政治發(fā)展的概念講義(47張)課件

1、政治發(fā)展的概念政治發(fā)展理論中國(guó)的政治發(fā)展與政治現(xiàn)代化政治發(fā)展的相關(guān)問題政治發(fā)展與大眾傳媒章政治發(fā)展政治發(fā)展的內(nèi)涵政治現(xiàn)代化的內(nèi)涵政治發(fā)展與政治現(xiàn)代化第一節(jié) 政治發(fā)展的概念在政治科學(xué)當(dāng)中，真正有意識(shí)地對(duì)“政治發(fā)展”問題進(jìn)行專題研究的興趣，是20世紀(jì)50年代以來首先在美國(guó)形成的。正如在政治發(fā)展研究中建樹頗豐的美國(guó)政治學(xué)家塞繆爾p亨廷頓（SamuelpHuntington）和喬治I多明格斯（JorgeI.Dominguez）所說的：“政治發(fā)展的研究起源于50年代，但有意識(shí)地使這一研究概念化和系統(tǒng)化，只是60年代的事情。”所以，在“70年代初期，政治發(fā)展這一詞匯在政治學(xué)的詞匯和概念庫中還是個(gè)新來者?！?/p>

2、政治發(fā)展的內(nèi)涵阿爾蒙、鮑威爾認(rèn)為，政治發(fā)展是政治體系對(duì)其社會(huì)和國(guó)際環(huán)境發(fā)生的變遷所作的反應(yīng),特別是對(duì)國(guó)家建立、民族形成、參與和分配的挑戰(zhàn)所作的反應(yīng)。政治發(fā)展的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是：結(jié)構(gòu)分代、子系統(tǒng)的獨(dú)立性、文化的世俗化。從內(nèi)容來看，“政治發(fā)展是政治關(guān)系的變革和調(diào)整”，“同時(shí)也意味著政治關(guān)系各種外延形態(tài)和表現(xiàn)形式的發(fā)展變化。因此，它包括政治行為性質(zhì)、主體、方向、方式的變革和調(diào)整，政治體系性質(zhì)、基本構(gòu)成和運(yùn)行方式的變革，政治文化取向、觀念、情感、態(tài)度、認(rèn)識(shí)、思想、理論規(guī)范的變革和調(diào)整。從這個(gè)意義上講，發(fā)展是全部社會(huì)政治的變革和調(diào)整。”政治現(xiàn)代化是一種政體向另一種政體的轉(zhuǎn)移。艾森斯塔特認(rèn)為，政治現(xiàn)代化包含四大

3、特征：國(guó)家統(tǒng)治權(quán)力的合法性不是來自超自然的神意而是來自世俗的人民的批準(zhǔn)，是建立在對(duì)公民承擔(dān)責(zé)任的基礎(chǔ)上的；不斷擴(kuò)散政治權(quán)力至更廣泛的社會(huì)集團(tuán)，最后擴(kuò)及全體成年公民，將他們結(jié)合進(jìn)一個(gè)意見一致的道義體系；地理范圍逐漸擴(kuò)大，尤其由于社會(huì)的中央權(quán)力的增強(qiáng)以及社會(huì)的法律、行政和政治機(jī)構(gòu)職能的加強(qiáng)；現(xiàn)代社會(huì)的統(tǒng)治者，無論是什么性質(zhì)，都不同于傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治者，他們將自己的臣民作為制定政策的目標(biāo)、收益者和授權(quán)者。政治現(xiàn)代化的內(nèi)涵威爾齊認(rèn)為政治現(xiàn)代代過程有三個(gè)主要特征：國(guó)家權(quán)力集中化程度的提高，同時(shí)伴之以傳統(tǒng)的權(quán)威來源的弱化；政治制度的分化與專門化；公眾在政治中的參與擴(kuò)大化，個(gè)人與作為整體的政治體系的聯(lián)系加強(qiáng)政

