2022年《給女兒的信》教案

1、給女兒的信教案教案目的：1 讓同學(xué)初步摸索熟悉“ 愛情是什么” 這個問題；2 體會用童話表達(dá)思想感情的寫法；3 學(xué)會前后照料、層層推動的表達(dá)手法；教案設(shè)想：這是一篇自讀課文,我準(zhǔn)備把整個教案過程的重點(diǎn)放在同學(xué)“ 學(xué)” 上,盡量使教案過程 與同學(xué)的認(rèn)知規(guī)律和閱讀程序相吻合；采納師生爭論的形式,研討課文內(nèi)容,引導(dǎo)同學(xué)自 己感悟和摸索；真正把“ 教” 的過程變成“ 學(xué)” 的過程；預(yù)習(xí)要求：自讀課文,預(yù)備說說自己的體會,并提出不懂得的問題或不同的看法；教案步驟：一,談話（要點(diǎn)）：同學(xué)們滿十四歲了嗎？你們的爸爸媽媽給你們說過什么是“ 愛情” 嗎？你們能否試著回答“ 什么是愛情” ？除了概念性地下定義,可

2、不行以形象地表述什么是“ 愛情” ？（過渡到課文）通過預(yù)習(xí),你們已經(jīng)閱讀了這篇文章,這篇文章的內(nèi)容是什么？（復(fù)述課文內(nèi)容）這我接到上這堂課的任務(wù)時,在可供挑選的很多課文中,我毫不徘徊地選了這篇！因 為二十年前,我第一次讀到蘇霍姆林斯基的給女兒的信時,特別感動；我不止一次地 給我的處于青春花季的同學(xué)讀這些布滿父愛的信；開頭的幾句話我至今仍能背誦親愛的女兒：你提出的問題使我忐忑擔(dān)心；今日你已經(jīng)14 歲了,已經(jīng)邁進(jìn)開頭成為一個女人的年齡時期；你問我說：“ 父親,什么叫愛情？” 我的心常常為這種思想而跳動,就是今 天我不再是和一個小孩子交談了；進(jìn)入這樣一個年齡時期,你將是幸福的；然而只有你是 一個明智

3、的人,你才是幸福的； ”你們怎樣評判這位父親？（引出對作者的介紹）二、關(guān)于蘇霍姆林斯基（選自拙著走進(jìn)心靈）作為飲譽(yù)全球的訓(xùn)練家,蘇霍姆林斯基第一是一位布滿童心的真誠人道主義者；他的名 字是和他創(chuàng)辦的帕夫雷什中學(xué)聯(lián)系在一期的；蘇霍姆林斯基每天的工作、生活規(guī)律總是這 樣的：五點(diǎn)鐘就開頭起來寫訓(xùn)練日記,始終寫到八點(diǎn)鐘；然后,他便來到校門,以親切慈 祥的笑容迎接每一位上學(xué)的孩子；學(xué)校上課期間,在校長辦公室里是很難找到蘇霍姆林斯 基的,不過,在教室里、體育館里、學(xué)校養(yǎng)蜂場或教研組會議上倒是可以見到他；到了下 午,放學(xué)的時候,他又來到校門口,以深情愛戀的表情目送每一個孩子回家 在帕夫雷 什中學(xué),每一個同學(xué)

4、都不怕校長；相反,蘇霍姆林斯基在哪兒顯現(xiàn),哪兒就會有一群孩子 圍上來和他說笑；看著他那精力充足、似乎永久年輕的身影,人們很難想像這是一個長期受著傷病磨練的 人；蘇霍姆林斯基曾以連政治指導(dǎo)員的身份奔赴反法西斯戰(zhàn)場,因身負(fù)重傷而被抬下戰(zhàn) 場,兩塊彈片始終殘留在他的胸部；盡管這樣,他仍舊一刻不停地從事著訓(xùn)練實(shí)踐與訓(xùn)練 科研,由于他實(shí)在太愛他的同學(xué)了；為了直接與孩子打交道,他舍棄訓(xùn)練局長的職位,而 甘愿當(dāng)一名校長和老師在他擔(dān)任校長的同時,他始終仍擔(dān)任一個班的班主任和教案工 作；他與同學(xué)天天相處,在教室中給他們上課,在假日里帶領(lǐng)他們?nèi)ソ加?他甚至仍曾和 同學(xué)一起去荒無人煙的小島探險；他稱學(xué)校的每一個同學(xué)

