消費(fèi)文化視域下的審美生產(chǎn)與消費(fèi)

1、消費(fèi)文化視域下的審美生產(chǎn)與消費(fèi)后現(xiàn)代社會(huì)中，以商品生產(chǎn)為中心的傳統(tǒng)社會(huì)模式被以消費(fèi) 為中心的消費(fèi)社會(huì)模式所取代， 商品的使用價(jià)值也被商品的交換 價(jià)值所遮蔽，各種符號(hào)和影像之流充斥在商品和消費(fèi)社會(huì)中。消費(fèi)社會(huì)是隨著資本主義不斷擴(kuò)張和資本主義的日益全球化而出 現(xiàn)的，與此相應(yīng)，消費(fèi)文化也浮出水面。費(fèi)瑟斯通對(duì)消費(fèi)文化做 出過(guò)清晰的界定：“使用消費(fèi)文化這個(gè)詞是為了強(qiáng)調(diào)，商品世界及其結(jié)構(gòu)化原則對(duì)理解當(dāng)代文化來(lái)說(shuō)具有核心地位。這里有雙層的含義：首先，就經(jīng)濟(jì)的文化維度而言，符號(hào)化過(guò)程與物質(zhì) 產(chǎn)品的使用，體現(xiàn)的不僅是實(shí)用價(jià)值， 而且還扮演著溝通者 的角色；其次，在文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)方面，文化產(chǎn)品與商品的供給、 需求

2、、資本積累、競(jìng)爭(zhēng)及壟斷等市場(chǎng)原則一起，運(yùn)作于生活方式 領(lǐng)域之中。”可見，消費(fèi)文化包括相互聯(lián)系的兩個(gè)方面，即文 化的消費(fèi)化和消費(fèi)的文化化。 從本質(zhì)上來(lái)看，它是由于商品化邏 輯的滲透而在文化形態(tài)上的展現(xiàn)，消費(fèi)文化也是消費(fèi)品逐漸虛擬 化、符號(hào)化、形象化和詩(shī)意化的表現(xiàn)，以及商品與藝術(shù)、物質(zhì)與 文化全面融匯化合的必然結(jié)果。 消費(fèi)文化是以資本主義的商品生 產(chǎn)為基本前提的，它關(guān)心的是消費(fèi)時(shí)的欲望、快感和夢(mèng)想，它所 產(chǎn)生的是符號(hào)和影像之流。消費(fèi)文化視野下的審美觀念大大不同于現(xiàn)代時(shí)期的審美觀 念，現(xiàn)代時(shí)期的人們關(guān)注的是產(chǎn)品的生產(chǎn)和使用價(jià)值，而消費(fèi)文化的審美觀更多的指向產(chǎn)品的消費(fèi)、包裝和符號(hào)意義，消費(fèi)社會(huì)為人們提

3、供了審美的多種選擇和方法，總體上呈現(xiàn)出一種繁榮的 消費(fèi)“景觀”。消費(fèi)文化視野下的審美特征具體如下：首先，消 費(fèi)文化的審美價(jià)值是表面化的， 它更多的指向產(chǎn)品的表層。 這是 一種錦上添花式的審美表層化，它是對(duì)產(chǎn)品和現(xiàn)實(shí)的一種裝飾； 其次，消費(fèi)文化的審美特征具有視覺性，充斥著影像之流。“仿 像”成為審美主要的生產(chǎn)方式和消費(fèi)手段，日常生活中的一切都被符號(hào)所包圍，物品本身的實(shí)用價(jià)值已被美、 浪漫和情調(diào)等符號(hào) 意義包圍。消費(fèi)文化主要訴諸于外在的形象，追求感官的愉悅， 力求在外觀上吸引人的眼球，以便在短時(shí)間內(nèi)激起一種審美上的 愉悅；第三，后現(xiàn)代時(shí)期的審美生產(chǎn)和消費(fèi)更傾向于立足于日常 生活世界，并對(duì)其周圍的各

