淺論酉陽(yáng)擺手舞的舞蹈形態(tài)--畢業(yè)論文

1、淺論酉陽(yáng)擺手舞的舞蹈形態(tài) -畢業(yè)論文上一記錄返回O下載打印 E2下一記到【標(biāo)題】淺論酉陽(yáng)擺手舞的舞蹈形態(tài)【作者】周瑜【關(guān)鍵詞】擺手舞 舞蹈形態(tài) 生產(chǎn)勞動(dòng) 社會(huì)文化【指導(dǎo)老師】徐欣【專業(yè)】舞蹈學(xué)【正文】引言土家族是一個(gè)歷史悠久的民族，有著自己的語(yǔ)言，但由于曾經(jīng)各民族歷史發(fā)展 的不平衡，土家的先輩們沒有編寫自己的文字。于是他們就用了一種非常獨(dú)特的方 法來記載自己的歷史，除了溪州土司幾根炫耀戰(zhàn)功的銅柱外，土家人全部的歲月都 沿著一條叫做酉水的河流中用一種淺顯而別致的方式書寫，這就是擺手舞。酉陽(yáng)擺手舞是土家族最具有民族特色的民間舞蹈，它是土家人民長(zhǎng)期以來勤勞與智慧的 結(jié)晶，是情感、觀念、信仰、文化交織

2、的精神集合體，有著很深厚的文化底蘊(yùn)。它 不僅直接反映了社會(huì)生活，還表現(xiàn)了人們深刻、復(fù)雜的思想感情，古代人民生活的 樣子通過舞蹈突現(xiàn)在人們眼前，給后人留下了很多文化。土家人在擺手活動(dòng)中，追 憶祖先創(chuàng)業(yè)的艱辛，緬懷祖先的功績(jī)，展示土家先民的生活場(chǎng)景，整個(gè)活動(dòng)都有著 濃厚的祖先崇拜痕跡。人們通過表演或是欣賞土家舞蹈可以更深層次的感受它的歷 史文化意義，了解它的來源發(fā)展，提高對(duì)它的認(rèn)識(shí)。在西南地區(qū)乃至國(guó)內(nèi)外，酉陽(yáng) 擺手舞已發(fā)展成為有影響力的民族舞蹈。在改革開放不斷發(fā)展的今天，全球的政治經(jīng)濟(jì)文化也呈多元化發(fā)展趨勢(shì)，這對(duì) 校園文化產(chǎn)生了很大影響。因此加強(qiáng)校園文化建設(shè)是適應(yīng)新課標(biāo)、開發(fā)課程資源、 全面提高教

3、育質(zhì)量的需要，有利于進(jìn)一步豐富校園生活，提高學(xué)生的道德素養(yǎng)和審美意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，增強(qiáng)學(xué)生抵御各種消極、頹廢文化侵襲的自覺性，發(fā)揮環(huán)境育人的積極功能。因此很多學(xué)校已經(jīng)開始提倡把校園文化融入到土家擺手舞文化。在原國(guó)家部頒韻律操基礎(chǔ)上增設(shè)以擺手舞為內(nèi)容的自編操; 要求師生員工人人會(huì)跳土家擺手舞，不論到哪里，都要宣傳擺手舞，把擺手舞文化帶到學(xué)習(xí)和工作的地方去發(fā)揚(yáng)光大。以促進(jìn)和諧快樂的教學(xué)關(guān)系，形成合作融洽的共事環(huán)境，積極引導(dǎo)、逐漸形成校園健康文明的生活方式。酉陽(yáng)的擺手舞浸潤(rùn)在人們的日常生活里，在整個(gè)酉水流域，土家族聚集之地都是出類拔萃的，這也許與擺手舞的簡(jiǎn)單平易有關(guān)，但在土家人眼中

4、，這舞便如他們的靈魂，在酉水流過之地生生不息。目前，國(guó)內(nèi)外的許多學(xué)者，專家對(duì)擺手舞的起源發(fā)展及其功能趨勢(shì)等情況都有了詳細(xì)的研究，但是在擺手舞的舞蹈形態(tài)方面研究甚少，因此我將從擺手舞的舞蹈形態(tài)著手研究。我們學(xué)校也有研究烏江流域文化的小組，這對(duì)于我搜集整理資料也起到很大幫助。酉陽(yáng)擺手舞是我們民族的瑰寶，生在西南地區(qū)的我更有深入研究它的責(zé)任和義務(wù)，這也是一種對(duì)民族文化的傳承。一、酉陽(yáng)擺手舞的起源王光在中華文化通志?民族文化史中就提到 : 早在殷商時(shí)代，就有巴人“歌舞以凌殷人”的記載，至漢代演變成“巴渝舞”進(jìn)入宮廷。這種舞蹈原為軍前戰(zhàn)舞，天生勁勇。根據(jù)史載，我們可以想象出當(dāng)時(shí)古代巴人驍勇作戰(zhàn)，邊歌邊舞

