歐洲中世紀(jì)文學(xué)

1、中世紀(jì)文學(xué)外國文學(xué)史 第二章 中世紀(jì)文學(xué)歐洲歷史上的中世紀(jì)起點(diǎn)：西羅馬帝國滅亡(公元467年)終點(diǎn)：英國資產(chǎn)階級革命前夕的17世紀(jì)中葉。初期：公元511世紀(jì)中期：公元1215世紀(jì) (中世紀(jì)文學(xué)) 末期：公元1517世紀(jì) (文藝復(fù)興時期) 就文學(xué)史的時間劃分來看，中世紀(jì)文學(xué)主要指前兩個階段，晚期封建社會已經(jīng)成為歐洲近代資產(chǎn)階級文學(xué)的開端。因?yàn)榉饨ㄉ鐣ヂ鋾r期也就是資本主義產(chǎn)生時期，歐洲出現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動，此時產(chǎn)生的人文主義文學(xué)，已經(jīng)屬于資產(chǎn)階級近代文學(xué)的范疇。 1、中世紀(jì)文學(xué)的分期一、中世紀(jì)文學(xué)背景2、中世紀(jì)文學(xué)的歷史背景歐洲中世紀(jì)文學(xué)是歐洲多種文明與文化相融合的產(chǎn)物。這種融合具體表現(xiàn)在這樣三個

2、層面：第一個層面，從歐洲局部來看，在歐洲地域之內(nèi)，多種文明與文化碰撞、交融；第二個層面，從世界全局中的東西方關(guān)系來看，整個歐洲作為西方又與東方的文化相遇并滲透、融合；第三個層面，從文化的高度來看，東西方文化交融后產(chǎn)生的基督教這個宗教文化又與世俗文化相互交融。這三個不同層面的交融，就構(gòu)成了中世紀(jì)文學(xué)產(chǎn)生的歷史背景和文化背景。3、中世紀(jì)歐洲文學(xué)的主要思想特點(diǎn)1基督教思想制約著中世紀(jì)文化。2在各種文化的交融中，特別是在中世紀(jì)封建制度和封建國家形成與確立的歷史條件的作用下，中世紀(jì)文學(xué)突出了各民族文學(xué)遺產(chǎn)中的一個根本思想：愛國主義和英雄主義。3中世紀(jì)作為等級森嚴(yán)的社會結(jié)構(gòu)形態(tài)，還出現(xiàn)了特定階層的文學(xué)作品

3、和文學(xué)現(xiàn)象。如騎士階層、市民階層的出現(xiàn)也相應(yīng)出現(xiàn)了騎士文學(xué)。4、中世紀(jì)文學(xué)的藝術(shù)特征1題材和范圍的擴(kuò)大。古代、當(dāng)代、東方、西方、宗教、世俗等各種題材都進(jìn)入了中世紀(jì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域。2與古希臘相比，藝術(shù)形式更為成熟。如詩歌形式更為精美和完備；表達(dá)性的文學(xué)作品形式也開始由繁雜向簡約轉(zhuǎn)變等。3藝術(shù)表現(xiàn)手法的進(jìn)一步開拓。寓意、象征、夢幻、哲理、現(xiàn)實(shí)描寫、浪漫抒情乃至運(yùn)用動物故事等手法都得到采用。4對文學(xué)情感特性把握的能力進(jìn)一步提高。當(dāng)時愛情題材作品的重要特點(diǎn)就表現(xiàn)為對人的內(nèi)心情感的挖掘。中世紀(jì)文學(xué)狀況： 兩大開展態(tài)勢宗教文學(xué)和世俗文學(xué)1、宗教文學(xué)，即教會文學(xué) 多取材于?圣經(jīng)?和教會史上的圣徒事跡，手法

4、上以夢幻、寓意、象征為主，充滿神秘色彩。 教會文學(xué)是中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的文學(xué)。作者是僧侶，又稱僧侶文學(xué)。教會文學(xué)的內(nèi)容是普及宗教教義，歌頌上帝創(chuàng)造一切。 教會文學(xué)的表現(xiàn)形式：祈禱文、贊美詩、基督故事、圣徒傳、夢幻故事、宗教劇等。 二、中世紀(jì)文學(xué)的根本類型2、世俗文學(xué)對人認(rèn)識和表現(xiàn)的三個向度1、英雄史詩：說明和闡釋“人的能力問題，以“人是英雄為主題。2、騎士文學(xué)：表現(xiàn)“人的情感因素的合理性。3、市民文學(xué)：從人的“機(jī)智和“樂觀本能出發(fā)，展示人的特征。英雄史詩 英雄史詩產(chǎn)生于812世紀(jì)，由人民集體創(chuàng)作。主要內(nèi)容反映民族的重大歷史事件，歌頌杰出英雄的事跡。 各國英雄史詩： 英國：?貝奧武甫?8世紀(jì) 法國