4、種活動(dòng)進(jìn)行審美觀照，從而使平庸的日常生活呈現(xiàn)為一種審美化的景觀。一、消費(fèi)文化視域下的審美文化生產(chǎn)與消費(fèi)在消費(fèi)文化語(yǔ)境下，審美的生產(chǎn)和消費(fèi)滲透到日常生活中的 角角落落，日常生活也被各種影像之流包圍、美化，美學(xué)以審美 的形式呈現(xiàn)著日常生活，日常生活也因此成為審美生產(chǎn)和消費(fèi)的 主要領(lǐng)域之一。在消費(fèi)社會(huì)中，審美的生產(chǎn)和消費(fèi)呈現(xiàn)出一些新 的特點(diǎn)，審美的生產(chǎn)日益大眾化、多樣化和世俗化，審美的生產(chǎn) 與消費(fèi)生產(chǎn)逐漸合流；審美的消費(fèi)也追求時(shí)尚化、 感官化和娛樂 化。尤其是審美逐漸向日常生活等領(lǐng)域靠近，審美文化的生產(chǎn)和消費(fèi)逐漸地滲透到了日常生活領(lǐng)域中， 改變了人們的日常活動(dòng)方式，豐富了人們?nèi)粘Ｉ铙w驗(yàn)。（一）審美

5、文化的內(nèi)涵審美文化是一個(gè)內(nèi)涵豐富且不斷變化的概念，在不同的時(shí)期其內(nèi)涵和側(cè)重點(diǎn)有所不同。在前現(xiàn)代時(shí)期，審美文化與宗教、哲 學(xué)和政治相聯(lián)系，它并不單獨(dú)存在而是依附于其他文化領(lǐng)域。如古希臘時(shí)期的審美文化主要體現(xiàn)在古希臘神話之中，而中世紀(jì)的審美文化則依附于宗教之中， 尤其是依附于基督教文化。 在現(xiàn)代 時(shí)期，審美文化的重要特征就是其獨(dú)立性，它擁有了自己的審美主體、審美領(lǐng)域和審美機(jī)制。面對(duì)充滿異化的現(xiàn)代世界，審美文 化不再依附于宗教或政治，而且還起到了宗教性質(zhì)的“救贖”作 用。到了后現(xiàn)代時(shí)期，審美文化則呈現(xiàn)出一種多元的態(tài)勢(shì)，與現(xiàn) 代審美文化相比，它呈現(xiàn)出明顯的不同，尤其是在消費(fèi)社會(huì)中， 審美文化更加突出其

6、消費(fèi)性從而具有鮮明的特征。消費(fèi)時(shí)代的審美文化的突出特征是： 審美活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)合 謀，審美活動(dòng)變成了經(jīng)濟(jì)鏈條中的重要一環(huán)。審美活動(dòng)本身就變成了一種消費(fèi)，它既是一種審美性質(zhì)的活動(dòng)， 同時(shí)又是一種經(jīng)濟(jì) 活動(dòng)。審美文化在消費(fèi)社會(huì)中成為一種生產(chǎn)要素和商業(yè)策略，它與商業(yè)和消費(fèi)交融在一起，文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)恰好體現(xiàn)了這一點(diǎn)。（二）審美文化在日常生活領(lǐng)域中的生產(chǎn)與消費(fèi)消費(fèi)時(shí)代的審美文化的另一個(gè)重要的特征是： 審美活動(dòng)成為 日常生活結(jié)構(gòu)中的一個(gè)環(huán)節(jié)或一部分。 審美文化和日常生活彼此 緊密地聯(lián)結(jié)在一起，“審美文化已然滲透在我們的日常生活和精 神生活之中，它構(gòu)造著我們的生活世界， 也塑造著我們的身體和 靈魂”。審美文

7、化越來(lái)越青睞日常生活領(lǐng)域， 它在日常生活領(lǐng) 域中的生產(chǎn)和消費(fèi)也呈現(xiàn)出新的特征， 日常生活也因此而經(jīng)歷著 一場(chǎng)審美化的革命，具體表現(xiàn)為：首先，審美活動(dòng)和日常生活的關(guān)系發(fā)生了變化。 在現(xiàn)代時(shí)期， 審美活動(dòng)是獨(dú)立于日常生活而存在的， 它排斥日常生活中的感性 體驗(yàn)，追求的是一種純粹的審美體驗(yàn)。因此，審美活動(dòng)超越一般 的日常生活活動(dòng)，是一種崇高的精神追求。另一方面，審美活動(dòng) 又承擔(dān)著救贖的功能?，F(xiàn)代日常生活被工具理性所操控， 呈現(xiàn)出 千篇一律、刻板和單調(diào)的特性，而審美活動(dòng)則被看作是拯救日常 生活的主要手段，它可以把人們從呆板、 麻木和瑣屑的日常狀態(tài) 中拯救出來(lái)。但是，在消費(fèi)社會(huì)中審美活動(dòng)不再超越于日常生

