歷史必修三第二課課件

1、人教版歷史必修3第二課 儒家思想經(jīng)歷：春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國后期，蔚然大宗秦，遭到打擊漢初，逐漸復(fù)蘇漢武帝時(shí)期，成為正統(tǒng)一、從“無為”到“有為”戰(zhàn)火頻繁 經(jīng)濟(jì)凋敝 無為而治 與民休息下列關(guān)于漢初“無為”的表述，正確的是（ ）背景：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心思想來源：道家的“無為而治”政策措施：與民休息，減輕田租、大量復(fù)員士兵等結(jié)果：漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)A. B. C. D.D推行了幾十年的休養(yǎng)生息政策后南北邊境不寧：北方匈奴和西漢之間的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生；南方少數(shù)民族尚未完全歸順，如夜郎國妄自尊大等 ；王國威脅中央：漢高祖消滅了異姓國以后，又分封了九個(gè)同姓國，

2、王國勢(shì)力日益膨脹；階級(jí)矛盾激化：土地兼并嚴(yán)重 。 二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出社會(huì)上存在的危機(jī) 對(duì)積極有為的政治思想的需要董仲舒1.董仲舒西漢受漢武帝的賞識(shí)思想家 唯心主義哲學(xué)家 今文經(jīng)學(xué)大師 公元前140年，漢武帝要各地方長官推舉“賢良方正”的學(xué)者到長安獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策?！百t良文學(xué)之士，前后百數(shù)，而仲舒以賢良對(duì)策焉?！倍偈孢B連給漢武帝上了三篇奏章，叫天人三策，編造了“天人感應(yīng)”理論。漢武帝元光元年（前134），董仲舒在著名的 舉賢良對(duì)策中，提出他的哲學(xué)體系的基本要點(diǎn)，并建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，為漢武帝所采納。其后，任江都易王劉非的國相10年；元朔四年（前125），任膠西王劉端的國相，4年后

3、辭職回家。此后，居家著書，朝廷每有大議，令使者及廷尉就其家而問之，仍受武帝尊重。 為什么董仲舒的思想受到重視道家？法家？儒家？董仲舒把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系?！按呵锎笠唤y(tǒng)” “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”大一統(tǒng)是國家的需要，政治的統(tǒng)一需要思想的統(tǒng)一“君權(quán)神授”，“天人合一”天是萬物的主宰，天子受命于天，人名和諸侯應(yīng)該服從他，認(rèn)為人君必須遵循天道，實(shí)行仁政，限田、薄斂、省役。“三綱五?！钡膫惱淼赖戮秊槌季V，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，仁、義、禮、智、信”是“天意”、“天志”的自然法規(guī)。2、董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容邊境不寧諸侯王勢(shì)力割據(jù)勢(shì)力威脅中央集

4、權(quán)土地兼并嚴(yán)重階級(jí)矛盾尖銳加強(qiáng)中央集權(quán)加強(qiáng)君權(quán)限制土地兼并緩和階級(jí)矛盾，制定規(guī)范限制人民面臨問題董仲舒的學(xué)說解決之道“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，思想上的統(tǒng)一“君權(quán)神授”“天人合一”天人感應(yīng)”限田、薄斂、省役制定道德標(biāo)準(zhǔn)“三綱五常”積極消極1、有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，促進(jìn)統(tǒng)一的多民族國家的穩(wěn)定與發(fā)展2、為儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用3、有利于社會(huì)道德建設(shè)和社會(huì)穩(wěn)定3、唯心主義成分多和神學(xué)迷信色彩濃1、扼殺不同流派的思想，不利于學(xué)術(shù)發(fā)展2、宣揚(yáng)的綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，具有局限性3、如何評(píng)價(jià)董的新儒學(xué)(獨(dú)尊儒術(shù))？【學(xué)思之窗】漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)”，為什么又雜糅了

5、一些其他學(xué)派的思想？漢武帝采納“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，是因?yàn)槎偈嫣岢摹按呵锎笠唤y(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想，。漢武帝的真實(shí)目的是要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，于是其他所有有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思想都是他吸取的方向。漢武帝的這種做法對(duì)于儒學(xué)后來發(fā)展過程中融合其他學(xué)派思想起了推動(dòng)作用。符合加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固國家統(tǒng)一的時(shí)代需要有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的。 請(qǐng)回答：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù)。探究學(xué)習(xí) 1 有一定道理。 秦朝“焚書坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應(yīng)加強(qiáng)中央集

