2022年高中統(tǒng)編教材歷史培訓(xùn) 第8課 歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng) PPt

1、單元脈絡(luò)1、歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)第8課2、資產(chǎn)階級(jí)革命與資本主義制度的建立第9課第四單元資本主義制度的確立第8課 歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)【課程標(biāo)準(zhǔn)】 通過了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源，認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)。第8課 歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)【教材分析】 本課主要包括文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)的興起和啟蒙運(yùn)動(dòng)四大塊內(nèi)容，教材敘述內(nèi)容所涉史事多、理論含量高、時(shí)間跨度大、空間范圍廣，但教材內(nèi)容的核心線索也比較清晰。第8課 歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)【學(xué)情分析】 初中階段主題式學(xué)習(xí)，淡化時(shí)代的轉(zhuǎn)型移步和思想的起承轉(zhuǎn)合，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)1418世

2、紀(jì)思想解放運(yùn)動(dòng)的歷史邏輯模糊。高中生的抽象思維已經(jīng)基本成熟，辯證思維和批判性思維均有所發(fā)展，能夠多角度、多層次地探究有一定深度的問題，這是引導(dǎo)學(xué)生自主思考、合作學(xué)習(xí)完成本課學(xué)習(xí)任務(wù)的基礎(chǔ)。第8課 歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)【教學(xué)重難點(diǎn)】 重點(diǎn)：人文主義者、宗教改革家和啟蒙思想家各自的思想訴求和內(nèi)在邏輯。思想家的思想自成體系，與時(shí)代背景緊密聯(lián)系。理清思想解放運(yùn)動(dòng)理路、建構(gòu)思想解放和社會(huì)變革關(guān)系的前提是認(rèn)識(shí)人文主義者、宗教改革家和啟蒙思想家的思想主張。難點(diǎn)：文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)和啟蒙運(yùn)動(dòng)的起承轉(zhuǎn)合。建構(gòu)關(guān)聯(lián)需要整體把握這一系列思想解放運(yùn)動(dòng)的背景、內(nèi)容與影響。如何引導(dǎo)學(xué)生在長時(shí)段尺度下、從抽象觀點(diǎn)中

3、理解思想史的脈絡(luò)，難度較大，因此是本課的難點(diǎn)。文藝復(fù)興的搖籃意大利佛羅倫薩日程安排單擊此處添加文本單擊此處添加文本單擊此處添加文本單擊此處添加文本行動(dòng)策略單擊此處添加文本單擊此處添加文本單擊此處添加文本單擊此處添加文本后勤保障單擊此處添加文本單擊此處添加文本單擊此處添加文本單擊此處添加文本客戶服務(wù)單擊此處添加文本單擊此處添加文本單擊此處添加文本單擊此處添加文本西歐：“黑暗的中世紀(jì)”政治：封君封臣制度，王權(quán)衰弱經(jīng)濟(jì)：莊園和農(nóng)奴制度思想：天主教會(huì)統(tǒng)治中古西歐的“三種人”：僧侶是祈禱的人，騎士是作戰(zhàn)的人，農(nóng)民是勞作的人黑暗中孕育著光明：政治：經(jīng)濟(jì)：思想：王權(quán)強(qiáng)化，議會(huì)興起城市興起，市民自治大學(xué)興起，

4、思想解放思想解放是社會(huì)變革的先導(dǎo)！制作圖譜，定位歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)的時(shí)空學(xué)習(xí)任務(wù)一：文藝復(fù)興的含義及其背景？一、文藝復(fù)興（一）含義：文藝復(fù)習(xí)是14世紀(jì)到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)。起源于意大利，后擴(kuò)展到英、法、德意志等地。材料：在14世紀(jì)城市經(jīng)濟(jì)繁榮的意大利，最先出現(xiàn)了對(duì)天主教文化的反抗。當(dāng)時(shí)意大利的市民和世俗知識(shí)分子，一方面極度厭惡天主教的神權(quán)地位及其虛偽的禁欲主義，另一方面由于沒有成熟的文化體系取代天主教文化，于是他們借助復(fù)興古希臘、羅馬文化的形式來表達(dá)自己的文化主張。因此，文藝復(fù)興著重表明了新文化以古典為師的一面，而并非單純的古典復(fù)興，實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)反封建的新文化運(yùn)動(dòng)。“