5、：?羅蘭之歌?1080 西班牙：?熙德之歌?1140 俄國：?伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記?1185 德國：?尼伯龍根之歌?1200 英國：?貝奧武甫?8世紀(jì) ?貝奧武甫?是中世紀(jì)古英語文學(xué)的最高成就。背景和情節(jié)都是北歐的。瑞典南部耶阿特族王子貝奧武甫到丹麥做客，幫助丹麥國王除妖。從陸地打到海底，殺巨魔，斗毒龍。貝奧武甫載譽(yù)回國，繼承王位。50年后，貝奧武甫的國土受到一條火龍的危害。老年的貝奧武甫與火龍交戰(zhàn)，殺死火龍，自己也犧牲。 這首史詩有很濃厚的神話傳說色彩，摻有基督教成分。史詩歌頌貝奧武甫的正直無私，英勇無畏，對人民負(fù)責(zé)的英雄品質(zhì)。史詩寫：“在一切國王中，在一切人們中，他是最溫良的，最可愛的，是對他的親

6、族最仁慈的。 ?貝奧武甫?手稿丹麥傳說，流傳到英國耶特王 慧阿拉克妖魔 格蘭代爾妖母 格蘭代爾之母火龍火龍貝奧武甫法國：?羅蘭之歌?1080 ?羅蘭之歌?是最早的古法語史詩，是11世紀(jì)法國流行的武功歌的代表作，歌頌查理大帝的武功和他的騎士們的忠勇。羅蘭是查理大帝的侄兒，也是他忠實(shí)的騎士。在一次戰(zhàn)斗中，他為了掩護(hù)查理大帝，遭到敵軍包圍和叛徒的陷害，孤軍作戰(zhàn)，壯烈犧牲。史詩突出羅蘭的忠君愛國精神和對上帝的虔誠。西班牙：?熙德之歌?1140 ?熙德之歌?是西班牙文學(xué)現(xiàn)存最古老的作品，表達(dá)以熙德聞名的11世紀(jì)西班牙著名的軍事統(tǒng)帥比瓦爾失寵于國王，最后獲得諒解的故事。他被尊為西班牙的民族英雄。此詩現(xiàn)實(shí)主

7、義特色突出。熙德的故事不斷在史詩、紀(jì)事、民謠和戲劇中作為一種題材反復(fù)出現(xiàn)。俄國：?伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記?1185 ?伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記?是古代俄羅斯文學(xué)的最高成就。全詩描寫俄羅斯王公伊戈?duì)栍?185年孤軍出征南方波洛夫人，兵敗被俘的故事。伊戈?duì)栯m然被俘，最終逃脫，回國受到人民的歡送。這首佚名史詩主要歌頌了伊戈?duì)柕挠⑿蹥飧牛粲踔T侯團(tuán)結(jié)抵御外敵的侵略。因?qū)笫赖挠绊懚?伊戈?duì)柍稣黪U羅定歌劇?伊戈?duì)柾踝?俄羅斯作曲家鮑羅定歌劇?伊戈?duì)柾踝?1998年演出版由葛濟(jì)夫指揮，基洛夫劇院管弦樂團(tuán)演奏，在圣彼得堡馬林斯劇院演出。全劇充滿俄羅斯民族色彩。伊戈?duì)枤w來德國：?尼貝龍根之歌?1200 ?尼貝龍根之歌?取材古

8、日耳曼人傳說，描寫尼德蘭王子西格弗里王子毒殺怪龍，占有尼貝龍根族的財寶，抗擊外敵，征服冰島女王，迎娶恭太王妹妹克琳希德的故事，以后他被恭太王的親信暗害，克琳希德進(jìn)行了殘暴的復(fù)仇，自己也被部下殺害。這部史詩歌頌了英雄西格弗里的高尚品德，揭露了封建主之間權(quán)勢之爭，姻親殺戮。尼伯龍根之歌尼德蘭王子 西格夫里特 勃艮第國公主 克里姆希爾特勃艮第王 鞏特爾克之兄冰島女王 布倫希爾特匈奴王 埃采爾克里姆希爾特第二任丈夫東哥特將領(lǐng) 希爾德布蘭特 騎士文學(xué) 騎士文學(xué)產(chǎn)生于1213世紀(jì)封建社會的全盛時期。它是中世紀(jì)騎士制度盛行時代的產(chǎn)物，作者是騎士，反映騎士的生活理想，追求世俗生活的享樂和世俗愛情。屬于世俗貴族