4、治現(xiàn)代化的內(nèi)容享廷頓把政治現(xiàn)代化最關(guān)鍵的內(nèi)容概括為：理性化的權(quán)威；差異性的政治結(jié)構(gòu)；大眾的參與以及由此產(chǎn)生的一種能實(shí)現(xiàn)各種廣泛目標(biāo)的能力?，F(xiàn)在較為流行的理論與享廷頓的觀點(diǎn)基本一致，認(rèn)為政治現(xiàn)代化包括三個(gè)方面的內(nèi)容： 政治權(quán)威的理性化。由單一的、世俗化的、全國(guó)性的政治權(quán)威取代傳統(tǒng)的、宗教的、或種放族的政治權(quán)威；對(duì)外堅(jiān)持民族國(guó)家的主權(quán)，以抵制外國(guó)影響；對(duì)內(nèi)堅(jiān)持中央政府主權(quán)，以控制地方性和區(qū)域性權(quán)力；政治體系內(nèi)權(quán)力的傳遞或變更是按照公共選擇的規(guī)則和程序進(jìn)行的；實(shí)現(xiàn)民族國(guó)家的整合，把權(quán)力集中于公認(rèn)的國(guó)家立法機(jī)構(gòu)手中。政治功能的分化各種專門職能部門，如法律、軍事、行政、科學(xué)等都與政治領(lǐng)域相分離；這些部門

5、的任務(wù)應(yīng)由自立的、專門化的下屬機(jī)關(guān)去執(zhí)行；科層組織變得更精密、復(fù)雜、有紀(jì)律性；形成完善的輸入、綜合、決策、輸出和反饋機(jī)制，能及時(shí)以制度化的方式反映社會(huì)和提供社會(huì)管理；職權(quán)的分配越來越以個(gè)人成就為標(biāo)準(zhǔn)，而不是先賦標(biāo)準(zhǔn)。政治參與的擴(kuò)大人民政治參與意識(shí)提高；社會(huì)自由（言論、出版、結(jié)社等）的擴(kuò)大；參與組織（尤其是政黨）的成熟；民主選舉政治領(lǐng)導(dǎo)人；民眾的決策參與以及對(duì)政府行動(dòng)的制約思考：政治發(fā)展與政治現(xiàn)代化有什么關(guān)聯(lián)性？政治發(fā)展與政治現(xiàn)代化有學(xué)者認(rèn)為，政治現(xiàn)代化進(jìn)程就是政治發(fā)展進(jìn)程。政治發(fā)展就是“由傳統(tǒng)政治向現(xiàn)代政治的轉(zhuǎn)化”，也就是一個(gè)拋棄專制制度、建立一種新的民主政治秩序的過程。沙爾瑪認(rèn)為，二者是不同

6、的：政治現(xiàn)代化與民主化的程序相聯(lián)系，現(xiàn)代政治必然是民主政治，它包括大眾的政治化。而發(fā)展所涉及的是權(quán)威變更為有效，從而使他們能創(chuàng)造出更多的政治和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品，以滿足政治化的大從不斷增長(zhǎng)的需求。成功的政治現(xiàn)代化過程同時(shí)也就意味著政治發(fā)展，但在許多情況下，二者并不一致。政治意識(shí)的增長(zhǎng)可以啟動(dòng)政治現(xiàn)代化，會(huì)擴(kuò)大政治參與并使人民的期望成倍增加，這就要求有有效的、有能力的政治權(quán)威。而發(fā)展則存在于要求和支持間的良好平衡之中，這就要求有能創(chuàng)造新政策和吸納不斷增長(zhǎng)的政治參與的政治制度。政治現(xiàn)代化涉及到政治系統(tǒng)的形式和結(jié)構(gòu)，以及它的主要取向，即政治文化。發(fā)展涉及的是工作狀態(tài)問題，衡量標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)政治系統(tǒng)通過有效的理性決

7、策和決策為其人民帶來的福利。現(xiàn)代化給政治系統(tǒng)增加越來越多的壓力和緊張，而政治發(fā)展則在于成功地處理這些壓力和緊張?，F(xiàn)代化涉及是是政治中的“誰”和“怎樣”的問題，發(fā)展所涉及是則是政治中“什么”的問題。西方的政治發(fā)展理論拉美的政治發(fā)展理論第二節(jié) 政治發(fā)展理論西方的政治發(fā)展理論多元論源于現(xiàn)代化理論。政治現(xiàn)代過程是同建立一個(gè)民主化的民族國(guó)家的過程相聯(lián)系的?，F(xiàn)代社會(huì)里不能只由一個(gè)集團(tuán)握有權(quán)力。一個(gè)人能否進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)者集團(tuán)，主要取決于其業(yè)績(jī)，而不是其家庭或階級(jí)出身。多元化民主是其核心所在。結(jié)構(gòu)論源于馬克思主義政治社會(huì)學(xué)。階級(jí)關(guān)系的發(fā)展影響著國(guó)家的形成。在資本主義擴(kuò)張情況下，國(guó)家等級(jí)上的政治發(fā)展有可能有許多形式，