5、地凌厲進(jìn)攻的場(chǎng)景。殷人能因此而嚇得倒戈而逃，而其歌舞必是戰(zhàn)歌、武舞，且士氣磅礴、銳不可擋。這是藝術(shù)用于戰(zhàn)場(chǎng)，取得心理戰(zhàn)效應(yīng)的最好證明。關(guān)于擺手舞的來歷，民間傳說是來源紀(jì)念普舍神樹。普舍樹是神樹，相傳土家先民在遷徙的途中，找不到安居樂業(yè)的地方。這時(shí)候普舍樹自愿飛進(jìn)水里，人們便爬到樹上隨樹漂流，來到現(xiàn)在土家居住的地方。神樹落地生根，開滿鮮花，人們高興地圍著神樹又唱又跳，通宵達(dá)旦。從此就興起了擺手舞，至今仍在擺手堂前栽常青樹，樹上掛滿各種燈籠，圍樹擺手就是紀(jì)念普舍樹。從原始祭祀的巫舞之說里，林永仁在巴楚文化中這樣寫道: “巴楚舞蹈是從原始祭祀的巫舞發(fā)展而來的，后來楚人又發(fā)現(xiàn)巫的跳神舞蹈動(dòng)作還可使人快

6、樂，巫風(fēng)最濃的楚國(guó)便產(chǎn)生了對(duì)舞蹈形態(tài)美的自覺追求。還有一種就是巴楚文化交融的產(chǎn)物，兩大文化的相互交融，相互滲透，產(chǎn)生了獨(dú)具土家民族特色的酉陽(yáng)擺手舞。二、酉陽(yáng)擺手舞的舞蹈形態(tài)（ 一）擺手舞在人們生產(chǎn)勞動(dòng)中的體現(xiàn)研究酉陽(yáng)擺手舞是為了更好的理解擺手舞的舞蹈形態(tài)，從它的來源我們不難看出，擺手舞不僅是一種武舞，而且是一種集體舞蹈。經(jīng)歷了許多年戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，在世世代代酉陽(yáng)人的眼中，擺手舞就是他們的生活狀態(tài)，也是他們對(duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中生活了多年后用舞蹈表達(dá)的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的理解。長(zhǎng)期以來，土家人模仿跋山涉水、農(nóng)事勞動(dòng)、戰(zhàn)斗姿態(tài)、巖鷹展翅、日常生活等代代相傳。這些舞蹈動(dòng)作，舒展大方，生活氣息濃郁，表現(xiàn)出土家人粗曠豪放的民族性格

7、。早在西漢時(shí)期，司馬相如在子虛賦里就記載了巴渝舞盛況: “千人唱萬人合，山陵為之震蕩，川谷為之蕩波”。長(zhǎng)期以來，土家人代代相傳，習(xí)以為俗，并且加以改進(jìn)和創(chuàng)新，形成了相對(duì)固定的舞蹈動(dòng)作。 酉陽(yáng)是“中國(guó)民間藝術(shù)（ 擺手舞 ） 之鄉(xiāng)”。在古老悠久的歷史長(zhǎng)河中，勤勞勇敢的土家族人民在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)中，創(chuàng)造和積淀了豐富多彩的民族民間優(yōu)秀文化。土家族擺手舞是一種以擺手為基本特征的祭祀性舞蹈，土語(yǔ)稱為 舍巴日 （ 跳吧 ） 。它是土家族最具代表性的文化形態(tài)，是土家先民在生產(chǎn)、生活實(shí)踐活動(dòng)及圖騰崇拜和土王崇拜中逐漸創(chuàng)造出來的。具有深刻的歷史文化內(nèi)涵，是各族群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，在節(jié)日喜慶、婚喪祭祀等