8、活， 也不再對(duì)日常生活起到救贖作用。 在消費(fèi)社會(huì)的商品邏輯的誘導(dǎo) 和操控下，審美活動(dòng)開始與日常生活領(lǐng)域相融合或降格為日常生 活的一部分，它逐漸地被日常生活化和世俗化了。其次，審美文化呈現(xiàn)出日常性。審美與日常生活融為一體， 并把日常生活美化成一幅美麗的生活景觀圖?，F(xiàn)代審美文化具有非日常性和超功利性，而在消費(fèi)社會(huì)中，審美文化則滲透到日常 生活中的角角落落，審美與日常生活的界限變得模糊不清，生活越來(lái)越審美化，而審美也越來(lái)越生活化。日常生活中的工具理性 反過(guò)來(lái)控制了審美文化，審美在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中演變成一種增加經(jīng)濟(jì) 效益的元素，在社會(huì)活動(dòng)中則成為美化日常生活的一種手段，從人們的日常生活、起居到休閑娛樂活動(dòng)都

9、被審美所包圍、 所美化， 它從根本上改變了人們的生活景觀。正如韋爾施所言及的那樣， 現(xiàn)實(shí)社會(huì)正面臨著一場(chǎng)前所未有的審美化浪潮，審美因素?cái)U(kuò)展到現(xiàn)實(shí)中的各個(gè)角落，審美化的領(lǐng)域從藝術(shù)逐漸向日常生活、 政治、 生態(tài)、科技、文化等領(lǐng)域進(jìn)行滲透。第三，審美文化在消費(fèi)主體上突出大眾性，在消費(fèi)形式上追逐時(shí)尚化。在傳統(tǒng)的現(xiàn) 代社會(huì)，審美只是發(fā)生在日常生活以外的藝術(shù)館、劇院、展覽廳、沙龍等藝術(shù)團(tuán)體之內(nèi)，它是少數(shù)人的活動(dòng)，也是貴族區(qū)別于一般 人的標(biāo)志。消費(fèi)時(shí)代的審美活動(dòng)不再是自絕于日常生活，也不再是貴族或高雅人士的專屬活動(dòng)， 審美文化越來(lái)越趨向于日常化和 大眾化，而且以大眾的審美趣味為導(dǎo)向。 審美文化成為日常生活

10、中的消費(fèi)品，大眾的審美邏輯和審美趣味操縱著審美活動(dòng)的生產(chǎn) 和消費(fèi)。另一方面，市場(chǎng)的生產(chǎn)邏輯也在引導(dǎo)著審美文化的生產(chǎn) 方向，作為一種具有消費(fèi)性質(zhì)的審美文化在經(jīng)濟(jì)利益的刺激下不 斷地變換樣式，追逐時(shí)尚風(fēng)潮，進(jìn)而迎合大眾的審美趣味。最后，審美文化在日常生活領(lǐng)域中的生產(chǎn)與消費(fèi)以審美體驗(yàn) 為主要方式。審美文化豐富并改變了日常生活的體驗(yàn)，帶來(lái)一種審美愉悅?，F(xiàn)代審美活動(dòng)注重審美感，以美感為價(jià)值訴求，它排 斥日常生活中的享受欲望和娛樂快感。在消費(fèi)文化時(shí)代，審美文化已經(jīng)溢出了原先的文化圈子， 進(jìn)入日常生活領(lǐng)域，成為一種人 人都可追逐的消費(fèi)品。審美文化豐富了人們的日常生活體驗(yàn)，把 人們從呆板的日常生活中解救出來(lái)，