5、為“ 我的孩子” ；正是由于他幾1 / 7 乎成天都泡在孩子當(dāng)中,所以他對孩子們了如指掌,經(jīng)他長期觀看并跟蹤記錄起成長歷程 的同學(xué)共有 3700 多人！1970 年 9 月 3 日,仍不到52 歲的蘇霍姆林斯基陰殘留在胸部的彈片侵入心臟旁那根主要的血管而去世了；在生命的最終日子里,他仍舊懷念他的孩子們,希望回到學(xué)校去,同 孩子們在一起,聽孩子們的笑聲；他雖然過早地離開了這個世界,但他卻給后來的訓(xùn)練者 留下了 40 多部專著、 600 多篇論文、 1000 多篇小說和童話故事；他的著作被稱為“ 訓(xùn)練百科全書” ；這位宏大而布滿童心的訓(xùn)練家,在晚年著作把整個心靈獻(xiàn)給孩子的前言中這樣深情地寫道：“

6、在一所農(nóng)村學(xué)校身不離校地工作32 年,這對我來說是無與倫比的幸福；我把自己的一生獻(xiàn)給了孩子們,所以考慮很久之后給這本書題名叫把整個心靈獻(xiàn)給孩子；我 認(rèn)為,我是有這個權(quán)益的； 我生活中什么是最重要的呢？我可以毫不徘徊地說：愛孩 子；”（展現(xiàn)圖片）三,生研討：你最深的體會？你最喜愛的段落或句子？你不懂得的問題？ （這一部分是課堂的主體部分和高潮,我無法預(yù)想和預(yù)設(shè)會顯現(xiàn)什么情形,或者同學(xué)會 提出什么問題；但我會重視同學(xué)研討中顯現(xiàn)的任何生成性問題,并與同學(xué)對話；）四,老師發(fā)言：（這一部分內(nèi)容實(shí)際上是適時穿插在和同學(xué)的對話中）用形象的故事和人物形象表達(dá)抽象的感情和道理；前后照料和層層推動的寫法；為什么說

7、人是“ 大地上的上帝” ？故事：巴萊特對勃朗寧的愛；金岳霖對林徽音的精神之戀 五、總結(jié)：請同學(xué)起來說各自的收成；老師：過十天,我將去江蘇江陰華士學(xué)校參與一個國際研討會,將再次見到蘇霍姆林 斯基的女兒蘇霍姆林斯卡婭,同學(xué)們預(yù)備讓我?guī)拙湓捊o她嗎？8 致女兒的信 課文研討 一、整體把握 歌德說過：“ 哪個少年不鐘情,哪個少女不懷春？” 正值花季的少男少女,必定對愛情 布滿了奇怪和遐想；愛情,可以說是人生命本能的一種活動,一種體驗(yàn)；作者說“ 做一個 幸福的人,只能是在你成為有聰慧的人的時候” ,其意義在于,只有積存了“ 生活的智 慧” ,才能完整地、真實(shí)地為愛下一個定義；當(dāng)然,這種定義是特別個性化的

8、；當(dāng)作者 14 歲的女兒詢問“ 什么是愛情” 的時候,作者給他表達(dá)了一個極其動人的故事,給她作為一 個父親、作為體驗(yàn)過愛情的個體,對愛情的界定；故事本身并不費(fèi)解,耐人尋味的是故事背后的寓意；在西方的文化傳統(tǒng)中,宇宙萬物都 是上帝制造的,上帝是無所不知、無所不能的；可是在這個童話里,為什么上帝沒有創(chuàng) 造、也不能懂得人類的“ 愛情” ？上帝憤怒于人類的自我制造,幾次三番地要?dú)缛碎g的“ 愛情” ,為什么最終無可奈何又如有所思地離去？懂得這些寓意的文眼,正在故事的開2 / 7 頭和結(jié)尾；故事開頭說,上帝制造世界時,“ 把一切生物分散安置在地上并且教會他們傳 宗接代,繁殖自己的子孫” ；結(jié)尾說,“ 萬