8、這取決于相互沖突的社會(huì)階級(jí)間的結(jié)構(gòu)關(guān)系如何起作用。政治社會(huì)化理論人們的政治態(tài)度、信仰和社會(huì)政治體制、政治取向取決于他們學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的不同與差異。在穩(wěn)定的政治制度中，自然的社會(huì)化過程處于支配地位；當(dāng)社會(huì)處于不穩(wěn)定和變革時(shí)期，指導(dǎo)的社會(huì)化被推到了前方，革命團(tuán)體試圖把群眾重新社會(huì)化。政治現(xiàn)實(shí)主義理論對(duì)道德發(fā)展和人類未來行為持悲觀主義態(tài)度.國(guó)際事務(wù)的實(shí)質(zhì)是沖突,無政府狀態(tài)是這里的規(guī)則、秩序，正義和道德只是例外。社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)質(zhì)是集團(tuán)，政治生活的基礎(chǔ)是達(dá)倫多夫的“沖突集團(tuán)”政治生活中的權(quán)力占首要地位，是人類動(dòng)機(jī)的安全因素。權(quán)威主義理論韋伯認(rèn)為權(quán)威概念中的根本要素是合法性，政治現(xiàn)代化的目標(biāo)之一便是建立合理化的法

9、理權(quán)威。合理權(quán)威以能力為基礎(chǔ)，不合理權(quán)威以權(quán)力為基礎(chǔ)。發(fā)展中國(guó)家政治不穩(wěn)定的重要根源在于政治權(quán)威的合法性基礎(chǔ)不牢。拉美的政治發(fā)展理論拉美是第三世界經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，也是社會(huì)政治思潮活躍、政派林立的地區(qū)。主要政治發(fā)展理論包括：阿亞德拉托雷理論拉美既不能搞自由資本主義，也不能搞共產(chǎn)主義，而要搞民族資本主義，將來再搞社會(huì)主義。庇隆的“第三立場(chǎng)”作為哲學(xué)原則，它主張與各種對(duì)抗力量保持等距離，呈理想的協(xié)調(diào)狀態(tài)；作為一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)說，其主張既不是資本主義，也不是共產(chǎn)主義，而是正義主義。共有制社會(huì)政治上實(shí)行參與民主，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行共有制經(jīng)濟(jì)，使國(guó)家變?yōu)檎蔚墓灿畜w，企業(yè)變成經(jīng)濟(jì)的共有體。共有制社會(huì)的核心是，建交一

10、種新型的社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系的特點(diǎn)是“兄弟般的聯(lián)合，真誠(chéng)的合作，真心誠(chéng)意互相同情和關(guān)懷，以尋求共同利益”革命民族主義主張?jiān)谡紊媳３侄嘣?，尊重多種意識(shí)形態(tài)；在經(jīng)濟(jì)上反對(duì)自由經(jīng)濟(jì)理論，把企業(yè)自由同社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的整體規(guī)劃相結(jié)合，在自由競(jìng)爭(zhēng)和全面國(guó)有化道路間尋找第三條道路，即國(guó)營(yíng)、社會(huì)和私人經(jīng)濟(jì)并存的混合經(jīng)濟(jì)體系。托里霍斯的“中間立場(chǎng)”力求尋找一條中間道路，即非傳統(tǒng)的資本主義道路，又非共產(chǎn)主義道路。權(quán)威政治與中國(guó)早期的現(xiàn)代化國(guó)家干預(yù)與政治激進(jìn)主義漸進(jìn)的政治體制改革第三節(jié) 中國(guó)的政治發(fā)展與政治現(xiàn)代化一、權(quán)威政治與中國(guó)早期的現(xiàn)代化晚清中央集權(quán)、北洋軍閥政權(quán)、南京國(guó)民黨政權(quán)國(guó)家權(quán)威的弱化與缺失，中央政府無

