2022年《說文解字》讀后感

1、說文解字讀后感第一篇：由于多年教低段語文學科,所以更多的時間要去爭論怎 樣教孩子識字, 前段時間我去書店我特地購買了說文解字一書,細細品讀起來；說文解字是我國第一部分析字形、講究字源的文字 學專著,是我國語文學史上的一部輝煌巨著,也是世界第一 部大字典；據(jù)說在 1926 年,只有郭沫如一人能看懂甲骨文,由于 他讀了說文解字；曾在書中看到這樣一句話“ 假如說秦 始皇用武力統(tǒng)一了中國,那么許慎就用一部書統(tǒng)一了中國的 文字,規(guī)范了漢字的形、 音、義,也規(guī)范了一種文化的框架；”作為學校的語文老師更應(yīng)當去研讀；據(jù)統(tǒng)計,漢字共有約十萬個,可謂浩如煙海；要想對其 進行全面的解析,既無可能；所以線裝經(jīng)典編委會

2、編寫 的這本說文解字一書以特殊的視角,選取了約三百個有 代表性的漢字,分三章進行了具體而深化的分析：第一章為“ 最讓人驚奇的漢字” ,解析了一百多個典型的本義和今義全然不同的漢字；其次章為“ 最漢的漢字,通過對每個字的解析,系統(tǒng)闡釋陰陽五行、八卦、干支、十二生肖以及 五常這些最能代表中國傳統(tǒng)文化和價值體系的概念；第三章中解析的是“ 生” 、“ 老” 、| “ 病”、“ 死” 等最具代表性與人生關(guān)系最為親密的漢字；每個字的解析有分四個版 塊：第一個版塊中主要闡述該字的字音和基本義；其次個版塊為“ 漢字溯源” 從原始字形入手,對漢字進 行尋根探源；此版塊讓我知道很多漢字的字源,并知道我們 的祖先在

3、制造漢字這一宏大業(yè)績中所表現(xiàn)出來的驚人聰明,熟識中華文明古國五千多年來的輝煌文化；懂得字源,有助 于我們探究每個字的演化過程,熟識中國古代的社會結(jié)構(gòu)、工農(nóng)生產(chǎn)、軍事交通、宗教信仰、文化藝術(shù)等歷史面貌；第三個版塊為“ 字形演化”；此版塊讓我知道“ 甲骨文” 又稱“ 契文” 、“ 龜甲文” 或“ 龜甲獸骨文” ,是中國 的一種古代文字；由于甲骨文主要是用尖刀刻寫在龜甲獸骨 文上的,而龜甲獸骨文特別堅硬,所以筆畫以直折為主,很 少圓轉(zhuǎn),寫法上沒有定型,大小不一,隨便性大,但線條細 而勻稱；迄今共發(fā)覺了約 15 萬片甲骨文,其單字有 4500 多 1500 個,其中主體符號約有 300 個,已經(jīng)勝利識

4、讀的約有 個；漢字就是依據(jù)這些符號排列組合的,所以甲骨文是我們 熟識漢字的形、音、義的重要途徑；“ 金文” 是鑄刻在青銅上的文字,所以又叫“ 鐘鼎文” ,起源于商末, 盛行于西周, 始終沿用至漢代； 與甲骨文相比,金文筆道肥粗,彎筆多,團塊多；“ 小篆”是中國第一次有系統(tǒng)的將文字的書體標準化；是在秦始皇統(tǒng)一中國后推行“ 書同文,車同軌” 統(tǒng)一度量衡 的政策,由宰相李斯負責,廢止六國文字中各種和秦國文字 不同的形體,并將秦國固有的篆文形體進行省略刪改,同時 吸取民間文字中一些簡體、俗字體,加以規(guī)范,就成一種新 的字體小篆；隸書的顯現(xiàn)是中國文字的又一次大改革,使“ 隸書”中國的 書法藝術(shù)進入了一個