9、物生存、繁殖、傳宗接代,但只有人才能夠 愛；” “ 假如不善待愛情,便不能提高到人類美這一高度,就是說它仍僅僅是能夠成為 人、但尚未成為真正的人的一種生物罷了；” 這些談?wù)?點(diǎn)明白全文的主旨：真正的愛情 遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生理需要,愛情中包含的“ 忠誠” “ 心靈的追念” 等人性的光輝,正是人之為人 而不是動物的根本標(biāo)志；故事中,上帝沒有制造愛情,是由于他僅僅把人看做一般的生 物；而愛情的無法毀滅和上帝的深思離去,正說明白人將永久不會再淪為動物,將成為自 己人性的主宰,成為“ 大地上的上帝” ；故事中,上帝三次來到人間,在人的眼神里先后讀到了三種東西：愛情、忠誠和心靈的 追念；作者把它們放在一起談?wù)?是

10、別有深意的；人在年輕的時候,異性間很“ 簡單” 產(chǎn) 生喜歡之心,但歲月和生命是對愛情的最大考查：只有能經(jīng)得起時間礪磨的忠誠,能超越 死亡的心靈追念,才配得上稱為真正的愛情；上帝在人的目光中三次發(fā)覺了“ 美和力 量” 人間的摯愛,正是“ 美和力氣” 的最高表達(dá) . 故事的構(gòu)思頗具匠心；一、前有示意,后有點(diǎn)睛；故事開頭說,上帝把“ 一切” 生物安 置在地上并教他們傳宗接代、繁殖子孫；最終說,“ 萬物生存、繁殖、傳宗接代,但只有 人才能夠愛；” “ 假如不善待愛情,便不能提高到人類美這一高度,就是說它仍僅僅是能 夠成為人、但尚未成為真正的人的一種生物罷了；” 前后對比,凸顯出人之區(qū)分于動物的 關(guān)鍵；

11、二、層層推動,起伏有致；故事以上帝三次視察人間為敘事框架（這也是民間傳奇 和童話常用的敘事模式）,對這三次視察的描寫有必要的重復(fù),又有變化和遞進(jìn)：從人們 的目光里,上帝分別發(fā)覺了“ 一種他所不懂得的美和某種從未見過的力氣” “ 無與倫比的 美和更大的力氣” “ 不行懂得的美和那種同過去一樣的力氣” ,故事最終再次強(qiáng)調(diào)愛情,“ 是人類永恒的美和力氣” ；上帝的態(tài)度由“ 勃然大怒” 到“ 怒不行遏” ,再到“ 久久地 站立注視著；隨后深沉地思索著離去了” ；上帝態(tài)度的前后對比,意味著愛情的力氣戰(zhàn)勝 了上帝,他在“ 站立注視” 中最終意識到人與其他生物的不同,意識到人必需主宰自己的 精神和幸福；而他

12、最終的離去,就是對人性力氣的認(rèn)可和屈服；連君臨宇宙的上帝都無可 奈何,正說明白“ 愛情,它高于上帝” ,人“ 成了大地上的上帝” ；二、問題爭論 1怎樣懂得作者的愛情觀？作者在這封信里談?wù)搻矍?主要是談“ 情” 與“ 性” 、或人的“ 精神性” 與“ 生物性”的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)人類高尚的愛情應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越“ 傳宗接代” 的生理需要；這一思想,可以說 是貫穿在作者全部愛情論述中的一個主旋律（見作者著愛情的訓(xùn)練）；但是,毋庸諱 言,“ 性” 也是人生的重要內(nèi)容；作者曾批判“ 西方資產(chǎn)階級” 受弗洛伊德“ 性本能” 學(xué) 說的影響,夸大了本能、性欲對于人格的作用；對此,我們應(yīng)客觀而辯證地分析；作者之 所以強(qiáng)調(diào)

