高考語文一輪復(fù)習(xí) 學(xué)案53　精準(zhǔn)概括觀點(diǎn)-精細(xì)篩整精要概括

1、學(xué)案53精準(zhǔn)概括觀點(diǎn)精細(xì)篩整，精要概括課堂學(xué)案復(fù)習(xí)任務(wù)1.繼續(xù)強(qiáng)化對非連續(xù)文本的整體把握訓(xùn)練。2.在整體把握的基礎(chǔ)上能夠根據(jù)要求準(zhǔn)確篩選與概括。考情微觀年份卷別題干表述設(shè)題角度命題特點(diǎn)2021新高考下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)概括中心論點(diǎn)概括是閱讀的基礎(chǔ)。概括內(nèi)容要點(diǎn)是新高考卷最重要的考點(diǎn)，未來還是會(huì)頻繁出現(xiàn)的。概括內(nèi)容要點(diǎn)命題較活，可以以選擇題形式，也可以以簡答題形式。概括的區(qū)間不只限于某一則材料，因此，要特別注意材料間的關(guān)聯(lián)。2020新高考請結(jié)合材料內(nèi)容，給歷史地理學(xué)下一個(gè)簡要定義。(4分)下定義知識(shí)圖要活動(dòng)一整體把握，體驗(yàn)真題(2020新高考)閱讀下面的文字，

2、完成后面任務(wù)。材料一：歷史地理學(xué)的起源至少可以追溯到我國最早的地理學(xué)著作禹貢。這篇托名大禹的著作實(shí)際產(chǎn)生在戰(zhàn)國后期。禹貢雖以記載傳說中的大禹治水后的地理狀況為主，但也包含了對以往地理現(xiàn)象的追溯，含有歷史地理學(xué)的成分。成書于公元1世紀(jì)的漢書地理志對見于典籍記載的重要地理要素，包括古國、歷史政區(qū)、地名、河流、山嶺、古跡等都做了記載和簡要考證，并不局限于西漢一朝。作者班固比較充分地利用已有的地理記載和地理研究成果，使得中國歷史地理學(xué)研究初具雛形。同樣，成書于公元6世紀(jì)的水經(jīng)注也從傳世的數(shù)百種地理著作中搜集整理了大量史料，并做了深入的考證和研究。今天，我們之所以還能知道先秦的某一個(gè)地名在現(xiàn)在的什么地方

3、，能知道秦漢以降的疆域范圍，能夠大致了解黃河早期的幾次改道，都離不開這兩種著作。在中國漫長的歷史中，皇朝的更迭、政權(quán)的興衰、疆域的盈縮、政區(qū)的分合和地名的更改不斷發(fā)生；黃河下游及其支流的頻繁決溢改道又經(jīng)常引起有關(guān)地區(qū)地貌及水系的變遷，給社會(huì)生活帶來相當(dāng)大的影響。中國古代繁榮的文化使這些變化大多得到了及時(shí)而詳盡的記載，但由于在如此巨大的空間和時(shí)間中所發(fā)生的變化是如此復(fù)雜，已不是一般學(xué)者所能隨意涉足，因而產(chǎn)生了一門專門學(xué)問沿革地理。沿革地理研究的內(nèi)容關(guān)系到國計(jì)民生，也是治學(xué)的基礎(chǔ)，例如歷史地名的注釋和考證、歷代疆域和政區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷，特別是與儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)正史的理解有關(guān)的地理名稱和地理

4、知識(shí)，都被看成是治學(xué)的基本功。沿革地理的成就在清代中期達(dá)到高峰，很多乾嘉學(xué)者致力于此。但是沿革地理并不等于歷史地理學(xué)，二者不僅有量的不同，而且有質(zhì)的區(qū)別。就研究內(nèi)容而言，前者主要是疆域政區(qū)、地名和水道的變遷，后者卻涉及地理學(xué)的各個(gè)分支。就研究的性質(zhì)而言，前者一般只是對現(xiàn)象的描述和復(fù)原，很少涉及變化的原因，后者則不僅要復(fù)原各種以往的地理現(xiàn)象，而且要尋找它們變化發(fā)展的原因，探索背后的規(guī)律。由于產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代地理學(xué)在中國的傳播很遲，加上我國缺乏全面系統(tǒng)的科學(xué)基礎(chǔ)，中國沿革地理雖然早已成為專門學(xué)問，卻一直未形成新的學(xué)科。歷史地理學(xué)則有自己獨(dú)立的學(xué)科體系和理論，是現(xiàn)代地理學(xué)的一部分。顯然，歷史地理學(xué)形