5、復(fù)”，學(xué)習(xí)和復(fù)興希臘羅馬文化（口號(hào)）“興”，資產(chǎn)階級(jí)思想文化興起（本質(zhì)）文藝復(fù)興（二）背景：一、文藝復(fù)興材料一：十四世紀(jì)，歐洲的歷史開始進(jìn)入了近代文明的黎明期。在意大利的佛羅倫薩、威尼斯等地，工商業(yè)已經(jīng)有了長足發(fā)展，一些城市還出現(xiàn)了資本主義萌芽，新興資產(chǎn)階級(jí)開始走上政治舞臺(tái)，為他們所追求的政治、經(jīng)濟(jì)利益辯護(hù)，他們需要新的學(xué)術(shù)、新的文化，不容忍封建社會(huì)和虛偽的神學(xué)教義，他們需要一種新的生活方式與思維方式。 陳日華人性的回歸：文藝復(fù)興經(jīng)濟(jì)原因：西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。新興資產(chǎn)階級(jí)，要求擺脫教會(huì)和神學(xué)束縛，維護(hù)自身利益。（二）背景：一、文藝復(fù)興材料二：意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，

6、較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件。 孔祥民世界中古史（二）背景：一、文藝復(fù)興文化基礎(chǔ)：意大利擁有豐厚的古希臘古羅馬文化積淀，又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料。（二）背景：一、文藝復(fù)興材料三：定居于富裕城市中的的人有不少博學(xué)多識(shí)者，對(duì)古代羅馬文化深感興趣，同時(shí)，城市共和國的統(tǒng)治者和豪商巨富給予這些人極大的幫助。 吳于廑 齊世榮世界史人才因素：具有新思想的學(xué)者文人聚集,是文藝復(fù)興的中堅(jiān)力量。材料四：意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和

7、在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件。 孔祥民世界中古史（二）背景：一、文藝復(fù)興文化基礎(chǔ)：意大利擁有豐厚的古希臘古羅馬文化積淀，又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料。（二）背景：一、文藝復(fù)興材料五：中世紀(jì)教會(huì)以上帝的代理自居，要求每個(gè)人無條件服從，教會(huì)說的一切就等于上帝說的一切，服從上帝就體現(xiàn)為服從教會(huì)。教會(huì)統(tǒng)治了人的思想，壟斷了社會(huì)的文化和教育，推行愚民政策和禁欲主義，宣揚(yáng)“不學(xué)無術(shù)是信仰虔誠之母”。基督教教義含有明顯反商意識(shí)，也禁止商業(yè)文化帶來的世俗享樂和物質(zhì)追求。對(duì)于黑死病的根源，但基督教徒從未放棄他們的解釋：“這是

8、對(duì)這個(gè)充滿罪惡的時(shí)代的懲罰”。 思想因素：天主教的神權(quán)統(tǒng)治禁錮了人們的思想（二）背景：一、文藝復(fù)興材料六： 黑死病橫掃整個(gè)歐洲，使人口減少 1/3，佛羅倫薩也不能幸免從1300年的人口頂峰的9.5萬人暴跌到1340年的3萬人。 對(duì)于自身既定的存在方式進(jìn)行了思索 喚起了對(duì)自我生命存在幸福的追求和對(duì)生之權(quán)利的百般珍惜。法國醫(yī)生喬利亞克采取了出血療法，為“黑死病”的治療積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。醫(yī)生們還總結(jié)預(yù)防措施，比如消毒通風(fēng)，多吃水果。 直接原因：黑死病在歐洲流行，促使人們對(duì)宗教信仰進(jìn)行反思與懷疑一、文藝復(fù)興（1417C初）（一）背景： 1.根本：資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展； 2.階級(jí)：新興資產(chǎn)階級(jí)形成，

9、要求沖破教會(huì)束縛； 3.文化：西歐文化自身的傳承與發(fā)展；意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀，聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人。 4.直接：黑死?。ㄊ笠撸┰跉W洲流行。（二）實(shí)質(zhì)：歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)打著復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號(hào)宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想的運(yùn)動(dòng)。（三）精神內(nèi)核：人文主義 提倡人性，反對(duì)神性。主張以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；反對(duì)禁欲主義，崇尚理性；重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世幸福；提倡探索人與自然的奧秘。學(xué)習(xí)任務(wù)二：文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者表達(dá)了怎樣的思想訴求？（四）代表人物： 1.14世紀(jì)，意大利“文學(xué)三杰”（1）薄伽丘：十日談（2）但?。荷袂?）彼特拉克：歌集，提出要以“人的學(xué)問”