11、力有效地動(dòng)員各種社會(huì)力量、集中有限的社會(huì)資源去專注投入早期現(xiàn)代化運(yùn)作之中，延緩了中國(guó)的早期現(xiàn)代化進(jìn)程。漸進(jìn)的政治體制改革政治體制改革的進(jìn)程1978-1985年， 奠定基礎(chǔ)期1986-1989年，宣傳熱點(diǎn)期1989-1991年，歷史轉(zhuǎn)折期1992年以來， 隱性發(fā)展期政治體制改革模式咨詢型法治政體說：強(qiáng)調(diào)法治化的優(yōu)先性合作主義國(guó)家模式說：強(qiáng)調(diào)權(quán)威主義國(guó)家和功能性社團(tuán)間的合作協(xié)商民主的國(guó)家制度建設(shè)說：強(qiáng)調(diào)國(guó)家能力建設(shè)的基礎(chǔ)性作用增量民主說：強(qiáng)調(diào)公民社會(huì)和國(guó)家在民主法治建設(shè)中的不可替代性作用民主的法治型體制說：強(qiáng)調(diào)實(shí)行黨內(nèi)民主以解決領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人高度集權(quán)的問題思考: 是先發(fā)展政治還是先發(fā)展經(jīng)濟(jì)?二者之間具

12、有怎樣的關(guān)系?第四節(jié) 政治發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展政治民主與經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖突說政治民主、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)公平等在發(fā)展過程中不但不兼容，反而有明顯的矛盾沖突。不穩(wěn)定不成熟的民主政體常造成政府運(yùn)作功能上的錯(cuò)位而影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；民主政體在很多情況下并不能有效地實(shí)施促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的必要政策；當(dāng)今世界發(fā)展的歷史環(huán)境要求發(fā)展中國(guó)家一定要具備集中的決策能力和有效的政策手段來實(shí)施“趕超”戰(zhàn)略，否則在激烈的國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中不可能取勝兼容說政治民主與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)公平等目標(biāo)間，是互相兼容并且可以互相促進(jìn)的。政治民主能夠保證廣大民眾的參與，而廣泛的參與和政治自由的結(jié)合，能促進(jìn)社會(huì)分配的公平，也能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng)。懷疑說政治民主與經(jīng)濟(jì)發(fā)

13、展之間，并沒有什么必然的直接的因果連帶關(guān)系，兩者間既不總處于沖突狀態(tài)，也不總處于協(xié)調(diào)狀態(tài)。思考： 大眾傳媒在政治活動(dòng)中扮演著怎樣的角色？第五節(jié) 政治發(fā)展與大眾傳媒大眾傳媒很早就發(fā)揮著自身的政治功能。19世紀(jì)初，到美國(guó)考察的法國(guó)政治思想家托克維爾就看到了報(bào)紙的力量。他指出：“在美國(guó)，報(bào)刊分別來說幾乎都沒有什么權(quán)威；然而，定期報(bào)刊的權(quán)力僅次于人民?！贝蟊妭髅降恼喂δ茈S著網(wǎng)絡(luò)的問世而受得更加引人注目。網(wǎng)絡(luò)自問世之日起，就顯示出它是一種無形的巨大的權(quán)力，無論它掌握在誰手中、以什么方式發(fā)揮作用，它都成為政治體系中一支重要的力量。網(wǎng)絡(luò)以其傳播速度的快捷性，傳播范圍的廣泛性，民意表達(dá)的自由性，網(wǎng)絡(luò)言語的民