13、他的愛情觀,既是與當(dāng)時蘇聯(lián)弘揚(yáng)社會主義的主導(dǎo)價值觀合拍,也是和他所面對 的訓(xùn)練對象（中同學(xué)）有關(guān)的；我們在和同學(xué)研討本文及愛情問題時,應(yīng)當(dāng)坦誠而審慎地 把握“ 情” 與“ 性” 的分寸,不能偏執(zhí)一端；另外,愛情的問題涉及方方面面,可謂包羅萬象；本文及作者其他的愛情論著,不行能 面面俱到；對此不應(yīng)求全批評；2怎樣懂得人“ 成了大地上的上帝” ？在西方基督教文化傳統(tǒng)中,上帝是世間萬物（包括物質(zhì)與精神）的主宰,是弱小卑微的 人類的救世主,是人們心靈的最高信仰與終極皈依；自文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動以來,上帝的 威武漸趨幕后,人類自己開頭登上歷史的前臺；文中這句話,即表現(xiàn)了堅決樂觀的人本主 義信念；在故事的最

14、終,“ 上帝久久地站立注視著；隨后深沉地思索著離去了” ,這意味 著愛情的力氣戰(zhàn)勝了上帝,他在“ 站立注視” 中最終意識到人與其他生物的不同,意識到3 / 7 人必需主宰自己的精神和幸福；他最終的離去,就是對人性力氣的認(rèn)可和屈服；于是,人“ 成了大地上的上帝” ；練習(xí)說明 一、故事中提到上帝在制造人后,三次來到人間,他從人的眼神中先后讀到了哪三種不 同的東西？想一想,這三者之間有什么聯(lián)系？為什么把它們放在一起來說明“ 愛情” ？此題意在讓同學(xué)把握全文的主旨和脈絡(luò)；上帝三次來到人間,先后從人的眼神里讀到了“ 愛情” “ 忠誠” 和“ 心靈的追念” ；這 三者有著緊密的聯(lián)系：真正的愛情必定相伴著忠

15、誠,是愛人之間的生死相依,永不背叛,相濡以沫,永不厭倦；真正的愛情也必定是心靈的交融與契合,是可以超越死亡的“ 追 念” ；因此,作者把它們視為愛情的三位一體；二、聯(lián)系全文,爭論下面三句話的深層含義；1做一個幸福的人,只能是在你成為有聰慧的人的時候；2上帝久久地站立注視著；隨后深沉地思索著離去了；從那時起人就成了大地上的上 帝；3從人本身來說,只有能以人的方式去愛的人,才成為真正的人；此題意在讓同學(xué)懂得文中的哲理,同學(xué)只要有所領(lǐng)悟即可,不必統(tǒng)一熟悉；參考答案如 下：1這一句飽含了人生哲理的話語,可以從多個角度去懂得；就本文而言,在異性或愛 人之間的交往中,只有保持肯定的理智、謹(jǐn)慎和機(jī)警,才可以

16、和諧相處、共創(chuàng)幸福；2故事中,上帝沒有制造愛情,起初,他僅僅把人看做一般的生物；是人類自己制造 了愛情；愛情的無法毀滅使上帝從“ 勃然大怒” 到“ 怒不行遏” ,但最終“ 久久地站立凝 視著；隨后深沉地思索著離去了” ,這意味著愛情的力氣戰(zhàn)勝了上帝,他在“ 站立注視”中最終意識到人與其他生物的不同,意識到人必需主宰自己的精神和幸福；而他最終的離 去,就是對人性力氣的認(rèn)可和屈服；連君臨宇宙的上帝都無可奈何,正說明白“ 愛情,它 高于上帝” ,人“ 成了大地上的上帝” ；3文章結(jié)尾說：“ 萬物生存、繁殖、傳宗接代,但只有人才能夠愛；” “ 假如不善待 愛情,便不能提高到人類美這一高度,就是說它仍僅