9、階級的文學(xué)。 騎士是封建主階級最低一層的等級，是十字軍東征10951270的主力。12世紀(jì)出現(xiàn)了騎士團(tuán)。封建主的子弟從小就接受軍事訓(xùn)練，以便長大當(dāng)一名合格的騎士。 騎士信條：忠君、護(hù)教、行俠、效忠女主人。騎士傳奇 騎士傳奇主要流行法國北部。內(nèi)容大都描寫騎士對貴婦人的愛情。為愛情而冒險。 著名的騎士傳奇是英國?亞瑟王和他的圓桌騎士?。名篇是?仇思丹和琦瑟的傳奇?。亞瑟王騎士亞瑟王圓桌 ?亞瑟王傳奇?中的亞瑟是不列顛國王，圓桌騎士團(tuán)的首領(lǐng)。歷史上有否亞瑟其人不能確定，但民間流傳廣泛。英國人把亞瑟看做是自己的英雄，永不退位的王者。他興起的圓桌騎士意味平等，后來成為圓桌會議的來歷。 幸存的日耳曼殘本1

10、200-1216中關(guān)于圣杯傳奇的一頁“圣杯相傳是用來盛接釘在十字架上的耶酥從傷口流出來的血的杯子，一說是耶酥在最后的晚餐中用的杯子，后來遺失了。以“護(hù)教為信條的騎士們最崇高的事業(yè)就是找回這個“圣杯。但要經(jīng)過種種危難，經(jīng)受許多考驗(yàn)。而且，只有最勇敢、最純潔、最童貞的騎士才能辦得到。根據(jù)吉利恩比爾在?傳奇?一書中的說法，“圣杯雖然有其實(shí)際的意義，但在“圣杯傳奇中卻是具有明顯的寓意的。我們認(rèn)為，傳奇中的“圣杯，實(shí)際上是女性的象征，騎士所持的利劍是男性的象征?！笆ケ瓊髌鎸?shí)際上講的是尋找純真的愛情的故事。 騎士文學(xué)的影響 騎士傳奇的浪漫因素，對19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)有影響。浪漫主義romanticism一

11、詞來源于騎士傳奇“羅曼roman。 騎士傳奇的情節(jié)性為長篇小說的出現(xiàn)打下了根底。 騎士傳奇重視獨(dú)立個人的描寫內(nèi)容，為后世作家所繼承。城市文學(xué)1315世紀(jì) 11世紀(jì)出現(xiàn)了以手工業(yè)和商業(yè)為中心的城市，形成了市民階級。城市文學(xué)是市民創(chuàng)作的文學(xué)，屬于市民文學(xué)。內(nèi)容描寫市民的日常生活，表現(xiàn)市民的機(jī)智聰明，反映萌芽中的新階級的精神特征。 城市文學(xué)的體裁有韻文故事，挖苦世態(tài)。挖苦敘事詩，如?列那狐的故事?，動物故事集，以獸寓人。 中世紀(jì)的佛羅倫薩城世俗戲劇 這是一部騙上加騙的笑劇。律師巴德林先生用花言巧語騙了布商的布。牧童裝羊叫，賴帳不付律師的訴訟費(fèi)。喜劇沖突突出，表現(xiàn)市民的機(jī)智與聰明。為文藝復(fù)興戲劇奠定根

12、底。中世紀(jì)宗教劇多，世俗戲劇少。惟一流傳下來的世俗戲劇是一部笑劇?巴特蘭律師?。笑劇是從民間職業(yè)演員的滑稽表演開展而來的，最初穿插在宗教劇演出過程中，后來獨(dú)立出來，成為中下層市民最喜愛的戲劇形式。笑劇直接取材于現(xiàn)實(shí)生活，運(yùn)用詼諧有趣、生動活潑的表現(xiàn)形式進(jìn)行社會挖苦，有鮮明的人物形象，引人入勝的情節(jié)，豐富多彩的語言，因而深受群眾歡送。法國的笑劇比較興旺。?獵那狐傳奇?1612年瑞典文版木刻插圖15世紀(jì)法國細(xì)密畫?玫瑰傳奇?但 丁“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。 恩格斯Dante Alighieri,12651321 但丁Dante Alighieri,12651321)意大

13、利詩人。 出生于佛羅倫薩小貴族家庭，從小熟讀羅馬詩人維吉爾、賀拉斯、奧維德的作品。 積極投身反封建貴族斗爭，1300年佛羅倫薩建立共和政權(quán)，被任命為行政長官。因反對教皇干預(yù)內(nèi)政，遭到迫害。1302年被流放20年。流放期間進(jìn)行創(chuàng)作。 ?新 生? 威尼斯手抄本但丁與貝亞特麗齊 ?新 生?(1295)第一部向讀者剖露作者最隱秘思想感情的自傳性作品.?新生?詩集，描述詩人和貝亞特麗齊的愛情故事。帶有宗教神秘色彩。 ?新生?表現(xiàn)了溫柔的新體詩派的愛情觀和藝術(shù)觀，追求精神愛，充滿精神美和使人高貴的道德力量。但丁與貝亞特麗齊 歷史上的貝亞特麗齊生于1266年，比但丁小一歲。她是但丁從小就戀慕的人。后來和但丁