10、代替“神的學(xué)問”，被譽(yù)為“人文主義之父”。 特點(diǎn)：諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由。 2.15世紀(jì)，意大利“美術(shù)三杰”（1）達(dá)芬奇：蒙娜麗莎最后的晚餐（2）米開朗琪羅：大衛(wèi)（3）拉斐爾：西斯廷圣母 特點(diǎn)：突破中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。 3.15世紀(jì)后期，莎士比亞（英國）：哈姆雷特 特點(diǎn)：體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念。 你的意志已經(jīng)自由、正直和健全，不照它的指示行動(dòng)是一種錯(cuò)誤；我現(xiàn)在給你加上冠冕來自作主宰。但丁神曲 我不想變成上帝屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。彼特拉克歌集 只有開懷吃喝，自找快活，盡量滿足自己的欲望，縱情玩笑，

11、才是對(duì)付疫病的靈丹妙方。 薄伽丘十日談達(dá)芬奇最后的晚餐中世紀(jì)最后的晚餐達(dá)芬奇蒙娜麗莎中世紀(jì)圣女米開朗基羅大衛(wèi)中世紀(jì)大衛(wèi)拉斐爾西斯廷圣母中世紀(jì)圣母子 突破中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界莎士比亞 “人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”（英）莎士比亞哈姆雷特莎士比亞（1564-1616） 英國大文豪，他塑造了許多富有個(gè)性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思想。 馬克思稱他為：“人類最偉大的天才之一”。地位：代表文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就。 正如恩格斯

12、所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！币?yàn)槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來的是商業(yè)革命，宗教改革，政治革命，并且開創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。文藝復(fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)太陽中心說，行星運(yùn)動(dòng)三定律，伽利略的望遠(yuǎn)鏡等。（五）影響： 1.一定程度上沖擊了封建秩序，解放了人性； 2.推動(dòng)近代自然科學(xué)的興起； 3.促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展； 4.推動(dòng)了新航路的開辟； 5.為宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)任務(wù)二：“小人物”怎么引發(fā)宗教“大改革”？每一個(gè)基督教徒，只要感覺到自己真誠悔罪，就是不購

13、買贖罪券，也同樣可以得到赦罪。 馬丁路德九十五條論綱 因信稱義九十五條論綱 第20條：當(dāng)教皇說赦免一切懲罰時(shí)，并不真的指所有的懲罰，而僅僅是指他本人所施于人的懲罰。 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威 第36條：每一個(gè)真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以被赦罪或免罪。 第86條：教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過最富有者的財(cái)富。他為建筑一個(gè)圣彼得堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢？ 宗教改革的序幕二、宗教改革（16世紀(jì)）（一）背景： 1.思想：文藝復(fù)興沖擊天主教會(huì)權(quán)威，人們對(duì)羅馬教廷的盤剝?nèi)找娌粷M； 2.政治：西歐王權(quán)強(qiáng)化，民族國家逐步形成； 3.根本：天主教會(huì)阻礙西歐資本主義發(fā)展； 4.導(dǎo)火索：教皇在德國出售

14、“贖罪券”。（二）標(biāo)志： 1517年，馬丁路德，九十五條論綱（即關(guān)于贖罪券的功效），拉開了宗教改革的序幕。 1517年，馬丁路德張貼九十五條論綱，痛斥教廷兜售贖罪券。（三）馬丁路德的主張： 1.核心：“因信稱義”；（信仰得救） 2.上帝面前人人平等； 3.簡(jiǎn)化宗教儀式； 4.建立民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，用民族語言進(jìn)行宗教活動(dòng)。（四）新教：路德派、加爾文派、英國國教。（五）影響： 1.進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義； 2.促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展； 3.推動(dòng)了歐洲民族國家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展。因信稱義教徒（信仰上帝）直接對(duì)話上帝因行稱義教徒神職人員上帝間接對(duì)話 使人獲得精神自由和

15、靈魂得救自主權(quán)，具有鮮明的人文主義色彩。歐洲宗教改革新教與基督教的分裂東正教天主教新教 材料：宗教改革有助于西歐文明的現(xiàn)代化。當(dāng)時(shí)，識(shí)字率提高，思想十分活躍；民眾覺醒和參政的程度是歐亞大陸其他地區(qū)無法比擬的。世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會(huì)的財(cái)務(wù)。宗教改革的直接和決定性的遺產(chǎn)是權(quán)力由教會(huì)向政府的轉(zhuǎn)移。 斯塔夫里阿諾斯全球通史三、近代科學(xué)的興起（1617世紀(jì)）（一）背景：文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展。（二）成就： 1.哥白尼（波蘭），天體運(yùn)行論，“日心說”，建立起一種新的宇宙觀； 2.牛頓（英），自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理，萬有引力定律，確立了較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。（三）影響