8、活動(dòng)中都明顯地表現(xiàn)出來。擺手舞是生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐推動(dòng)著思想與感情的產(chǎn)生，為擺手舞的發(fā)生創(chuàng)造了第一個(gè)必要 的條件。而在酉陽(yáng)，祖先在很多年的戰(zhàn)爭(zhēng)生涯里足步形成了這樣強(qiáng)硬的性格，然后 又在世世代代的酉陽(yáng)人民的心中留傳了下來，最后足步形成了擺手舞的舞蹈形態(tài)。生產(chǎn)勞動(dòng)推動(dòng)著審美意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，為擺手舞的發(fā)生創(chuàng)造了第二個(gè)必要的條件。美感發(fā)生過程中最大的一次歷史飛躍就是人們終于擺脫了擺手舞的實(shí)用價(jià)值和功利內(nèi)容，僅僅把擺手舞的形式視為審美對(duì)象。從此，擺手舞脫離里戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影，形成了具有鮮明民族特色的舞蹈，也成為巴、楚文化交融的奇芭。作為民族民間優(yōu)秀文化形態(tài)的酉陽(yáng)土家擺手舞在情感形態(tài)的表達(dá)上十分自然、真摯，既追求生

9、活的真實(shí)，也表現(xiàn)藝術(shù)的真實(shí)，土家先民從生產(chǎn)生活的具體形態(tài)中抽象出許許多多細(xì)小而又具有某種象征意義的原始動(dòng)律，是歷代土家人對(duì)生產(chǎn)生活的形象概括和真實(shí)情感的升華，情緒自然樸實(shí)，感人致深。（ 二 ） 擺手舞在人們生活中的體現(xiàn)酉陽(yáng)土家擺手舞的基本動(dòng)作都是從不同的層面上表現(xiàn)了生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的有機(jī)結(jié)合，例如 : 手腳同邊的“單擺”、“雙擺”、“回旋擺”等系列動(dòng)作，從表面上看違反了生活的真實(shí)，但仔細(xì)研究才發(fā)現(xiàn)，這正是適應(yīng)了肩挑背磨和走慣了山澗小道的土家先民對(duì)真實(shí)生活的藝術(shù)夸張，或者說是在強(qiáng)烈的生活壓力面前所表現(xiàn)出的樂觀主義精神和浪漫主義色彩; 又如 : “抖疙蚤”、“叫花子烤火”等一些動(dòng)作，形態(tài)十分丑陋

10、，其寓意也不乏諷刺，但它卻反映了土家先民在遷徙途中的辛酸和苦難，時(shí)刻教育后人不要忘記民族的歷史，從形態(tài)的“丑”中演繹出了深遂的美感; 再如 : “磨鷹閃翅” （即巖鷹 ）等動(dòng)作，是土家先民對(duì)盤旋和翱翔在武陵上空的巖鷹的原始摹仿，它反映了土家族人民渴望展翅飛翔和沖出大山、搏擊藍(lán)天的美好愿望。酉陽(yáng)擺手舞用人類自身的形體動(dòng)作和思想情感來表現(xiàn)社會(huì)生活，體現(xiàn)民族歷史，傳情達(dá)意，抒發(fā)情懷。早在史前時(shí)期，我們的祖先就用手之舞之、足之蹈之來表達(dá)他們最激動(dòng)的感情，舞蹈活動(dòng)幾乎滲透到勞動(dòng)、狩獵、爭(zhēng)戰(zhàn)、祭祀和性愛等一切領(lǐng)域。人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后原始舞蹈也隨之發(fā)展分化，一部分成為為奴隸主表演的舞蹈，以后發(fā)展為宮廷舞蹈

11、; 另一部分是奴隸們的舞蹈，從祭祀性或其他功能的舞蹈逐漸發(fā)展成為民間舞蹈。由于各民族歷史發(fā)展不平衡，許多少數(shù)民族沒有本民族的文字，因此很少在史書中留下它們的蹤跡。然而極為寶貴的是植根于人民生活沃土中的民間舞蹈，經(jīng)過數(shù)百上千年的傳承演變，至今仍流傳于各民族群眾生活中，尤其是地處邊疆交通不便的一些少數(shù)民族地區(qū)，直至20 世紀(jì)五六十年代，仍較多地保留著原形態(tài)的舞蹈特征，具有舞蹈史前史的性質(zhì)。它們的表演形式、風(fēng)格特色及其內(nèi)容所折射出的文化內(nèi)涵，可以說是人們生活的總體現(xiàn)。（ 三） 社會(huì)文化對(duì)擺手舞的影響土家擺手舞集歌、舞、巫 （ 祭祀 ） 于一身，是文化多元化的真實(shí)體現(xiàn)。加之清朝初期“改土歸流”以來，隨