14、的朋友結(jié)婚。 木板油畫表現(xiàn)兩次相遇。左邊表現(xiàn)他們在佛羅倫薩的第一次相遇，右邊表現(xiàn)他們在天堂相遇。 英羅塞蒂但丁和貝亞特麗齊兩次相遇 ?論俗語? ?論俗語?13041308文藝批評著作。文藝觀點(diǎn)有： 1.詩為寓言說。一切文藝都是象征性的或寓言性的。 2.藝術(shù)以善為內(nèi)容，美為形式。 3.人要有理性。 4. 主張建立意大利標(biāo)準(zhǔn)民族語言俗語。用意大利俗語作為文學(xué)用語。對開展意大利民族文學(xué)有重要奉獻(xiàn)。?神曲?神曲?La Divina Commedia，13071321 ?神曲?全詩長14223行，分為3部，始寫可怕的地獄，繼寫煉獄、天堂，終結(jié)是一切順利，萬事大吉，符合當(dāng)時人們對喜劇概念的理解。所以，但丁

15、起名為?喜劇?，一是它用意大利文寫作，沒用官方語言拉丁語，不很嚴(yán)肅；二是結(jié)局是幸福的；三是他喜歡的古希臘喜劇以政治挖苦見長。 卜迦丘在?但丁傳?中稱它為“神圣的喜劇。1555年的威尼斯版本第一次以?神圣的喜劇?為書名，中譯本為?神曲?。但丁手執(zhí)?神曲?神曲?簡介 ?神曲?采用中古夢幻文學(xué)的形式，以自敘體形式描寫但丁35歲在森林迷途遇險，遇到三野獸-豹、獅、狼 ，得到羅馬詩人維吉爾的解救。他引導(dǎo)但丁游歷了地獄和煉獄，但丁的戀人貝亞特麗齊引導(dǎo)但丁游歷了天堂。那不勒斯手抄本三野獸 浪漫畫?但丁與維吉爾? 19世紀(jì)法國浪漫派畫家德拉克洛瓦作品1822。這幅畫描繪維吉爾引導(dǎo)但丁乘船來到地獄河的情景，河里

16、掙扎的死靈魂，包圍著小船，讓人感到驚心動魄。德拉克洛瓦的畫風(fēng)熱情洋溢，筆觸奔放，構(gòu)圖大膽，色彩強(qiáng)烈。當(dāng)這幅畫首次在沙龍展出時，就震驚了巴黎美術(shù)界。它與古典派繪畫完全不同，充滿動感和緊張性。?神曲?結(jié)構(gòu) 游歷過程構(gòu)成了“地獄、“煉獄、“天堂三部曲。每部33篇，“三是圣父、圣子、圣靈三位一體的象征。 “地獄增加了一篇全書的序幕，全書共100篇，“十是完全的象征，“一百是完全中的完全。 全書象征手法突出。地獄篇第一首森林陽光照耀下的山丘三頭猛獸維吉爾獵犬 冥界之行 第二首但丁的困惑與恐懼維吉爾的慰籍與貝阿特麗切的救援但丁恢復(fù)坦然的心情 第三首地獄之門無所作為者阿凱隆特河與卡隆地震與但丁的昏厥 第四首

17、林勃古代名詩人偉大靈魂的城堡 第五首第二環(huán)，米諾斯淫欲者佛蘭切絲卡達(dá)里米尼 第六首貪食者與刻爾勃路斯恰科及其預(yù)言最后審判后的受苦亡魂 第七首普魯托貪財者與揮霍者幸運(yùn)女神斯提克斯沼澤：易怒者 第八首渡斯提克斯沼澤：弗列居阿斯腓力普阿爾詹蒂 狄斯城魔鬼的抗拒與維吉爾的失意 第九首但丁的恐懼與維吉爾的撫慰復(fù)仇女神天國使者但丁和維吉爾進(jìn)入第六環(huán) 第十首伊壁鳩魯派信徒的墳?zāi)狗ɡ锛{塔德利烏貝爾蒂 卡瓦爾坎泰法里納塔的預(yù)言亡魂預(yù)卜的局限性但丁的惶惑 第 十一 首教皇阿納斯塔修斯墓前地獄中鬼魂的分布高利貸者的 下場 第 十二 首塌方與米諾陀弗列格通河與肯陶爾奇隆涅索斯 第 十三 首自殺者的叢林皮埃爾德拉維涅亞

18、傾家蕩產(chǎn)者 自尋短見的佛羅倫薩人 第 十四 首火雨紛飛的沙地卡帕紐斯血溪克里特島的老人和地 府的河流 第 十五 首雞奸者布魯內(nèi)托拉蒂尼犯雞奸罪的神職人員和文人學(xué)士 第 十六 首三個佛羅倫薩人佛羅倫薩的腐敗但丁的繩子格呂翁 的出現(xiàn) 第 十七 首格呂翁高利貸者下降到第八環(huán)第 十八 首惡囊淫媒者和誘奸者維內(nèi)迪科卡恰內(nèi)米科伊阿宋 阿諛者 第 十九 首買賣圣職者教皇尼可洛三世對所有買賣圣職的教皇的 譴責(zé) 第 二十 首占卜者安菲阿拉俄斯、泰雷西阿斯、阿倫斯曼圖和曼 圖亞其他占卜者 第二十一首貪官污吏的惡囊馬拉布蘭卡們維吉爾與馬拉科達(dá)的談話魔鬼巡邏隊(duì) 第二十二首魔鬼與貪官污吏恰姆波羅迪納瓦拉恰姆波羅的詭計(jì)與