5、新的境域,是漢字演化史上的 一個轉(zhuǎn)折點,奠定了楷書的基礎(chǔ)；隸書去繁就簡,字形變圓 為方,筆劃 改曲為直；改 連筆 為 斷筆 ,從線條向筆劃,更便于書寫；風格也趨多樣化,極具藝術(shù)觀賞的價值；第四版塊是“ 字義轉(zhuǎn)化” ；字字形的本義以及引申義；此版塊讓我明白了很多漢這本書讓我受益匪淺,更多的明白了漢字的構(gòu)字規(guī)律,明白中華民族悠久的歷史和深厚的文化傳統(tǒng),在對每個字的 解讀過程中,我知道了用傳統(tǒng)文化來分析漢字的構(gòu)造,懂得 漢字的形、音、義,為以后進行的低年級識字教學打下了基 礎(chǔ)；其次篇：說文解字說文解字是我國第一部分析字形、講究字源的文字 學專著,是我國語文學史上的一部輝煌巨著,也是世界第一 部大字典

6、；據(jù)說在 1926 年,只有郭沫如一人能看懂甲骨文,由于他讀了說文解字；曾在書中看到這樣一句話：“ 如 果說秦始皇用武力統(tǒng)一了中國,那么許慎就用一部書統(tǒng)一了 中國的文字,規(guī)范了漢字的形、音、義,也規(guī)范了一種文化 的框架；” 因此很值得一讀；翻開說文解字,在其前言有孫星衍文：“ 唐虞三代 五經(jīng)文字毀于暴秦,而存于說文,說文不作,幾于 不知六藝；六藝不通,唐虞三代古文不行復(fù)識,五經(jīng)不得其 解” ；通過序,可見說文解字在我國文化史上的位置以 及深遠的影響；本想深層次、全方位解讀爭論說文解字,然而由于 才能方面緣由,只作簡要的略讀；而在之前,我認為對陳述 許慎生活的背景、創(chuàng)作動機和學識是特別必要的；第

7、一來看序言；說文解字 序：“ 如此者甚眾,皆 不合孔氏古文,謬于史籀；俗儒鄙夫玩其所習,蔽所希聞,不見通學,未嘗睹字例之條,怪舊藝而善野言,以其所知為 秘妙,究洞圣人之微旨” ,“ 其迷誤不喻,豈不悖哉?。挥?上可以看出,一是揭示了當時社會上存在的“ 今古”文之爭” ,同時也可以看出許慎作此文的緣由；通過百 度,知道“ 今文經(jīng)” 是指用當時通行的隸書寫成的典籍,而“ 古文經(jīng)” 是用先秦古文字書寫的典籍；在那個時候,有所謂的“ 諸生競說字解經(jīng)誼” ,就是xx 都推測爭論文字起源和結(jié)構(gòu),比如把“ 長” 字說成是“ 馬頭人” ,將“ 斗” 字說成是“ 人持十” 等等；針對“ 鄙夫俗儒” 的這些“ 野

8、 言” ,許慎以“ 古文經(jīng)派” 的身份顯現(xiàn),批判這些“ 巧說邪 辭” ,捍衛(wèi)古文經(jīng)學說的學術(shù)位置,并供應(yīng)了相關(guān)依據(jù)；因 此有了說文解字；許慎少時就博學經(jīng)典,學的乃是今文 經(jīng),中年受教于經(jīng)學大師賈逵,學的又是古文經(jīng)；這樣,可 以說是博古通今,既兼通古、今文經(jīng),這樣一來就使得他寫 出來的文章比較令人信服；而抓住文字進行爭論,在當時來說,是許慎找到的反對 今文經(jīng)學派的一條捷徑；,由于對文字逐一進行說解可以對 六經(jīng)起到正本清源的作用,達到否定“ 鄙夫俗儒” 臆測文字 起源和結(jié)構(gòu)的目的；另外,對今日來說,說文解字這部 文字專著也是我們爭論文字學的必備；在說文解字 序中,許慎給“ 六書” 作了很明確、很完

9、整的界定,并同時舉 了例子；象形；顧名思義,“ 象形” 就是像實物之形；也就是把 客觀事物的形體描畫出來的意思；許慎：“ 象形者,畫成其 物,隨體詰詘,日月是也；” 所謂的隨體詰詘也就是隨著物 體的自然外形,彎彎曲曲的描畫出來；比如日、月就很像一 輪紅日和一彎新月高懸天空；再看“ 山” 的甲骨文字形,當 中一峰突起, 四周群山環(huán)繞； 而甲骨文的 “ 洲”是三條曲線,表示波濤洶涌的流水,其中的小黑點表示水中的陸地；由此 可知,象形不難懂得； 但是象形字要 “ 畫成其物, 隨體詰詘”,這種造字法有很大的局限,在漢字的進展過程中就必定會被 有標音成分的、產(chǎn)字最多的形聲法代替；指事；許慎在說文解字中說