14、主性和公開性成為普遍公民參與政治的技術(shù)基礎(chǔ)。葛蘭西的“霸權(quán)論”法蘭克福學(xué)派的“媒介控制”論葛蘭西的霸權(quán)理論包含三個(gè)主要的理論層面，即統(tǒng)治權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，市民社會(huì)，以及知識(shí)分子階層。葛蘭西的“霸權(quán)論”分析了意識(shí)形態(tài)對(duì)于社會(huì)體制和政治變革的重要性，因此要推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，就必須顛覆它的“文化霸權(quán)”，即意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而在這一過程中，大眾傳媒成為奪取意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要工具和場(chǎng)所之一。霸權(quán)論法蘭克福學(xué)派的“媒介控制”思想論述了大眾媒介作為意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)政治和文化的否定性、悲觀性，他們?cè)诿鎸?duì)龐大的國(guó)家機(jī)器和意識(shí)形態(tài)媒介時(shí)，深知個(gè)人的渺小和媒介的無奈，只能懷抱著一種“文化贖救”理想，苦苦探尋“贖救”的可

15、能途徑，發(fā)出“沒有希望”的詛咒式呼救。大眾傳媒在法蘭克福學(xué)派的論述中，就是國(guó)家用來維護(hù)意識(shí)形態(tài)、傳遞統(tǒng)治階級(jí)意志的工具，甚至它本身就是意識(shí)形態(tài)，直接履行著意識(shí)形態(tài)的社會(huì)控制職能，維護(hù)著國(guó)家統(tǒng)治的合法性。媒介控制論除此之外，一些非制度化，非常規(guī)性的政治活動(dòng)也可能對(duì)媒介產(chǎn)生重大影響。如官員個(gè)人與媒介的交往，如歷屆美國(guó)政府對(duì)媒介的不同影響?？傊?，政治活動(dòng)對(duì)新聞傳播的影響主要表現(xiàn)為，政界（主要是政府部門）通過持續(xù)不斷的新聞發(fā)布活動(dòng)，使自己成為媒介最重要的新聞來源之一，政府將媒介作為向公眾傳達(dá)自身觀念和主張的工具，政府通過操縱媒介引導(dǎo)和控制社會(huì)輿論。發(fā)布政治信息宣傳政治主張大眾傳播對(duì)社會(huì)政治作用，主要體

16、現(xiàn)在 ：維護(hù)政治權(quán)利的合法性。參與政治決策。兩種方式：溝通信息和影響輿論。進(jìn)行輿論監(jiān)督。對(duì)權(quán)利的監(jiān)督包括：權(quán)利的產(chǎn)生過程、運(yùn)行狀況和權(quán)利運(yùn)用的結(jié)果。其次，權(quán)利執(zhí)掌者是中心環(huán)節(jié)，大眾媒介在實(shí)施輿論監(jiān)督時(shí)扮演中介的角色，同時(shí)媒介有相當(dāng)大的能動(dòng)性 在傳遞政治信息中起著中樞作用為公眾的政治參與提供了渠道有力地推動(dòng)政府科學(xué)民主決策大眾傳媒對(duì)政治的積極影響 傳遞政治信息是政治系統(tǒng)正常運(yùn)行的潤(rùn)滑劑。傳遞政治信息的實(shí)質(zhì)是“國(guó)家意志”“民間意志”的相互交流與溝通。國(guó)家政策通過大眾傳媒得到及時(shí)而準(zhǔn)確的解釋，公眾的愿望也通過大眾傳媒得以及時(shí)而全面的反映，上下相通，思維一致，才能形成凝聚力，政治決策才能最大限度地獲得

17、公眾的支持。大眾傳媒能夠向政治系統(tǒng)輸送強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)力。傳遞政治信息可以為政治決策營(yíng)造良好的社會(huì)心理氛圍。當(dāng)前，諸如失業(yè)、環(huán)境、教育和醫(yī)療問題關(guān)系到人民的切身利益，也是政府面臨的重大社會(huì)問題。解決這些問題必須要出臺(tái)一系列政策，而政策往往難以兼顧群眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和眼前利益、不同地區(qū)和不同階層的所得與付出之間的平衡，這需要群眾對(duì)政策有一個(gè)理解和承受的過程。大眾傳媒在這一過程中能起到積極的作用。它借助具體的“形象”，用通俗生動(dòng)的方式提出問題，闡明背景，發(fā)表意見、評(píng)論或分析，幫助群眾認(rèn)清自己的生存環(huán)境，啟發(fā)群眾適應(yīng)政策的主動(dòng)性。大眾傳媒的這一作用在以往的價(jià)格改革、住房改革中已得到有效的發(fā)揮。大眾傳媒政治參