11、審美活動(dòng)美化了日常生活，使得日常生活充滿藝術(shù)化和詩(shī)意化，帶來(lái)了一種審美愉悅，最終提升了日常生活的品位和質(zhì)量。二、審美的生產(chǎn)方式一一“仿像”在消費(fèi)社會(huì)中，審美的生產(chǎn)被納入到生產(chǎn)與再生產(chǎn)的過(guò)程 中，審美的消費(fèi)也進(jìn)入了非審美領(lǐng)域?！胺孪瘛背蔀閷徝乐饕牡纳a(chǎn)方式和消費(fèi)手段，并籠罩著日常生活領(lǐng)域，日常生活中的 一切都呈現(xiàn)為一種符號(hào)化的特點(diǎn)和意義， 它們的使用價(jià)值已經(jīng)被 這種符號(hào)、意義遮蔽，物品已被美、浪漫和情調(diào)等符號(hào)意義包圍?！胺孪瘛币苑?hào)形象、象征意義和影像為主要表現(xiàn)形式，把現(xiàn)實(shí) 與藝術(shù)相聯(lián)結(jié)，并賦予平庸的日常生活一種神奇的審美力量。（一）消費(fèi)社會(huì)與“仿像”的全面蔓延西方學(xué)者對(duì)于消費(fèi)社會(huì)的診斷大都從

12、消費(fèi)出發(fā)而非生產(chǎn)，波德里亞也不例外，他一方面指出消費(fèi)社會(huì)中生產(chǎn)的豐盛， 另一方 面又把視角轉(zhuǎn)向了消費(fèi)社會(huì)中的符號(hào)體系和影像。波德里亞首先描述了消費(fèi)社會(huì)中生產(chǎn)的豐盛和過(guò)剩，“在我們的周圍，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐 盛現(xiàn)象”，“富裕的人們不再像過(guò)去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍”。人們?cè)絹?lái)越被商品包圍和左右，商品主宰了人 們的日常生活。商品自身具有邏輯性，它自身形成了一種“物體 系”，消費(fèi)主體只是這一體系中的一個(gè)角色，是物體系生產(chǎn)出來(lái)的客體，這種物體系主宰著人們的生活與消費(fèi)，其意在揭示出消費(fèi)社會(huì)中的變異，主體的消費(fèi)也只是一種幻象。 為了進(jìn)一步揭示 這一問題

13、，他運(yùn)用符號(hào)論的原理來(lái)說(shuō)明這一切現(xiàn)象。在他看來(lái)， 消費(fèi)已被符號(hào)所操控，人們消費(fèi)的不再是產(chǎn)品的使用價(jià)值， 而是 一系列的符號(hào)系統(tǒng)，是這些符號(hào)體系所提供的幻象，諸如聲譽(yù)、 身份、欲望和價(jià)值等等。由此看來(lái)，消費(fèi)社會(huì)的符號(hào)體系打破了“符號(hào)”與“意義” 的二元統(tǒng)一，“符號(hào)”不再受“意義”的約束，相反“符號(hào)”生產(chǎn)著“意義”。波德里亞把這種生產(chǎn)性的符號(hào)體系稱之為“仿 像”（有的學(xué)者譯為“擬像”，本文用“仿像”這一譯法），他 認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)已是一個(gè)虛擬影像盛行的時(shí)代，仿像代替了先前的模仿和機(jī)械復(fù)制，并籠罩著了我們的日常生活， 一種比真實(shí)更真 實(shí)的仿像取代了現(xiàn)實(shí)，成為一種“超真實(shí)”。在仿像與擬真 中他具體描述了仿

14、像生成的四個(gè)階段：在第一階段，符號(hào)是對(duì)自然和現(xiàn)實(shí)真實(shí)的再現(xiàn)，是一種和諧的模擬；在第二階段，符號(hào)則 隱藏或扭曲了現(xiàn)實(shí)本身，它不再是對(duì)現(xiàn)實(shí)的如實(shí)再現(xiàn)而是對(duì)現(xiàn)實(shí) 的歪曲和變形，但其最終還是指向真實(shí)的現(xiàn)實(shí)；在第三階段，符 號(hào)貌似很真實(shí)，但真實(shí)并不存在，它只是掩蓋了真實(shí)的缺場(chǎng)；在 第四階段，符號(hào)已完全的脫離真實(shí)，它擁有自己的邏輯和秩序， 它與真實(shí)是兩種不同的體系， 它可以制造出一種比現(xiàn)實(shí)還真實(shí)的 “超現(xiàn)實(shí)”。詹姆遜在后現(xiàn)代主義與文化矛盾中區(qū)分了“摹 本”與“仿像”這兩個(gè)概念，他認(rèn)為“摹本是對(duì)原作的一種模 仿，而且永遠(yuǎn)被標(biāo)記為摹本，原作具有真正的價(jià)值而摹本只是從 屬于原作，摹本可以幫助人獲得一種現(xiàn)實(shí)感。仿