10、“ 指事者,視而可識,察而見意, 上下是也； ” 這就是說, 初看起來是可以熟識的,再細細觀看就能明白意思；比如上和下；也就是說指事是在 象形的基礎(chǔ)上再加上個指事符號作為標記的一種字；比如在 古代表示樹的根,在木的下面加一點；如在上面就表示樹梢 而成為“ 末” ,這就是本末倒置的由來；綜上,上下本末都 是在象形的基礎(chǔ)上再加上指事符號的指事字；但是指事字在 占很少一部分的字；由于絕大部分都不需要用指事字來表 示；會意；許慎給會意下了這樣的定義：“ 比類合宜,以見 指揮,武信是也；” 意思是把兩個或兩個以上的象形字組合在一起,表示一個新的意思,像“ 武” 、“ 信” 就是會意字；比如“ 步” 在甲

11、骨文中就是腳趾朝上的兩只腳一前一后走路 的形象；假如兩只腳從水中過就把“ 水” 字加在兩腳中間,這就是“ 涉” 字的由來；形聲；又叫“ 諧聲” ；說文解字：“ 形聲者,以事 為名,取譬相成,江河是也；” 清代段玉裁說：“ 以事為名,為半義也；取譬相成,謂半聲也；江河二字以水為名,譬其 聲為工和可,因取工、可之聲而成其名；其別于指事、象形 獨體,形聲合體；” 這段話說明白什么是形聲字,而且仍說明白形聲字和象形字、指事字在結(jié)構(gòu)上的不同；我們知道,象形字或者會意字有很大局限,世界上很多事物和概念很難 用象形和會意來表示；比如,“ 魚” 是整個魚類的總稱,但 是魚的種類有成千上萬種,也就不能為每種魚都

12、造一個字；于是,就顯現(xiàn)了形聲法；在后世,形聲字進展很快,在全部 字占絕大多數(shù)；轉(zhuǎn)注；許慎在說文解字里說：“ 轉(zhuǎn)注者,建類一首,同意相受,考老是也；” 這個定義存在爭議,一般認為所謂 的“ 建類一首” ,就是指的同一個部首；“ 同意相受” 指幾個部首相同的同義字可以相互說明；比如在 說文解字 中,“ 考” 和“ 老” 就是一對轉(zhuǎn)注字；都屬于八卷的“ 老部” ；這就是“ 建類一首”的意思；從意義上看, 許慎的訓(xùn)釋是 “ 老,考也” ,“ 考,老也” ；這種相互注解就叫“ 同意相受” ；讀音相同,意義也想通,可以相互說明；就是一對轉(zhuǎn)注字；假借；許慎給假借字下的定義是：“ 本無其字,依聲托 事,令長是

13、也；” 也就是說,當某個新事物顯現(xiàn)之后,在口 語里已經(jīng)有了這個詞,但在筆下卻沒有代表它的字,需要借 用和它的名稱聲音相同的字來代替,這就是假借；全區(qū)聲音 相同或相近,與字義毫不相干；假借字在古代普遍使用,這 與當時的字少有關(guān)；需要說明的是,所謂的“ 六書” 是后世對文字進行分析 而歸納出來的六種條例,并不是先有“ 六書” ,然后再依據(jù)六書來造字的；一部說文解字能統(tǒng)近萬字,其中形聲字近八千,這 些形聲字中又有諧聲偏旁千余個,文字的形體結(jié)構(gòu)有助于我 們透過字形來考察其本義,即文字產(chǎn)生時所代表的意義,然 后通過本義又可明白引申義；同時,許慎在說明字義時大量 引用了先秦典籍中的材料,他仍“ 博采通人”