18、與作為一種下與上的對(duì)話渠道，大眾傳媒民意越來越受到政府的重視，極大增強(qiáng)了政治信息的傳導(dǎo)和反饋系統(tǒng)，日益影響政治決策和高層思考。通過大眾傳媒形成定期的、制度化的良性互動(dòng)，會(huì)讓民眾如實(shí)反映社情與民意，憑借自己的理性在廣泛的背景中形成自己的政治態(tài)度，進(jìn)而有所作為；也讓政治精英充分了解民意，這樣政府的有關(guān)決策就會(huì)越來越合理。隨著我國(guó)政治民主化進(jìn)程的推進(jìn)，社會(huì)公眾參政議政的愿望和意識(shí)與日俱增。但是受到自身?xiàng)l件和客觀因素的限制，公眾難以直接參與政策措施的制定，也無法將自已的想法和意見向社會(huì)傳達(dá)。政府通過政府門戶網(wǎng)站等互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)公開政府信息后，直接給網(wǎng)民一個(gè)討論交流政府信息的渠道，通過網(wǎng)民的互動(dòng)交流，從不同

19、角度提出意見和建議，將給政府政策制定者提供更加全面的不同利益群體的需求和想法，也使政策的制定更加科學(xué)合理。大眾傳媒技術(shù)的進(jìn)步使政治發(fā)生了本質(zhì)性變化，從過去的精英政治演變?yōu)榇蟊娬?，增加了民主政治參與中的直接民主?；谛畔⒓夹g(shù)的互聯(lián)網(wǎng)正在傳播政治價(jià)值、影響政治決策、改變傳媒格局，互聯(lián)網(wǎng)言論成為一個(gè)無法回避、亟須正視的政治課題。大眾傳媒對(duì)傳統(tǒng)的輿論引導(dǎo)模式帶來了巨大沖擊，大眾傳媒為公民基于信息共享的輿論監(jiān)督提供了便利，更為公民平等的政治參與提供了條件。大眾傳媒對(duì)政治的不利影響1、不是井里沒有水，而是你挖的不夠深。不是成功來得慢，而是你努力的不夠多。2、孤單一人的時(shí)間使自己變得優(yōu)秀，給來的人一個(gè)驚喜

20、，也給自己一個(gè)好的交代。3、命運(yùn)給你一個(gè)比別人低的起點(diǎn)是想告訴你，讓你用你的一生去奮斗出一個(gè)絕地反擊的故事，所以有什么理由不努力!4、心中沒有過分的貪求，自然苦就少。口里不說多余的話，自然禍就少。腹內(nèi)的食物能減少，自然病就少。思緒中沒有過分欲，自然憂就少。大悲是無淚的，同樣大悟無言。緣來盡量要惜，緣盡就放。人生本來就空，對(duì)人家笑笑，對(duì)自己笑笑，笑著看天下，看日出日落，花謝花開，豈不自在，哪里來的塵埃!5、心情就像衣服，臟了就拿去洗洗，曬曬，陽光自然就會(huì)蔓延開來。陽光那么好，何必自尋煩惱，過好每一個(gè)當(dāng)下，一萬個(gè)美麗的未來抵不過一個(gè)溫暖的現(xiàn)在。6、無論你正遭遇著什么，你都要從落魄中站起來重振旗鼓，要繼續(xù)保持熱忱，要繼續(xù)保持微笑，就像從未受傷過一樣。7、生命的美麗，永遠(yuǎn)展現(xiàn)在她的進(jìn)取之中;就像大樹的美麗，是展現(xiàn)在它負(fù)勢(shì)向上高聳入云的蓬勃生機(jī)中;像雄鷹的美麗，是展現(xiàn)在它搏風(fēng)擊雨如蒼天之魂的翱翔中;像江河的美麗，是展現(xiàn)在它波濤洶涌一瀉千里的奔流中。8、有些事，不可避免地發(fā)生，陰晴圓缺皆有規(guī)律，我們只能坦然地接受;有些事，只要你愿意努力，矢志不渝地付出，就能慢慢改變它的軌跡。9、與其埋怨世界，不如改變自己。管好自己的心，做好自