15、像則不同，它是 那些沒有原本的東西的摹本，其特點(diǎn)是沒有任何勞動(dòng)和生產(chǎn)的痕 跡”。通過(guò)對(duì)波德里亞的“仿像理論”的分析， 我們可以得出 這樣的結(jié)論：在消費(fèi)社會(huì)中，仿像在現(xiàn)實(shí)中沒有任何指涉的對(duì)象， 與現(xiàn)實(shí)沒有任何對(duì)照，它只是它自身。（二）“仿像”在日常生活領(lǐng)域中的生產(chǎn)和消費(fèi)在“仿像”生成的四個(gè)階段中，波德里亞關(guān)注的第四個(gè)階段，符號(hào)一方面與現(xiàn)實(shí)沒有任何關(guān)聯(lián)，另一方面它又反過(guò)來(lái)塑造著現(xiàn)實(shí)?！胺孪瘛弊鳛橐粋€(gè)獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)， 它也在生產(chǎn)著現(xiàn)實(shí) 世界，塑造著日常生活領(lǐng)域。在“仿像”盛行的消費(fèi)社會(huì)中，日 常生活逐漸被它所操控，美學(xué)也深入到日常生活的各個(gè)方面，并塑造著日常生活。首先，“仿像”生廣著了日常生活并成為

16、日常生活中的一部 分。作為一種脫離現(xiàn)實(shí)的符號(hào)系統(tǒng)，“仿像”生產(chǎn)出的那些超真實(shí)的形象并籠罩著日常生活， 逐漸代表著日常生活，最終成為日 常生活的一部分。如迪斯尼樂園，起初只是一種“仿像”系統(tǒng)的 形象作品，后來(lái)逐漸融入到社會(huì)與日常生活中， 并代表著美國(guó)式 的日常生活，成為一種現(xiàn)實(shí)存在?！疤评哮啞迸c“米老鼠”最先 是作為一種虛擬的形象而存在， 后來(lái)逐漸變成了美國(guó)家庭中孩童 生活的玩具甚至于生活必備品，并成為了生活中的一部分。其次，“仿像”塑造并制約著人們的日常生活方式、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念。“仿像”制作的超現(xiàn)實(shí)的符號(hào)世界充斥著整個(gè)現(xiàn) 實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)生活中主體的生活方式、 世界觀和意識(shí)形態(tài)都受到 它的影響

17、和制約，電影中虛擬的人物形象、 廣告里宣傳的生活風(fēng) 格和消費(fèi)理念以及雜志上倡導(dǎo)的家居生活都影響著消費(fèi)者的選 擇，他們?cè)谟幸饣驘o(wú)意中已經(jīng)受到操縱， 并把這種虛擬的東西付 諸實(shí)踐。再次，“仿像”用審美的體驗(yàn)豐富著日常生活經(jīng)驗(yàn)。在消費(fèi)社會(huì)中“仿像”生產(chǎn)出各種審美體驗(yàn)尤其是視覺體驗(yàn)來(lái)豐富單 調(diào)、刻板和自動(dòng)化的日常生活經(jīng)驗(yàn)。 人們把自己置身于一種虛擬 的空間中，通過(guò)對(duì)各種形象化、視覺化和擬真化的審美體驗(yàn)改造 著自己在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)驗(yàn)。 如在上海世博會(huì)中，人們?cè)诟呖萍甲?造的“仿像”世界中體驗(yàn)著各種風(fēng)格的建筑和家居生活，享受著各種各樣的生活場(chǎng)景和環(huán)境，人們?cè)隗w驗(yàn)這種審美經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)， 也在無(wú)意識(shí)中接受并在日常

