脫貧困和愚昧2、發(fā)展的可持續(xù)性一可持續(xù)性原則?？沙掷m(xù)發(fā)展從人類長遠(yuǎn)利益出發(fā)，追 求發(fā)展的可持續(xù)性，即人類社會世世代代延續(xù)不絕的發(fā)展。3、人類根本利益和行動的共同性一共同性原則。地球是一個相互依存的整 體，只有在全世界范圍的共同發(fā)展才是真正的發(fā)展，人類生活在同一個地球上， 全球性的“生態(tài)危機”，表現(xiàn)了人類所遇到的危機的共同性，安全的共同性和未 來的共同性，實施可持續(xù)發(fā)展需要不同國家超越文化和意識形態(tài)的差異來采取聯(lián) 合的共同行動。五、如何理解科學(xué)的本質(zhì)科學(xué)作為一種認(rèn)識活動，有其特殊的認(rèn)識手段和認(rèn)識方法；科學(xué)作為一種認(rèn)

6、識成果，有其特殊表現(xiàn)形式即由基本概念，基本定理以及通過演繹推理得到的結(jié) 論這三部份構(gòu)成的理論體系，從認(rèn)識論和方法論方面看，科學(xué)具有如下本質(zhì)屬性： 客觀真理性?？茖W(xué)知識的客觀真理性在于它具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi) 容，所有的科學(xué)知識都堅持用物質(zhì)世界自身來解釋物質(zhì)世界，不承認(rèn)任何超自然 的，神秘的東西?？蓹z驗性?？茖W(xué)的結(jié)論不是籠統(tǒng)的，有歧義的一般性論述， 而是確定的，具體的命題，它們在可控條件下可重復(fù)接受實驗的檢驗系統(tǒng)性。 科學(xué)的系統(tǒng)性表現(xiàn)為科學(xué)知識具有結(jié)構(gòu)的體系、其一：科學(xué)是組織起來的系統(tǒng)化 的知識，它將客觀知識采用概念，判斷，推論等思維形式準(zhǔn)確表達(dá)出來，構(gòu)成了 有機的嚴(yán)密的邏輯系統(tǒng)，其二：

7、科學(xué)知識作為人類的認(rèn)識成果，既有經(jīng)驗知識又 有理論知識。主體際性?？茖W(xué)知識作為社會意識形式，應(yīng)當(dāng)被不同認(rèn)識主體所 理解，接受不同認(rèn)識主體用實驗進(jìn)行重復(fù)檢驗，并在他們之間暢通地進(jìn)行交流。六、科學(xué)問題的主要來源及選題的主要原則？1、為尋求事實之間的聯(lián)系提出問題從理論與事實之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問 題從某一個理論內(nèi)部的矛盾（非自恰性）中發(fā)現(xiàn)問題從不同理論之間的分歧 中發(fā)現(xiàn)問題從社會需求與已有生產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)現(xiàn)問題2、創(chuàng)新性原則科學(xué)性原則可行性原則社會需求原則七、如何理解觀察滲透理論？觀察需要觀察對象與觀察者的感官發(fā)生相互作用、并產(chǎn)生感覺圖像。觀察屬 于認(rèn)識領(lǐng)域的范疇，不單純是生理活動的過程，這就決定

8、了觀察要受到觀察者已 有的經(jīng)驗和所掌握的理論的影響即滲透理論。理論對觀察的影響還表現(xiàn)在，人們 觀察時的注意力和理論有極大的關(guān)系，科學(xué)觀察者是有目的、有選擇的觀察什么， 詳略如何，都與研究的問題有關(guān)，與觀察者的理論素養(yǎng)有關(guān)?？茖W(xué)觀察過程并非 單純的感性活動，它處處表現(xiàn)出科學(xué)理論的影響。需要指出的是，觀察滲透理論 并沒有取消觀察的客觀性，科學(xué)觀察能夠反映觀察對象的本來面貌，是客觀性與 主觀性的統(tǒng)一。八、如何理解否證式發(fā)展？波普爾提出了科學(xué)理論的否證式發(fā)展觀，他認(rèn)為，任何一種科學(xué)理論都不過 是某種猜想或假說，其中必然潛藏著錯誤，即使它能夠暫時逃脫實驗的檢驗，但 終有一天會暴露出來，遭到實驗的反駁，即