17、僅是能夠成為人、但尚未成為真正的 人的一種生物罷了；” 這些話都很好地說明白“ 只有能以人的方式去愛的人,才成為真正 的人” 的含義：真正的愛情遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生理需要,愛情中包含的“ 忠誠” “ 心靈的追念” 等 人性的光輝,正是人之為人而不是動物的根本標(biāo)志；三、作者在另一封給女兒的信中談到自己對愛情的熟悉：“ 人的愛情應(yīng)當(dāng)不僅是美好、誠懇、堅貞的,同時也應(yīng)當(dāng)是理智和謹(jǐn)慎的、機(jī)警和莊重的,只有那樣的愛情才能帶來歡 樂和幸福；” 深化懂得這段話的含義,結(jié)合課文內(nèi)容,寫一段話；此題意在延長課文內(nèi)涵,引導(dǎo)同學(xué)更深化地摸索愛情的真諦；教案建議 中同學(xué)正值青春期,異性之間會產(chǎn)生微妙的感覺；文學(xué)作品和大眾文化（

18、影視、歌曲、雜志等）對愛情的渲染,更催化了他們對愛情的奇怪與遐想,甚至有些同學(xué)已經(jīng)初涉“ 愛 河” ；但“ 什么是愛情” ,是需要人生的經(jīng)受和“ 聰慧” 的積存,才能給自己一個答案 的；老師可以借助這篇課文,引導(dǎo)同學(xué)借鑒他人的“ 生活的聰慧” ,好好摸索與品嘗愛情 的含義；教案中,老師可以多供應(yīng)一些動人故事,少一些抽象的教條；有關(guān)資料 一、作者簡介 （杜殿坤）蘇霍姆林斯基（19181970）,蘇聯(lián)訓(xùn)練家；誕生于烏克蘭一個農(nóng)夫家庭；19361939年就讀于波爾塔瓦師范學(xué)院函授部,畢業(yè)后取得中學(xué)老師證書；4 / 7 1948 年起至去世,擔(dān)任他家鄉(xiāng)所在地的一所農(nóng)村完全中學(xué) 帕甫雷什中學(xué)的校長；19

19、69 年獲烏克蘭社會主義加盟共和國功勛老師稱號；自1957 年起是俄羅斯聯(lián)邦訓(xùn)練科學(xué)院通訊院士；1968 年起是蘇聯(lián)訓(xùn)練科學(xué)院通訊院士；曾獲兩枚列寧勛章、一枚紅星勛章等；蘇霍姆林斯基在從事學(xué)校實(shí)際工作的同時,進(jìn)行了一系列訓(xùn)練理論問題的爭論；他探討 了同學(xué)個性全面進(jìn)展、在學(xué)校集體中和家庭中對同學(xué)進(jìn)行共產(chǎn)主義訓(xùn)練、農(nóng)村學(xué)校的訓(xùn)練 與生產(chǎn)勞動相結(jié)合以及校內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)等問題；他在著作中,宣揚(yáng)蘇維埃人道主義訓(xùn)練學(xué)思想,他的著作富有生動的訓(xùn)練實(shí)例,在一些問題上有獨(dú)到的見解；他寫有訓(xùn)練專著和小冊子40 余本；主要的分別收入烏克蘭基輔“ 蘇維埃學(xué)?！?出版社編選的著作選集（5 卷本）和蘇聯(lián)訓(xùn)練科學(xué)院編的訓(xùn)練著作選集

20、（3 卷本）；其中給老師的一百條建議把整個心靈獻(xiàn)給孩子（1969）帕甫雷什中學(xué)（1969）和青年校長的談話（1973）公民的產(chǎn)生（1974）等,已有中譯本；（摘自中國大百科全書 訓(xùn)練,中國大百科全書出版社 1985 年版）二、蘇霍姆林斯基論愛情（戈洛瓦諾夫）他用了多年時間爭論這個問題,他認(rèn)為愛情問題是個性形成中的一個重大問題；他說得很對；人的全部道德觀念集中地表現(xiàn)在愛的情感里,表現(xiàn)在愛的內(nèi)容和形式里；蘇霍姆林斯基在學(xué)校執(zhí)教35 年,這使他有機(jī)會細(xì)心觀看自己的同學(xué)在其個性形成的最活躍階段的很多情形；他不是憑從外部觀看所得的印象,而是作為一個常常過問這類事情 的人,依據(jù)長期積存的體會,全面地爭論了