18、生活中實(shí)踐著這種審美體驗(yàn)。最后，“仿像”以審美的形式塑造著日常生活。符號(hào)世界的出現(xiàn)使得現(xiàn)實(shí)中的形象、影像激增，并消解了現(xiàn)實(shí)與想象世界之間的 界限，日常生活中的每一個(gè)地方都處在審美光環(huán)之下。具體的形象和影像之流漫游在日常生活的周圍， 并通過(guò)審美的形式改變著 甚至是操縱著日常生活。由此可見，“仿像”對(duì)日常生活的呈現(xiàn)是一種審美化的呈 現(xiàn)，它塑造了日常生活的多樣風(fēng)格，引領(lǐng)著日常生活的潮流，而 日常生活的審美化從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是審美范疇和審美領(lǐng)域的擴(kuò)大、 延伸，同時(shí)也是對(duì)審美的一種消費(fèi)， 它使審美與日常生活二者之 間的聯(lián)系更加緊密。三、審美消費(fèi)與日常生活的審美化在后現(xiàn)代社會(huì)中， 現(xiàn)代的文化觀念和價(jià)值體系遭到

19、遺棄， 大 眾傳媒和大眾文化占據(jù)著主導(dǎo)地位， 各種傳媒和影像之流充斥于 日常生活領(lǐng)域之中，通過(guò)符碼、圖像、仿真的技術(shù)復(fù)制，人們?cè)?日常生活中體驗(yàn)著一種比現(xiàn)實(shí)還真實(shí)的超現(xiàn)實(shí)世界。與此同時(shí)， 美學(xué)和藝術(shù)也發(fā)生了巨大的變化。 藝術(shù)和美學(xué)不再是高高在上而 是與大眾文化相融合，美學(xué)成為日常生活中不可或缺的一種要 素，復(fù)制技術(shù)使得藝術(shù)的生產(chǎn)日趨現(xiàn)代化， 美學(xué)被納入到了生產(chǎn) 和消費(fèi)的領(lǐng)域， 也因此而滲透到日常生活的方方面面， 后現(xiàn)代時(shí) 期的美學(xué)和藝術(shù)不再是單純的文化現(xiàn)象， 它們更多地和社會(huì)、 政 治、經(jīng)濟(jì)和權(quán)利等因素交織在一起。（一）日常生活的審美化的具體內(nèi)涵與表現(xiàn) 日常生活審美化這一概念是由西方學(xué)者在上世

20、紀(jì) 80 年代率 先提出， 他們把其納入到文化研究領(lǐng)域， 意在闡釋后現(xiàn)代社會(huì)或 消費(fèi)社會(huì)中出現(xiàn)的獨(dú)特現(xiàn)象。 費(fèi)瑟斯通最早對(duì)日常生活審美化做 出了清晰地闡釋，并在消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義這本著作中提 出了一個(gè)美學(xué)論點(diǎn)日常生活的審美呈現(xiàn)。 費(fèi)瑟斯通指出日常 生活的審美呈現(xiàn)是與后現(xiàn)代主義或消費(fèi)社會(huì)密不可分的， 后現(xiàn)代 主義強(qiáng)調(diào)的是高雅與低俗、 藝術(shù)與日常生活之間距離的消解， 突 出的是實(shí)在與影像的混淆以及超真實(shí)， 否定現(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)自律 和深度模式。 因此， 日常生活的審美化是后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè) 策略， 其意在填平藝術(shù)與生活之間的鴻溝， 鏟除現(xiàn)代社會(huì)中藝術(shù) 自律運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的等級(jí)和不平等。 費(fèi)瑟斯通認(rèn)為日

21、常生活的審美呈 現(xiàn)具有以下三重意義：首先，它指的是“那些藝術(shù)的亞文化， 及在一次世界大戰(zhàn)和 本世紀(jì) 20 年代出現(xiàn)的達(dá)達(dá)主義、歷史先鋒派和超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn) 動(dòng)”。 這種對(duì)日常生活審美化的呈現(xiàn)是一種雙向的運(yùn)動(dòng)， 它既 沖擊了藝術(shù)品在博物館中的神圣地位和藝術(shù)品的高雅風(fēng)格與品 位；又改變了藝術(shù)本身的內(nèi)涵，認(rèn)為藝術(shù)品可以是所有事物，這 就完全消解了傳統(tǒng)的藝術(shù)概念。其次，日常生活的審美呈現(xiàn)指的是那種“將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù) 作品的謀劃”。 費(fèi)瑟斯通把它稱之為一種“謀劃”， 揭示了日 常生活本身的一種可塑性和建構(gòu)性。 在這種謀劃中， 它既關(guān)注一 種審美消費(fèi)的生活， 又關(guān)注如何把生活融入到藝術(shù)與知識(shí)反文化 的審美愉悅