12、著“湖廣填四川”的幾次大移民，中原文化尤其是漢文化的滲入，土家擺手舞中的祭祀主體由過去單純的土王崇拜演化而為宗族宗教敬仰，擺手舞的舞蹈動(dòng)作由過去的大擺手（ 戰(zhàn)前舞 ） 派生出小擺手，即在宗祠前舉行。祭祀活動(dòng)中的土老司頭們戴鳳冠，身穿紅褂，腰系八幅羅裙，手搖八寶銅鈴和司刀，口吟咒語(yǔ)，指揮熱血沸騰的人們沖進(jìn)廟請(qǐng)神祭祀，然后到賽場(chǎng)上比武揚(yáng)威，或演練軍前舞，其中夾雜了儺戲的成分。這些現(xiàn)象，說明土家擺手舞已明顯呈現(xiàn)巴、楚文化相伴相生的局面。從許多史籍資料中不難看出，土家人的祖先巴人尚歌舞，敬虎、蛇，而長(zhǎng)江中下游的廣大楚地則巫風(fēng)盛行，以龍、鳳為圖騰，而酉陽(yáng)的酉水地區(qū)處于巴楚文化交融的結(jié)合部，還是兩大文化相

13、互滲透、相互交融的最理想之地。巴人的后裔是土家族，是歷史學(xué)家和民族學(xué)家們一致的結(jié)論。史料表明，巴人是個(gè)能歌善舞的民族。當(dāng)年的巴人不僅勇武，而且善歌善舞，在參與周武王討伐商紂王的戰(zhàn)爭(zhēng)中，以獨(dú)特的戰(zhàn)舞使殷人望風(fēng)披靡。古代巴人把擺手舞視為軍前舞，無異于今天的戰(zhàn)前軍事演習(xí)。這種軍前舞，不僅使參戰(zhàn)者得到戰(zhàn)前軍事訓(xùn)練，而且還在歌舞之中昂揚(yáng)斗志、凝聚人心。所以，巴人組建的軍團(tuán)勇不可擋、所向披靡。巴人及其后裔土家人，歌舞伴隨生活的全部，不僅戰(zhàn)前要歌舞，而且年節(jié)喜慶、祭祀祖先都要舉行歌舞活動(dòng)。在酉陽(yáng)的酉水地區(qū)，真是無人不歌，無人不舞。在人類的發(fā)展史上，舞蹈與人類的生存現(xiàn)實(shí)一直存在著本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)，舞蹈與人類學(xué)也有

14、著漫長(zhǎng)而相互聯(lián)系的歷史。毫無疑問，舞蹈是文化的一種表述形式，人類借助了手舞足蹈的形式，把想象的、觀念的、整合著多種文化因素的東西化為形象性的、象征性的舞蹈形態(tài)來轉(zhuǎn)述我們對(duì)生命及自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)。我們了解和分析這些舞蹈形態(tài)非常重要，但是更重要和最困難的是認(rèn)識(shí)這些形態(tài)背后的東西。然而遺憾的是，一些人文學(xué)者只看到巫術(shù)與藝術(shù)、神學(xué)與美學(xué)、神格與人格的關(guān)聯(lián)，只看到了一種文化的模式，一種可印證的歷史、社會(huì)、宗教、民俗的文化觀念。一些人甚至談巫色變，在許多人文學(xué)者的眼中舞蹈是僅僅一種文化的象征。但是，我卻認(rèn)為舞蹈它是最為民族化，最具地方色彩，最具有民俗意味的一種文化形態(tài)。就如酉陽(yáng)的土家擺手舞他直接反映了人們的

15、生活和文化，具有深刻的文化價(jià)值。三、結(jié)語(yǔ)綜上所述，酉陽(yáng)土家擺手舞是極具民族特色和藝術(shù)特色的民族民間優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，是武陵山地區(qū)民族文化現(xiàn)象中的一朵奇葩，是土家先民在認(rèn)識(shí)自然、征服自然、改造自然的生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)人類的某些生存行為、民族歷史、古代戰(zhàn)爭(zhēng)、生產(chǎn)生活的形象總結(jié)創(chuàng)造的優(yōu)秀文化形式，也是近600 萬土家族人民共同擁有的精神財(cái)富。它的產(chǎn)生和發(fā)展，既有深刻的歷史原因，也有深刻的民族原因，是文化融合的特定產(chǎn)物，是歷代土家人對(duì)生產(chǎn)生活的形象概括和真實(shí)情感的升華，自產(chǎn)生以來就和土家人的生活息息相關(guān)，密不可分，為延續(xù)和傳承土家族文化起到了不可替代的重要作用。目前，酉陽(yáng)正在將這集觀賞性和普及性的傳統(tǒng)舞蹈文化發(fā)揚(yáng)光大，擺手舞普及和大型群眾性廣場(chǎng)擺手舞活動(dòng)如火如荼，優(yōu)美的音樂，矯健的舞姿