16、： 1.形成了理性化思維方式； 2.確立了發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法； 3.沖擊了宗教神學(xué)，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。哥白尼（波蘭）牛頓（英國）1738 伏爾泰牛頓哲學(xué)原理封面“光明”從牛頓頭上照下，通過繆斯女神手中的鏡子反射到伏爾泰正在寫作的手稿上。四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（1718世紀(jì)）（一）背景： 1.經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展； 2.思想：文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，進(jìn)一步解放思想； 3.階級(jí)：新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫專制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛。（二）進(jìn)程： 1.17世紀(jì)，興起于英國； 2.18世紀(jì)，法國成為運(yùn)動(dòng)的中心； 3.18世紀(jì)后期，達(dá)到高潮，擴(kuò)展到歐洲其他國家及北美地區(qū)。（三）精神內(nèi)核：“

17、理性”強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神。 “理性就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無能為力。要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?！笨档拢ㄋ模┲饕獌?nèi)容： 1.判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性； 2.相信進(jìn)步，相信在科學(xué)和教育的作用下，社會(huì)將趨于完美； 3.對(duì)未來社會(huì)提出一些基本的政治思想。（五）性質(zhì)： 1718世紀(jì)西歐資產(chǎn)階級(jí)以理性主義為武器反對(duì)封建專制統(tǒng)治和宗教神學(xué)，倡導(dǎo)自由、平等、民主與科學(xué)的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。（六）代表人物及其主張： 1.英國：（1）洛克：分權(quán)學(xué)說立法權(quán)、行政權(quán)和外交權(quán)應(yīng)分屬不同部門掌握。（2）休謨： 重視從“生活經(jīng)驗(yàn)”中提

18、煉出哲學(xué)觀點(diǎn)；提出了經(jīng)驗(yàn)論、不可知論、溫和的懷疑論、因果學(xué)說。（3）亞當(dāng)斯密：勞動(dòng)價(jià)值論，自由競(jìng)爭(zhēng)。 2.法國：（1）伏爾泰： 天賦人權(quán)、自由、平等； 寄希望于“開明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制。（2）孟德斯鳩： “三權(quán)分立”學(xué)說； 主張君主立憲制。（3）盧梭： 社會(huì)契約論； 人民主權(quán)和直接民主制。 3.德國：康德（啟蒙思想的集大成者） 人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷； 主張民主、自由、平等； “人非工具”。 “每一個(gè)人，在他不違反正義的法律時(shí)，都應(yīng)聽任完全自由，讓它采用自己的方法，追求自己的利益，以其勞動(dòng)及資本和任何其他人或其他階級(jí)相競(jìng)爭(zhēng)。這樣，君主們就被完全解除監(jiān)督私人產(chǎn)業(yè)、知道私人產(chǎn)業(yè)使之最

19、適合社會(huì)于利益的義務(wù)?！眮啴?dāng)斯密國富論本身自由，周圍的人與自己平等這才是真正的生活，人們的自然生活。一個(gè)受人尊敬而富裕的國王，有無限的權(quán)力做好事，確無力為非作歹一邊是貴族重臣，一邊是城市代表，與國君共分立法之權(quán)。 （法）伏爾泰 “當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儞?dān)心，這個(gè)國王或議會(huì)制定暴虐的法律，并加以執(zhí)行。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由同樣也不復(fù)存在。因?yàn)槿缢痉?quán)同立法權(quán)合而為一，法官就同時(shí)為立法者。如果司法權(quán)同行政權(quán)合而為一，法官便成為壓迫者?！?孟德斯鳩論法的精神 人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。 人民是國家最高權(quán)力的來源，人民訂立契約建

20、立國家，他們便是國家權(quán)力的主人當(dāng)掌權(quán)者違背公意侵害主權(quán)者的權(quán)利主權(quán)者有權(quán)采取包括革命在內(nèi)的各種方式推翻政府。 盧梭 啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無能為力。要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。 （德）康德 歌德說：“伏爾泰結(jié)束了一個(gè)時(shí)代，而盧梭則開始了一個(gè)時(shí)代?！?拿破侖說：“假如沒有盧梭，也就不會(huì)有法國大革命！” 美國第三任總統(tǒng)杰斐遜宣布每個(gè)人都有兩個(gè)祖國： “他自己的國家和法國?！?法國國王路易十六在押上斷頭臺(tái)前恍然大悟：“原來是伏爾泰、盧梭亡了法國！”（七）影響： 1.進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳； 2.直接推動(dòng)