14、 ,大量引用了 經(jīng)學大師的言論以及部分方言俚語；這些材料現(xiàn)在或殘缺,或遺失,因此,說文解字對于考察先秦的詞義、明白漢 代的訓(xùn)詁和方言是特別珍貴的；在說文解字 序中,仍有一點讓我感概頗深的,那 就是做學問要“ 信而有證” 、“ 不知蓋闕” ；因此他對每一 個字的說解都要求言必有據(jù),出言無論大小都得確鑿有證,如實不知曉,就懸而闕之；許慎的這種嚴謹?shù)膽B(tài)度,特別值 得我們學習；有位作家說過只有淡泊明志方能安靜致遠,做 出好的學問來；仍有個歷史學家曾講：“ 凳子要坐十年冷,文章不寫一句空” ,這強調(diào)做學問要實事求是,不行急功近 利；” 在說文解字 序中,我更能體會到這一點,許慎當時力求做到 “ 信而有證

15、”；由于他看今文經(jīng)學派信口雌黃,缺少“ 信而有證” 的態(tài)度,可能“ 使天下學者疑” ,于是決 定排除這些隱患；這些都值得我們學習,要像許慎一樣用一 顆誠懇、敬畏的心做學問；而不要寫一些套話、空話、廢話 連篇的文章；更不能弄虛作假；但就其序而言,我更多的只能大致明白其內(nèi)容,并不能詳盡甚至粗糙的談?wù)撜緯慕Y(jié) 構(gòu)乃至價值,可有一點又是可以確定的,我大致明白了許慎 作說文解字 的意圖, 并覺察到其價值遠遠超出我的想象,尤值得一提的是,我進一步感受到真正的學者是怎樣做學問 的；總之這本書讓我受益匪淺,更多的明白了漢字的構(gòu)字規(guī) 律,明白中華民族悠久的歷史和深厚的文化傳統(tǒng),在對每個 字的解讀過程中,我知道

16、了用傳統(tǒng)文化來分析漢字的構(gòu)造,懂得漢字的形、音、義,為以后進行的低年級識字教學打下 了基礎(chǔ)；第三篇：說文解字序說文解字序中關(guān)于文字起源的論述 我將在下文里總結(jié),并結(jié)合地下出土資料發(fā)覺,評述許 慎在說文解字序中有關(guān)中國文字起源和進展的觀點；第一,許慎在序中講文字的起源歸結(jié)為一下幾個階段：1、第一階段：庖犧氏作八卦；說文序云：“ 古者庖犧氏之王天下也,仰就觀象于 天,俯就觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取 諸物；于是始作易八卦,以垂憲象；”許慎將此列為文字起源的第一階段；在此前,雖在淮 南子易尚書序中均對庖犧作八卦有提及,但并沒 有將其與文字的起源聯(lián)系在一起；那么許慎的說法是否牢靠呢？八

17、卦與文字的相關(guān)性第一在于,它們都是一種表達意義 的書面符號系統(tǒng)； 八卦演化下去, 如在西漢 焦氏易林 中,演化出 4096 卦,其實便可看作為4096 個“ 文字” ；在傳世銘文材料中見于昭王時安州六器之一的中鼎,本 世紀五十歲月以來,先后在安陽四盤磨卜骨,長安張家坡西 周遺址卜骨、岐山鳳雛西周遺址卜骨上發(fā)覺一種“ 奇文” ,加上其他青銅鼎上的文字,共計有 32 個；張政良認為這些文字是八卦系統(tǒng)的卦象；八卦的用途遠不止占卜,這我們今日已經(jīng)知道,它仍可 用作族徽；族徽是象形的,它仍不是成熟的文字,但是無疑 對象形字的產(chǎn)生起了重要的作用；此外仍有一種表示數(shù)字的 八卦；所以說,許慎把八卦與納入文字萌

18、芽范疇的表達并不是 無稽之談；他早已意識到八卦是一套表意符號；2、其次階段：神農(nóng)結(jié)繩；說文序云：“ 及神農(nóng)氏,結(jié)繩為治,而統(tǒng)其事；庶業(yè)其繁,飾偽萌生；”這里許慎的說法或許是受到老子莊子中關(guān)于此的記述；關(guān)于結(jié)繩,我們找不到直接相關(guān) 的考古遺存,但是人類學資料和其他考古證據(jù)說明,在文字 顯現(xiàn)之前,結(jié)繩是人們用來記錄的普遍方法；如云南景頗族 出行并配長刀,就利用刀柄上的穗子打結(jié),以運算日程；新石器時期以來的陶器刻畫資料上顯現(xiàn)的很多的文字都有著結(jié)繩的痕跡,如金文中的“ 賣” 字；3、第三階段：倉頡造字；“ 黃帝史官倉頡, 見鳥獸蹄迒之跡, 知分理可相別異也,初造書契；百工以乂,萬品以察,蓋取諸夬；“