6、權(quán)的需要。都屬于思想文化專制的需要。賢良方正賢良方正是特科中最重要的。按照舉期分類，察舉的科目可分為常科（歲科）與特科兩大類。歲科有孝廉、茂才（秀才）、察廉（廉吏）、光祿四行；特科又分為常見特科和一般特科。 在上述科目中，以歲科為先，其中又以孝廉一科為最重要。特科中則以賢良方正為最重要。三、 儒學(xué)成為正統(tǒng). 漢武帝尊儒措施： 思想上：全面肯定董仲舒的儒學(xué)思想 政治上：起用儒學(xué)家參政 教育上：儒家經(jīng)典成規(guī)定教科書、興辦太學(xué)（中央）和設(shè)立學(xué)校（地方教育系統(tǒng)） 博士？ 博士弟子？ 2 . 儒學(xué)教育狀況： (1)教育制度的發(fā)展 夏、商、周：“設(shè)庫、序、學(xué)、校以教之” 西周 ：典型的政教合一的官學(xué)體系

7、春秋戰(zhàn)國：私學(xué)開始興盛 （2）儒家經(jīng)典成為教科書 教育為儒家壟斷學(xué)習(xí)內(nèi)容：儒學(xué)經(jīng)典學(xué)員去向：政府任官由誰創(chuàng)辦：政府（3）興辦太學(xué)太學(xué)是中國歷史上第一次為國家培養(yǎng)官員的官方學(xué)校打破了貴族世代為官的規(guī)矩，儒學(xué)地位大大提高圖為北京國子監(jiān)，它歷經(jīng)元、明、清三代，是中國最后一個(gè)國子監(jiān)，現(xiàn)為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。（國子監(jiān)又稱“太學(xué)”、“國學(xué)” ）北京國子監(jiān)中的孔子像（3）地方教育系統(tǒng)初步建立 儒家得到推廣，在民間處于獨(dú)尊地位 四、結(jié)果 儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化主流。四、重點(diǎn)重點(diǎn)回放內(nèi)容：形式：本質(zhì)：作用：一統(tǒng)二獨(dú)權(quán)神授，三綱五常為美德 正統(tǒng)&主流 文化專制 外儒內(nèi)法 新儒

8、學(xué)漢武帝時(shí)國力強(qiáng)盛，但危機(jī)潛伏（王國勢(shì)力威脅中央、 土地兼并、匈奴侵犯）要求加強(qiáng)中央集權(quán) 儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求吸收大一統(tǒng)的思想 (根本原因) 為什么漢武帝接受了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議并實(shí)施？統(tǒng)治者的有為政治上的統(tǒng)一要求思想上的統(tǒng)一 1.學(xué)術(shù)文化自身的發(fā)展； 2.社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)； 3.統(tǒng)治者的需要。思考董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同（1）先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的 儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨(dú)尊。（2）先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問題,而董仲舒以后的儒學(xué)談?wù)撋駥W(xué)。（3）先秦儒學(xué)是對(duì)“真理”的追求，而董仲舒以 后的儒學(xué)則成為儒者的“政治敲門磚”。（4）先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)展中，而董仲舒

9、以后的儒學(xué)則被當(dāng)作“圣經(jīng)”。高考回放1（2010北京文綜13）有人認(rèn)為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是（ ）A荀子、董仲舒B荀子、孟子C商鞅、孟子D韓非子、董仲舒1D 此題考查的是對(duì)中國主流思想的理解。根據(jù)材料提供的信息和所學(xué)知識(shí)，先秦法家理論家是韓非子，而漢朝時(shí)使儒家成為統(tǒng)治思想的新儒學(xué)代表是董仲舒，所以此題正確選項(xiàng)是D。2（2009安徽文綜13）儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是（ ）A“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之。”B“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！?/p>

10、C“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?D“我之出而仕也，為天下，非為君也?！?解題關(guān)鍵是西漢漢武帝時(shí)期，董仲舒適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要，發(fā)展了儒家思想，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想成為正統(tǒng)思想，故C項(xiàng)正確。A是孔子的言論，B是荀子的言論，D是黃宗羲的言論，皆非加強(qiáng)中央集權(quán)。3（2009海南歷史3）董仲舒融合先秦以來各家思想形成新儒學(xué)，其思想基礎(chǔ)源于對(duì)一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是（ ） A春秋 B論語 C孟子 D易經(jīng) A4.（2007寧夏文綜30）漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指（ ）A. 吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué) B. 正統(tǒng)的孔孟學(xué)說C. 糅合了道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué) D