19、魔鬼的爭斗 第二十三首但丁與維吉爾的逃離偽善者的惡囊兩個享樂修士 該以法離開第六個惡囊 第二十四首登上第七個惡囊的堤岸盜賊的惡囊變形瓦尼福齊 及其預(yù)言 第二十五首瓦尼福齊的侮辱行為和但丁對皮斯托亞的詛咒肯陶爾 卡庫斯五個佛羅倫薩盜賊：第二種變形第三種變形 第二十六首對佛羅倫薩的詛咒陰謀獻(xiàn)計(jì)者的惡囊尤利西斯與狄奧 墨德斯尤利西斯的最后一次航行 第二十七首圭多達(dá)蒙泰菲爾特羅羅馬涅的現(xiàn)狀圭多的罪孽與受懲 第二十八首挑撥離間者穆罕默德與阿里皮埃爾達(dá)梅迪齊納 庫利奧莫斯卡德伊蘭貝爾蒂貝爾特朗德鮑恩 第二十九首杰里德爾貝洛金屬偽造者：格里弗利諾德阿雷 佐與卡波基奧達(dá)錫耶納錫耶納人的虛榮心 第 三十 首假扮

20、他人者：賈尼斯吉基、米耳拉偽造貨幣者：亞當(dāng) 師傅說假話者：西農(nóng)亞當(dāng)師傅與西農(nóng)的爭吵 第三十一首巨人寧祿厄菲阿爾特斯與布里阿留斯安泰俄斯 第三十二首科奇士斯湖該隱環(huán)安特諾爾環(huán)博卡德利阿巴蒂 烏哥利諾伯爵與魯吉埃里大主教 第三十三首烏哥利諾伯爵比照薩的譴責(zé)托勒密環(huán)阿爾貝里哥修士與布蘭卡多里亞對熱亞亞的譴責(zé) 第三十四首猶大環(huán)盧齊菲羅猶大、布魯都與卡修斯脫離盧齊菲 羅的身體維吉爾對宇宙的解釋重登地面 煉獄篇第一首序詩難半球的天空卡托謙卑的燈心草 第二首駕舟的天使贖罪的魂靈卡塞拉卡托的訓(xùn)斥 第三首重登旅程亡人的縹緲身軀被革除教門者曼弗雷迪 第四首煉獄外界難半球太陽的運(yùn)行煉獄山的特征貝拉夸 第五首維吉爾的

21、責(zé)備暴死者雅科波德爾卡塞羅 蓬孔特達(dá)蒙泰菲爾特羅皮婭 第六首暴死者的魂靈祈禱的效用索爾戴洛對意大利和佛羅 倫薩的哀嘆 第七首維吉爾和索爾戴洛的談話君主之谷對君主的巡禮 第八首黃昏的祈禱守護(hù)天使尼諾維斯貢蒂三顆星辰 天使驅(qū)蛇科拉多馬拉斯皮納 第九首但丁的夢重新上路煉獄的守門人煉獄的大門 第十首煉獄第一層謙卑的范例犯驕傲罪者 第 十一 首犯驕傲罪者歌頌天父翁貝爾托阿爾多布蘭德斯科 奧德里西 達(dá)古比奧 普羅文扎諾薩爾瓦尼 第 十二 首受懲的犯驕傲罪者的其他范例謙卑的天使登上煉獄第 二層第 十三 首犯嫉妒罪者仁慈的范例犯嫉妒者的刑罰薩皮婭 第 十四 首圭多德爾杜卡與里尼耶里達(dá)卡爾博利阿爾諾河 谷福爾齊

22、耶里達(dá)卡爾博利羅馬涅的墮落被懲罰 的嫉妒罪 第 十五 首慈悲天使嫉妒與仁愛昏迷的幻覺但丁的蘇醒 第 十六 首易怒者環(huán)馬可侖巴德道德與政治敗壞的原因 第 十七 首受懲的憤怒罪和平天使愛的理論和煉獄的次序安排 第 十八 首愛的理論續(xù)愛與自由意志怠情者但丁的困睡 第 十九 首但丁的夢熱心的天使釋夢貪婪者阿德里亞諾五世 第 二十 首對貪婪的譴責(zé)貧窮與慷慨的范例烏哥卡佩托 地震與榮耀頌歌 第二十一首一個鬼魂的突然出現(xiàn)地震與頌歌的起因斯塔提烏斯的 歷史斯塔提烏斯與維吉爾 第二十二首斯塔提烏斯的罪過斯塔提烏斯皈依基督教林勃的一些 幽魂登上第六環(huán) 第二十三首貪食者但丁與佛雷塞多納蒂的相遇第二十四首但丁與佛雷塞