19、夬,揚于王庭” ,言文者,宣教明化于王者朝庭,居德就忌” 也；“ 君子所以施祿及下,“ 倉頡之初作書也,蓋依類象形,故謂之文；其后形聲 相益,即謂之字；文者,物象之本；字者,言孳乳而寖多也；著于竹帛謂之書；書者,如也；”此說在戰(zhàn)國時即已流行；呂氏春秋.君守里有“ 倉頡作書,后稷作稼；” 荀子韓非子也有記載；到了秦漢時代,這種傳奇更加盛行；淮南子 說：倉頡“ 生而見鳥跡,知著書” ；.修務(wù)訓(xùn)高誘注所謂“ 初造書契” 有兩種說明：一是書、契分開,即倉 頡制造了文字和契刻兩種記事方法；二是連讀,即倉頡制造 了“ 書契” 這種方法；青海柳彎原始社會 . 墓地出土的馬場類型陶器上,發(fā)覺了一批刻畫符號；大

20、 多是用作記事、記數(shù)和通訊的,可視為“ 書” “ 契” 并存的 證據(jù)；一些漢代簡牘上的文字,其中有一塊上書：“ 二日令口 口守卒口十四木” ；說文周儒和漢儒介紹的古代“ 書契”是真實的；4、第四階段：三王五帝階段；“ 以迄五帝三王之世,改易殊體,封于泰山者七十有二 代,靡有同焉；”關(guān)于這一說的記載特別豐富,但是沒有 具體的考古史料來支持；許慎之所以這樣提出是依據(jù)歷史進 化觀點而言的；他意識到從黃帝初造書契到周宣王大篆、左 氏古文,中間必定有一個過程,就是三王五帝的過程；但由 于沒有豐富的史料支持,他只能籠統(tǒng)地說“ 改易殊體” ；因此他的某些假設(shè)可能和事實相符合,但是不能防止因 缺乏史料而造成的

21、失誤；許慎在序中的態(tài)度仍是比較嚴謹?shù)?對于無法確定的東 西他并沒有贅述；這里許慎主要是吸取、整理了前人對于文 字起源的很多看法,也包含一些自己的見解,但又受到了時 代的局限,究竟當時的考古資料很單薄；其實真正的文字起源,我認為應(yīng)當仍是勞動人民在勞動 生活中制造的,因而倉頡造字等說法比較荒謬,一己之力是 不行能完成這樣巨大的工程的,但是由某一人將這些文字統(tǒng) 籌、收集起來,形成較完整的文字體系應(yīng)當是牢靠的,只是 這個人是不是倉頡,尚無法確定；盡管關(guān)于文字起源中的人物、故事并不肯定真實存在,但依據(jù)在上文中我所列舉的資料看,我們可以確定地說,漢 字的進展的確經(jīng)受了這些階段；基本上除卻最終三王五帝的階段

22、,尚無準確資料可考外,其他情形我們都找得到資料來 支持； 八卦、 結(jié)繩、 書契, 本就是人們用以相互傳達意圖的,許慎對于這些過程的總結(jié)應(yīng)是牢靠的；說文解字序一步步地進行論述,使得我們對于文字 的歷史一目明白,最主要的是他認為語言文字是進展的,變 化的；關(guān)于說文解字 的寫作目的； 許慎說得很明白： “ 蓋 文字者,經(jīng)藝之本,王政之始；前人所以垂後,後人所以識 古；”. . 第四篇：說文解字- 贏 說文解字 - 贏本文北京分公司德二治理處李軍,lijun.taikang.xx 中國的漢字,方方正正,奧妙無窮；他們由眾多的偏旁 部首組合而成,有象形字、象聲字；經(jīng)受了幾前年的變化,沉淀保留下來；有很多