22、之整體的雙重性。第三，日常生活的審美呈現(xiàn)更多的是那些“充斥于當(dāng)代社會(huì) 日常生活之經(jīng)緯的迅捷的符號(hào)和影像之流”。 在后現(xiàn)代時(shí)期或 消費(fèi)文化中， 商品的使用價(jià)值被交換價(jià)值遮蔽或替代， 人們消費(fèi) 的不再是商品的使用價(jià)值而是商品的符號(hào)價(jià)值， 這種符號(hào)系統(tǒng)為 人們提供了一種審美的、 虛假的幻象。 波德里亞的“仿像”理論 說(shuō)明了這一點(diǎn)， 由符號(hào)所構(gòu)成的這些影像之流深刻地改變著、 塑 造著日常生活， 日常生活經(jīng)驗(yàn)被審美體驗(yàn)所取代， 現(xiàn)實(shí)中的形象、 影像激增， 并消解了現(xiàn)實(shí)與想象世界之間的界限， 具體的形象和 影像之流漫游在日常生活的周圍， 并通過(guò)審美的形式改變著甚至 是操縱著日常生活，日常生活中的每一個(gè)角落

23、都處在審美光環(huán)的 照耀之下。（二）審美的消費(fèi)與生活方式的審美化生活方式在消費(fèi)文化中受到高度關(guān)注， 新型的媒介人或消費(fèi) 文化的英雄們把生活方式與審美、消費(fèi)、商品相融合，使其成為 對(duì)生活的一種謀劃，成為對(duì)自己個(gè)性的展示。 后現(xiàn)代或消費(fèi)文化 是一種無(wú)深度的文化，它表明了先前那種統(tǒng)一、一致的文化意義 被消解，既有的符號(hào)等級(jí)體系也被摧毀了， 那些確定文化整體基 調(diào)的西方社會(huì)上層的生活方式已經(jīng)消失。后現(xiàn)代美學(xué)不斷地生產(chǎn) 著關(guān)于生活方式的影像和信息，日常生活的風(fēng)格化在大眾中普遍 流行。在詹姆遜看來(lái)，后現(xiàn)代主義文化暗含著將現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為一系列 光怪陸離的影像，并將時(shí)間碎化為一系列永恒的當(dāng)下片段?！昂蟋F(xiàn)代的日常文化

24、是一種形式多樣的與異質(zhì)性的文化，有著過(guò)多的虛構(gòu)和仿真，現(xiàn)實(shí)的原形消失了，真實(shí)的意義也不復(fù)存在”。 消費(fèi)文化的盛行帶來(lái)了文化的失序和風(fēng)格的雜燴，它在產(chǎn)生了大量的影像之流的同時(shí)，也在重新組織著日常生活的體驗(yàn)。 在日常 文化體驗(yàn)層次上，審美的形式被用來(lái)呈現(xiàn)日常生活以及人們的感 知方式，審美的體驗(yàn)也因此成為消費(fèi)和生活的主要方式。消費(fèi)文化帶來(lái)了感官享受的娛樂和不計(jì)后果的審美快感，一時(shí)間閑暇的消遣成為一種時(shí)尚，生活方式與閑暇體驗(yàn)和消遣相結(jié)合， 最終轉(zhuǎn) 變成一種閑暇的生活方式。 另外，新型的文化媒介人積極地推進(jìn)知識(shí)分子或藝術(shù)家的生活方式的發(fā)展，并不斷地向消費(fèi)者推廣普及，他們向消費(fèi)者提供關(guān)于生活方式的信息，以滿足消費(fèi)者構(gòu)筑一種自我表現(xiàn)的生活方式。費(fèi)瑟斯通在指出消費(fèi)文化或后現(xiàn)代的 生活方式審美化的同時(shí)，還提到了城市文化對(duì)生活方式的一種審 美建構(gòu)。在費(fèi)瑟斯通看來(lái)