23、的談話續(xù)博納鐘塔與溫柔新體詩 科爾索多納蒂第二棵果樹懲罰貪食罪的范例- 節(jié)制天使 第二十五首但丁的疑問斯塔提烏斯的訓(xùn)教縹緲的軀體貪色者環(huán) 第二十六首貪色者圭多圭尼采利阿納爾多丹尼埃洛 第二十七首貞潔天使火墻但丁的第三夢登上伊甸園 第二十八首伊甸園的森林瑪泰爾達(dá)伊甸園的風(fēng)與水伊甸園與黃 金時代 第二十九首神圣的隊(duì)伍七座燭臺二十四位長老凱旋車與獅鷹獸 七位貴婦與七位老者 第 三十 首貝阿特麗切的出現(xiàn)維吉爾的消逝貝阿特麗切對但丁的 責(zé)備 第三十一首貝阿特麗切的指責(zé)與但丁的懺悔悔罪與昏厥浸入勒特 河卑呵特麗切顯露真容 第三十二首亞當(dāng)?shù)臉涞〉睦〉氖姑筌嚨难葑?娼妓與巨人 第三十三首女神的哭泣貝

24、阿特麗切的預(yù)言和訓(xùn)教但丁到歐諾埃河 但丁滌清罪過 天堂篇第一首序詩登天但丁的疑問宇宙的秩序 第二首對讀者的告誡抵達(dá)月球天月球的斑點(diǎn) 第三首月球天皮卡爾達(dá)多納蒂享受天福的不同程度 科斯坦扎皇后 第四首但丁的疑問享天福者的所在地天國誓愿未償 但丁的新疑問 第五首關(guān)于誓愿的理論對基督教徒的告誡升入水星天 第六首朱斯蒂尼亞諾帝國的歷史和作用羅米歐迪維拉諾 瓦 第七首但丁的疑問化為肉身的基督受難結(jié)論 第八首金星天查理馬爾泰洛人之天性 第九首查理馬爾泰洛的預(yù)言庫妮扎達(dá)羅馬諾庫妮扎的 預(yù)言馬賽的佛爾凱托喇合對貪婪僧侶的譴責(zé) 第十首世界的秩序日球天學(xué)識淵博的精靈托馬索德阿 奎諾與第一花環(huán)中的學(xué)者第 十一 首塵

25、世事物的虛妄與天國的榮光但丁的疑問對圣方濟(jì)的 頌揚(yáng)多明我會的墮落 第 十二 首第二個花環(huán)與圣博納文圖拉對圣多明我的贊頌方濟(jì)會 的墮落第二個花環(huán)中的精靈 第 十三 首享天福者的歌舞圣托馬索談亞當(dāng)與耶穌的智慧所羅門 的政治智慧世人的判斷 第 十四 首精靈們的歡慶所羅門談享天福者的光輝精靈們的又一 次歡慶火星天與十字架 第 十五 首享天福者的沉默卡恰圭達(dá)但丁的感謝與請求 對舊佛羅倫薩的禮贊 第 十六 首但丁向卡恰圭達(dá)提問卡恰圭達(dá)的答復(fù)佛羅倫薩古老家族的沒落與衰亡 第 十七 首但丁的困惑卡恰圭達(dá)的預(yù)言詩人的使命 第 十八 首貝阿特麗切對但丁的撫慰為信仰而戰(zhàn)斗的魂靈木星天 鷹祈禱與譴責(zé) 第 十九 首鷹但

26、丁的疑問上帝的正義得救之說惡劣的基督教君主者 第 二十 首正義的精靈鷹之眼里菲俄斯與特拉亞諾天命 第二十一首土星天金梯圣彼特羅達(dá)米亞尼對高級教士的譴責(zé) 第二十二首享天福者的呼喊圣本篤升入恒星天雙子星座 第二十三首貝阿特麗切的期待基督的勝利圣母的勝利 第二十四首圣彼得的答復(fù)但丁的信仰圣彼得的贊許 第二十五首但丁的希望圣雅各關(guān)于希望問題的考試圣約翰 令但丁目眩的光輝 第二十六首關(guān)于仁愛問題的考試視力的恢復(fù)亞當(dāng) 第二十七首對上帝的歌頌圣彼得對腐敗教皇的譴責(zé)但丁登上原動 天貝阿特麗切的預(yù)言 第二十八首一個光點(diǎn)和九個火圈貝阿特麗切的解釋天使的等級 第二十九首天使的創(chuàng)造天使的職能天使的數(shù)目上帝與天使 第