21、兒童怎樣發(fā)育成長為少年、青年的過程,怎樣 進(jìn)入成人期,怎樣結(jié)婚,怎樣建立新的家庭關(guān)系,最終,他們怎樣生兒育女,把自己的孩 子送進(jìn)了學(xué)校；瓦西里 亞歷山德羅維奇（即蘇霍姆林斯基）的家里也有孩子；他每天觀看他們,同妻 子安娜 伊萬諾芙娜一道撫育他們成長；這種情形也為他摸索“ 這個難以賜予訓(xùn)練、且常 被老師忽視的人的心靈深處這一隱秘地方” ,供應(yīng)了不少材料；愛的欲望存在于人的本性之中；在各民族的語言里,唯恐只有“ 母親” 這個詞可以同它 相提并論；愛的真正實(shí)質(zhì)是一個人對另一個人產(chǎn)生一種非同平常的傾慕、依戀之情,直至 情感在意識中排除自己,在另一個“ 我” 中忘卻自己,而恰是在這種“ 排除” 和“ 忘

22、卻”中獲得了新我,并以新的方式掌握自己的感情,在另一方的幸福中找到自己的幸福；愛情 是人類關(guān)系制造的花冠；隨著這種關(guān)系的建立,眼前顯現(xiàn)很多美好事物,但主要是新的生 活；帕夫雷什中學(xué)的老師們對愛情的看法是正確的；他們認(rèn)為,“ 愛情屬于人的高級感 情；年輕一代德育的實(shí)質(zhì)就在于培育和建立這種感情” ；他呼吁自己的同事們要細(xì)心觀看 這種感情,深深敬重這種感情,并要竭盡全力用人的這種最高尚美德填滿年輕人的心田；應(yīng)當(dāng)不失時機(jī)地訓(xùn)練將來公民懂得這一切；正如從一開頭就要教誨他們怎樣勞動（雖然 他們在年滿 18 歲的時候才正式參與勞動）一樣,也需要在他們剛懂得愛情的時候就訓(xùn)練他 們怎樣去愛；（摘自愛情的訓(xùn)練一書

23、的序言,世敏、寒薇譯,訓(xùn)練科學(xué)出版社 2022 年版）三、蘇霍姆林斯基給他女兒的另外兩封信 1第四封信 親愛的女兒：青少年時代是你們生命中的曙光,這一時期需要積蓄力氣,去制造美好的東西,其中包 括為人類明智而英勇的愛所制造的精神力氣；是的,孩子,你要深思,需要有自己的力 量,包括心靈上的愛情的力氣,這種力氣需要堅持終生；珍愛它、愛惜和發(fā)揚(yáng)它直到進(jìn)入 棺木之前,使之成為專一不二忠貞不渝的思想力氣,防止犯錯誤和遭到掃興；我把愛情稱 之為明智的、英勇的力氣,只有這樣,才能算是人類真正的愛；但是,假如一個年輕人缺 乏意志,隨波逐流,假如在他的感情中沒有人類的聰慧和英勇,什么幸福他也得不到,相5 / 7