23、的漢字卻堅持沒有轉(zhuǎn)變,“ 贏” 就是 一個；每個人都想贏,每個人都想成為競爭的優(yōu)勝者；贏家就是優(yōu)勝者、就是勝利者；讓我們看看勝利者的要素：具備危機感或超前意識 具備溝通和溝通才能 具備良好的身體才能 具備掙錢理財才能具備再學習才能 回頭再看看“ 贏” 字吧：“ 亡” ：在其首；原意為,1, 逃； 2, 死； 3, 滅；亡字當頭,應(yīng)當覺醒；死是人生最高境域；各種宗教對待死猶如對 待生一樣鼎立膜拜,死不行怕,就怕自己不知危急來臨,不 知生死；沒有危機感的人就是不怕死的人,橫穿公路者就是 這樣的人；您對所從事的職業(yè)是否有危機感呢？我認為,選 擇事業(yè)仍是要挑選朝陽行業(yè),比如保險業(yè)；“ 口” ：在中間舉

24、足輕重；懂得萬歲溝通是關(guān)鍵,上下 級之間,父母與子女之間,同事之間,夫妻之間,合作伙伴 之間,競爭對手之間都需要“ 口” 通過語言全面相互溝通,現(xiàn)代人總不能愛你在心口難開吧；而優(yōu)秀的保險營銷員肯定 是一個善于溝通的人,即便您現(xiàn)在仍不善言辭,從事保險營 銷員的工作,能夠培育您與人溝通的才能,對您的生活和事業(yè)會有很大幫忙；贏家仍應(yīng)就具有的三個要素：一是“ 月” 字,在古代月字是偏旁部首指的是身體,要 想成為贏家良好的身體是根本保證；我們很熟識的字肥、胖 等等這些字我們是不是很熟識,把“ 月” 與“ 生” 都放在一 起,就成為“ 勝” ；政治家說的一句名言“ 活到最終就是勝 利” ；保險營銷員每天奔

25、波在拜望客戶的途中,生命在于運 動,身體自然很好；二是“ 貝” 字,在古代貝代表金錢和財寶,是商品交換的媒介；他告知我們制造財寶很重要,制造財寶是一方面,保佑財寶就更難；俗語說、創(chuàng)業(yè)簡單守業(yè)難；所以,掙錢理 財才能同樣旨關(guān)重要；而保險營銷員要學的最重要一課,就 是投資理財,這樣才能當好客戶的理財顧問；三是“ 凡” 字,字面懂得為平凡謙和,人外有人,天外 有天；時時飽有學習的心態(tài)無往不勝；保險營銷員每天早會 都要學習,仍可以從客戶身上學到很多學問；勝利者的要素在贏字上都能表達出來；希望勝利的伴侶們,保險營銷員的工作是您很好的選 擇！第五篇：說文解字的價值 三、請你談一談?wù)f文解字的重要價值；1、說

26、文是中國語言學史上第一部分析字形、說解 字義、辨識聲讀的字典；同時,它創(chuàng)立了漢民族風格的語言學文獻語言學,說文就是文獻語言學的奠基之作；說文對傳統(tǒng)語言學的形成和進展有巨大影響,后世所說的文字、音韻、訓(xùn)詁之字,大體不出說文所涉及的范疇,而說文本身就形成一個特地學科；2、說文首次總結(jié)并闡發(fā)了六書的理論內(nèi)容,并在說文中貫穿了六書原就,為漢字建立了理論體系；說文解字是第一部系統(tǒng)地運用“ 六書” 理論來全面考察漢字的開創(chuàng)之作,奠定了傳統(tǒng)文字學的理論基礎(chǔ)；“ 六書” 之目雖列在班書、鄭汴,而最終確定“ 六書” 理論的只有許慎一 人；因此,胡樸安在中國文學史中說：“ 六書之學說,當自說文解字始；” 錢大昕在說文解字 .跋中說：“ 所賴以考見六書之源者,獨有許叔重 說文解字 一書； ”這話特別精要地評判了許慎的歷史功績；3、說文轉(zhuǎn)變了周、秦到漢字書的編纂方法,將所 收字編成四言、七言韻語的形式,首次從漢字系統(tǒng)中歸納出 540 部首,并創(chuàng)立了符合漢字自身特點的,按部首排列的漢 字字典編纂法；漢字部首,許慎獨