27、三十 首貝阿特麗切的美麗凈火天光之河天國的玫瑰 亨利七世的席位 第三十一首潔白的玫瑰但丁的驚愕圣貝納爾多對貝阿特麗切的 感謝圣母的勝利 第三十二首享天福者在天國玫瑰中的秩序安排天真無邪兒童的命運(yùn) 天使與圣者對圣母的歌頌最大的圣者 第三十三首圣貝納爾多的禱告覲見上帝三位一體與化為肉身 結(jié)局 1.地獄篇 地獄形似一個大漏斗，底在地球的中心，口在北半球，共有9圈，住著犯了七情六欲罪行而受懲罰的靈魂。 地獄是惡人的歸宿處。意波提切利地獄圖 但丁在地獄?地獄? 地獄形似漏斗，插入地球的中心。分層。第一層侯叛所誕生于基督誕生之前的古代詩人和哲學(xué)家在此，如荷馬、維吉爾、賀拉斯、奧維德等。 第二層地獄之門。守

28、門者為長著尾巴的怪魔冥羅斯。他在此聽亡靈的招供，視情節(jié)輕重，把尾巴繞在亡靈的身上，繞的圈數(shù)即為亡靈應(yīng)下地獄的層數(shù)。好色者在此。如海倫、狄多、克利奧佩特拉、弗蘭采斯加和保羅、特里斯丹和綺瑟等。第三層貪食者。第四層貪婪揮霍者，有主教、教士、教皇。第五層易怒者。第六層邪教徒。 第七層強(qiáng)暴者。分為三環(huán)：第一環(huán)，沸騰的血湖，里面有暴君。第二環(huán)，灰色的樹林，由自殺者的靈魂所變。第三環(huán)，火沙地帶，不敬上帝者在此。第八層十條惡溝，誘奸者、阿諛奉承者、買賣圣職者、星卜者、貪官污吏、偽君子、竊賊、教唆犯、挑撥離間者、偽造者。第九層冰湖，謀殺、暗算、叛國賣主者被凍于冰湖，其中心是魔王撒旦。 地獄入口 地獄第3篇寫地

29、獄的入口處：“到了此地，一切的恐怖和畏怯都要放在后面罷！ 馬克思引用此詩句：“在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求，這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟(jì)于事。 比薩手抄本地獄之門 受懲罰的靈魂 地獄中罪人所受懲罰有兩種： 一是延長罪人在世時的感情。吝嗇者推重物，戀愛者在風(fēng)中飄蕩。 二是接受和世上相反的懲罰。暗殺者斷手，讒言者割舌。風(fēng)中飄蕩的靈魂第二圈?保羅與弗蘭西斯卡? 15世紀(jì)意大利畫家維奇他手抄本繪畫。保羅與弗蘭西斯卡的故事是地獄篇中最動人的愛情故事。弗蘭西斯卡和丈夫的弟弟保羅一起看圓桌騎士蘭斯洛特與亞瑟王的王后墮入情網(wǎng)的故事，墮入情網(wǎng)。事發(fā)后，弗蘭西斯卡的丈夫殺

30、死了這對情侶。畫家以紅色的暖調(diào)子來表現(xiàn)欲望的沉淪者，他們被罰在風(fēng)中飄蕩。但丁同情他們，昏倒在地。第八圈?分裂者? 20世紀(jì)現(xiàn)代畫家古托索的作品。但丁寫搞分裂的人撕開胸部給旅行者看。那畢竟是文字描寫，讀者很難想象具體的開胸裂肺的情景。古托索的畫，讓分裂者撕開腹部，從下巴一直裂開到大腿處，露出腹部里的五臟六腑，直往下掉。這血淋淋的一幕，給人一種直面血腥的人生感覺。 古托索分裂者第八圈 2.煉獄篇 煉獄是浮在南半球海面上的一座孤山，它是靈魂贖罪的地方，形似寶塔。煉獄為七層，加上山腳和山頂?shù)牡厣蠘穲@，亦為九層。但丁在維吉爾的引導(dǎo)下走進(jìn)凈界山門時，被守護(hù)天使在額頭上刻下了七個相同的字母“拉丁文pecca

31、ta罪孽，意為人的七種罪過，即驕、妒、怒、惰、貪、食、色。與地獄里的罪人相比，這里的罪人犯的罪過較輕，且已經(jīng)悔過，得到了上帝的寬恕。假設(shè)要登天堂，尚需修煉，懺悔洗過，滌凈罪惡，才能升天堂。塞耶斯煉獄圖 末日審判煉獄的靈魂煉獄里的靈魂天使幫助亡魂走出煉獄登山之旅 煉獄是為到天堂的的旅程。它是一個登山的過程，一步步從海面爬上地上樂園。靈魂在這里洗心革面，改正惡習(xí)，就可以升入天堂。 煉獄第5篇寫：“走自己的路，讓別人說去吧。第一層?驕橫者? 14世紀(jì)意大利手抄本插圖。畫面中，4個驕傲者非常形象地肩負(fù)著沉重的大石頭，異常費(fèi)力地行進(jìn)。4人的動作一致，說明人類驕傲的實(shí)質(zhì)是一樣的，它是阻礙人類進(jìn)步的精神障礙