9、“證偽”，科學(xué)理論就是在不斷地提 出猜想，發(fā)現(xiàn)錯誤而遭到否定、再提出新的猜想的循環(huán)往復(fù)的過程中向前發(fā)展的， 所以，在波普爾看來，科學(xué)理論的否證式發(fā)展是：猜想一證偽猜想?？茖W(xué)理論的否證式發(fā)展實際上是：問題一猜想一證偽一新的問題。它反映了 科學(xué)研究活動中理論與經(jīng)驗的相互作用：理論在經(jīng)驗的檢驗真難過不斷改變自己 的形態(tài)，同時它又反映了科學(xué)認(rèn)識的不斷進(jìn)步，換言之，科學(xué)認(rèn)識是在不斷改正 自己的謬誤真中向前發(fā)展的，可以把理論不斷經(jīng)受否證檢驗而發(fā)展的過程簡略地 表示為：PTT-EE-P2。其中P代表問題，TT代表試探性理論EE代表排除 錯誤P2代表性的問題。否證式發(fā)展有樸素的和精致的兩種形式。九、科學(xué)與技術(shù)

10、的區(qū)別？1、技術(shù)和科學(xué)在本質(zhì)上都反映了人對自然的能動關(guān)系，都屬于生產(chǎn)力范疇， 但它們與自然的關(guān)系不同，科學(xué)是人對自然能動關(guān)系的知識形態(tài)，是人對自然的 理論關(guān)系，屬于間接生產(chǎn)力或一般生產(chǎn)力；技術(shù)則是人對自然能動關(guān)系的現(xiàn)實形 態(tài)，是人對自然的實踐關(guān)系屬于直接生產(chǎn)力2、二者目的不同，科學(xué)屬于認(rèn)識范疇，它主要回答是什么，為什么的問題， 并建立起相應(yīng)的知識體系，技術(shù)屬于實踐范疇，主要解決針對客觀世界（作用對 象）做什么，如何做的問題，并建立起相應(yīng)的操作體系3、二者的預(yù)見性程度不同?？茖W(xué)的具體的發(fā)展途徑如何，哪一項突破在什 么時間在哪個實驗室出現(xiàn)，一般來說是不可預(yù)見的，而總體來說技術(shù)是可預(yù)見的4、對二者的

11、評價標(biāo)準(zhǔn)不同?？茖W(xué)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)在于能否完善科學(xué)理論，擴大 科學(xué)知識的儲備；技術(shù)提高的標(biāo)準(zhǔn)在于是否能生產(chǎn)出新的和更好的產(chǎn)品十、技術(shù)的特征技術(shù)作為表現(xiàn)人對自然能動作用的關(guān)系范疇，其特征顯現(xiàn)出獨特的辯證性質(zhì):1、自然性和社會性。技術(shù)手段和技術(shù)方法必須依靠自然事物和自然過程， 現(xiàn)代技術(shù)更是人類自覺利用自然科學(xué)知識的結(jié)果，同時，技術(shù)必須服務(wù)于人類的 目的，滿足社會的需要才能為社會所接受、否則難以成為現(xiàn)實生產(chǎn)力。2物質(zhì)性和精神性。作為活動方式的技術(shù)手段，除了物質(zhì)因素外，還有精神 因素，是二者在生產(chǎn)勞動過程中的統(tǒng)一。3中立性和價值性。任何技術(shù)都既有中立性又具價值性，其統(tǒng)一源于技術(shù)的 內(nèi)在價值與技術(shù)的現(xiàn)實價值的

12、統(tǒng)一。4主體性和客體性。技術(shù)是主體的知識、經(jīng)驗、技能與客體要素工具、機器 設(shè)備等的統(tǒng)一。5躍遷性和累積性。技術(shù)是發(fā)展變化的，在人類的不同歷史時期占主導(dǎo)地位 的技術(shù)不同，表現(xiàn)出技術(shù)的躍遷性，但是，技術(shù)在發(fā)展變化過程中又具有累積性。十一、什么是技術(shù)創(chuàng)新，它與技術(shù)發(fā)明有何關(guān)系1、狹義的技術(shù)創(chuàng)新是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場實現(xiàn)的整個過程，廣義的技術(shù)創(chuàng) 新則是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場實現(xiàn)，直到技術(shù)擴散的整個過程。2技術(shù)發(fā)明與技術(shù)創(chuàng)新既有聯(lián)系又有區(qū)別。技術(shù)發(fā)明是技術(shù)創(chuàng)新的前提，屬 于技術(shù)領(lǐng)域，它主要是指新技術(shù)知識的創(chuàng)造，技術(shù)發(fā)明包括如下的內(nèi)容：它的主 體是科研人員，它的結(jié)果是樣品，樣機等，它主要追求先進(jìn)性目標(biāo)，而技術(shù)創(chuàng)新 則是技術(shù)發(fā)明與經(jīng)濟應(yīng)用相結(jié)合，屬于技術(shù)與經(jīng)濟交叉的領(lǐng)域，它主要是指把技 術(shù)發(fā)明與經(jīng)濟而產(chǎn)生的產(chǎn)品，工藝，市場，制度等方面的創(chuàng)新，因而技術(shù)創(chuàng)新主 要涉及生產(chǎn)組織，市場銷售，企業(yè)管理等問題，他的主體主要是企業(yè)家及其所屬 家