24、 反,他會遇到龐大的災(zāi)難；假如一個人易性沖動和缺乏摸索才能,又熱切地追求一時的快 樂和追求劇烈的快感 這就意味著,他正處在可怕的危急之中；一朵鮮花,一眼看上 去,似乎是漂亮迷人的,但是它隱藏著一種毒素；缺乏理智的性欲,這是龐大的邪惡；它 潛藏在生活之中,有時你也會碰上 我們可以直言不諱地承認(rèn)這一點(diǎn)；年輕小伙子要求 姑娘滿意他的欲望,似乎他不是有意干壞事,他像是真的愛這個姑娘,這樣他的罪過就更 加嚴(yán)峻了；但糟糕的是在思想道德上,他對待愛情的懂得仍不成熟；按他的體質(zhì)發(fā)育來 講,他已經(jīng)可以做一個父親了,但是其道德思想上的進(jìn)展仍僅是一個小孩子；這個小孩子 并不是懷有惡意,然而是可怕的；事情所以可怕就在

25、于：他的身體雖已發(fā)育成熟,但仍缺 乏社會閱歷,可是就做“ 父親” 了；我用引號把“ 父親” 二字括起來并不是偶然的,我是 想強(qiáng)調(diào)我使用這個詞是附有條件的,由于通常這個詞是含有另一種更崇高的思想的；產(chǎn)生禍害的緣由是由于他在社會和文化方面不成熟,沒有培育出一種情操,他易動感情 和無知,由于這一切而發(fā)生了下流行為,沒有向著人類真正愛情邁開一步；我的女兒,你 要想一想我的看法：那些追求性愛,而且在思想上也不想成為真正男子漢的小伙子是無知 的；隨便在“ 不負(fù)責(zé)任” 的感情的海浪中玩耍的姑娘,也是無知的；她一千次地用眾所周 知的那句話為自己的無知作辯解：“ 我自己也不知道為什么,但是,我就是愛他,就是這

26、樣；” 假如小伙子由于自己的無知而給別人帶來了災(zāi)難,歸根究竟是給社會造成了災(zāi)難；假如他不明白,不懂得給他本人也帶來了損害,那么你們 姑娘們的無知第一給自己帶 來了災(zāi)難；你的本性可以使你成為聰慧的、英勇的、深思的、謹(jǐn)慎的、嚴(yán)格要求自己的、有判定才能的人；只有當(dāng)你的本性在你身上表現(xiàn)出來的時候,那時你才能成為真正的婦 女；我常勸說姑娘們,要謹(jǐn)慎、再謹(jǐn)慎地挑選配偶 不要可怕,可怕的是在對待這一問 題上所表現(xiàn)出的輕率思想；我信任,假如女人在愛情上是主宰者的話,那么姑娘的心靈上就會產(chǎn)生聰慧和英勇,在 精神心理和道德審美關(guān)系上將會顯現(xiàn)全面的和諧一樣；2第五封信 親愛的女兒：我想再重復(fù)一遍：女人在愛情上是主宰

27、者；她是訓(xùn)練男人成為真正的人的強(qiáng)大力氣；我 一千次地確信,女人的英勇和士氣可以制造男人的精神財寶、高尚的思想、美好的心靈、忠誠和信任；你問我,怎樣才能成為愛情的主宰者呢？怎樣才能在愛情中表現(xiàn)出聰慧和勇 敢精神呢？這種力氣的源泉在哪里呢？女孩、姑娘、孩子的母親應(yīng)當(dāng)吸取這一真理,即愛情是一種責(zé)任,第一是盡責(zé)任,然后 才能獲得歡樂,包括愛情生活的幸福；而愛情的幸福在于對一個人負(fù)有很大責(zé)任；我認(rèn)為 訓(xùn)練的重要規(guī)律在于：在學(xué)校和家庭里要布滿一個人為他人的幸福、歡樂、命運(yùn)和生活而 負(fù)責(zé)的精神；要使孩子們從小就懂得和領(lǐng)悟到：他的每一步、每一個行動都會在他身邊的 人 同志、父母、老師和“ 生疏者” 的精神生活中引起反響；只有當(dāng)他不給別人帶來災(zāi) 難,不欺侮和擾亂別人時才能成為一個生活得安靜而又幸福的人；不能使一個剛進(jìn)入校門 的小孩子、少年和青年人安穩(wěn)地睡大覺,應(yīng)當(dāng)讓他們懂得,由于自己不謹(jǐn)慎的態(tài)度,會給 他