32、。 意大利手抄本驕橫者第一層 第七層?但丁接受火的洗禮? 19世紀(jì)英國畫家布萊克作品?；鸬南炊Y從?圣經(jīng)?而來，我們通常說接受火的洗禮，而沒有實(shí)際思量火洗究竟是怎樣的情景。布萊克為我們描繪了這個場景。整個人被火焰包圍，在燃燒的火中攀爬。但丁害怕火焰，握著雙手站在火焰之外，另一邊是懸崖。他顯然處在進(jìn)退兩難的地步?；鹬械木S吉爾正在勸說他通過火焰。3.天堂篇 天堂形如一個輪盤，共有九重天，每重天都是透明的氣體。天堂是上帝和精靈的居所，也住著圣人、賢人、多情人、行善人等。 佛羅倫薩手抄本天堂圖 ?天堂?月球天正人君子水星天行善者金星天仁慈博愛者太陽天哲學(xué)家、神學(xué)家火星天殉教者木星天開明君主土星天潛心修道

33、者恒星天基督、圣母瑪麗亞水晶天眾天使天府上帝之所在。此時貝雅特麗齊隱去，但丁在修道院創(chuàng)始人圣貝拉的引導(dǎo)下一瞻上帝靈光。 天堂之門第三重?金星天? 14世紀(jì)晚期威尼斯手抄本插圖。這幅畫以寶藍(lán)色的天空為背景，天空綴滿金光閃閃的星星。這是典型的宗教畫描繪天堂的用色方法。但是前景中的7個女靈魂卻被繪制成充滿活氣的人間女子，她們姿勢優(yōu)雅，神態(tài)怡然，穿著色彩鮮艷的長袍，裸露肩膀，有如穿著晚禮服，要去參加一個盛大的晚會。在宗教畫中，對人體做這樣的繪制是很少的，透露出人性的精神。愛的調(diào)節(jié) 貝亞特麗齊引導(dǎo)但丁步步升高，她歸位在幸福的玫瑰中。由圣貝拉繼續(xù)引導(dǎo)但丁，請求圣母讓但丁見了上帝的面，并窺見三位一體的神秘。

34、如同電光一閃，詩篇到此結(jié)束。 天堂篇最后一行，也就是?神曲?的最后一行寫：“是愛也，動太陽而移群星。靈魂沐浴在光和愛之中。威尼斯手抄本 神的幻象最高天 ?神曲?的象征意義: 黑暗的森林意大利的黑暗現(xiàn)實(shí) 豹佛羅倫薩的政治迫害；淫欲 獅法蘭西王；強(qiáng)權(quán) 狼羅馬教廷；貪婪 維吉爾理性 貝亞特麗齊信仰 一、探索靈魂得救及人生至善之路二、探索意大利從黑暗走向光明之路 ?神曲?是一部靈魂的旅行史。人類必須經(jīng)過迷惘和錯誤的考驗(yàn)，才能到達(dá)真理和至善至美的境界。全部意義在于使人改正從善，出于煩惱，而登于極樂。 它也是作者從政治上道德上探討意大利民族統(tǒng)一的寓言性總結(jié)。 從當(dāng)代意識看，它的藝術(shù)境界表現(xiàn)出對整個人類命運(yùn)

35、的深沉憂慮。?神曲?主題主題思想 通過幻游三界的描寫，表現(xiàn)在新舊交替的時代，個人和人類如何經(jīng)過苦難和考驗(yàn)，走出錯誤和迷惘，到達(dá)真理和至善的境界。但丁說：整個作品的主題就字面上說來，是亡魂的境遇。就其寓意說，是人們在運(yùn)用其自由選擇的意志時，由于善行或惡行，將得到善報或惡報。維吉爾象征理性，貝雅特麗齊象征信仰。 ?神曲?是中世紀(jì)文學(xué)的總結(jié)性作品，也是新時代文學(xué)的序言，透露了人文主義曙光，具有新舊兩種思想傾向。?神曲?的新時代特征主要表現(xiàn)在：第一，在政治思想上，但丁強(qiáng)烈地反對分裂，主張 統(tǒng)一，對意大利當(dāng)時的分裂割據(jù)局面痛心疾 首，希望有一個賢明君主，建立一個強(qiáng)大的王權(quán)。 第二，抨擊教會和教皇的貪暴專橫。第三，肯定現(xiàn)實(shí)生活和愛情的價值，肯定追求知識，重視古 代文化。?神曲?的新時代特征主要表現(xiàn)?神曲?的中世紀(jì)因素主要表現(xiàn)第一，在宗教思想上：但丁相信上帝萬能，上帝能夠懲惡獎善，明察秋毫，他宣揚(yáng)精神高于物質(zhì)，提倡禁欲主義。第二，從作品的形式上看：“地獄和“天堂，是中世紀(jì)宗教文學(xué)