5、成和發(fā)展的一個(gè)決定因素是現(xiàn)代地理學(xué)的建立，中國到20世紀(jì)初葉才逐漸具備這一條件。中國沿革地理向歷史地理學(xué)的發(fā)展是30年代以后才開始的。由顧頡剛等發(fā)起的學(xué)術(shù)團(tuán)體禹貢學(xué)會(huì)及其主辦的禹貢半月刊，起初仍以研究和發(fā)展沿革地理為宗旨。1935年，禹貢開始以The Chinese Historical Geography(中國歷史地理)作為刊物的英語名稱，這說明禹貢學(xué)會(huì)的學(xué)者們已經(jīng)受到現(xiàn)代地理學(xué)的影響，產(chǎn)生了將傳統(tǒng)的沿革地理向現(xiàn)代的歷史地理學(xué)轉(zhuǎn)化的愿望。新中國成立后，對學(xué)科發(fā)展?jié)M懷熱情的學(xué)者及時(shí)指出了沿革地理的局限性，一些大學(xué)的歷史系以歷史地理學(xué)取代了沿革地理。到上個(gè)世紀(jì)60年代中期，中國歷史地理的研究機(jī)構(gòu)

6、和專業(yè)人員已經(jīng)粗具規(guī)模。改革開放以來，我國的歷史地理學(xué)者繼承和發(fā)揚(yáng)沿革地理注重文獻(xiàn)考證的傳統(tǒng)，充分運(yùn)用地理學(xué)和相關(guān)學(xué)科的科學(xué)原理，引入先進(jìn)的理論、方法和技術(shù)，不斷開拓新的學(xué)科分支，擴(kuò)大研究領(lǐng)域，在歷史地圖編繪、行政區(qū)劃史、人口史、區(qū)域文化地理、環(huán)境變遷、歷史地理文獻(xiàn)研究和整理等方面都取得顯著成績，有的已居國際領(lǐng)先地位。中國歷史地理學(xué)的研究在整體上達(dá)到一個(gè)新的水平，標(biāo)志著這門具有悠久傳統(tǒng)的學(xué)科迎來了一個(gè)向現(xiàn)代化全面邁進(jìn)的新階段。(摘編自葛劍雄中國歷史地理學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)和前景)材料二：歷史地理學(xué)在以空間為研究對象的地理學(xué)的龐大家族中，具有獨(dú)特性，即空間過程和時(shí)間過程相結(jié)合。英國近代地理學(xué)創(chuàng)建人麥金德

7、，主張地理學(xué)者應(yīng)當(dāng)嘗試重建過去的地理，如果不是這樣，地理學(xué)就只是當(dāng)代現(xiàn)象的描述，只有加上時(shí)間的尺度，才能考察變化的過程，并顯示出今日的地理只不過是一系列階段的最新一個(gè)階段。歷史地理學(xué)把空間和時(shí)間結(jié)合起來的特征，體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)原理的應(yīng)用，意味著對地理事物和地理現(xiàn)象的空間關(guān)系的研究，要從產(chǎn)生、形成、演變的過程來探尋其規(guī)律，這是近現(xiàn)代科學(xué)的重要特征。而地理環(huán)境的演變往往需要經(jīng)歷漫長的時(shí)間過程，如長江三峽、黃土高原、長江三角洲等地貌的形成和演變，時(shí)間之漫長達(dá)到十萬至數(shù)千萬年；我國許多城市的興起距今已有1 000年，而像武漢如從原始部落聚居算起，距今已達(dá)4 0005 000年，從原始城址的出現(xiàn)算起距今也有

8、3 1003 600年。這種形成的演變過程，只有全面系統(tǒng)地進(jìn)行觀察和研究，才能探尋出規(guī)律性的內(nèi)容。有了客觀的規(guī)律，方能預(yù)測其未來的發(fā)展趨勢。(摘編自劉盛佳歷史地理學(xué)的研究對象)整體把握在把握中心話題、每則材料大意及其闡釋角度的基礎(chǔ)上，填寫下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。答案歷史地理學(xué)中國歷史地理學(xué)的前身和發(fā)展研究特征：空間與時(shí)間結(jié)合起來精做試題1下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A禹貢和漢書地理志都對以往的地理現(xiàn)象做了追溯，包含沿革地理的知識(shí)，也含有歷史地理學(xué)的成分。B沿革地理在中國古代較為發(fā)達(dá)，是因?yàn)楣糯鷮W(xué)者需要借助它來開展儒學(xué)和歷史研究，但它并沒有獨(dú)立的學(xué)術(shù)空間。C學(xué)科意義上的歷史地理學(xué)興起

9、于西方，它的研究體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)原理的應(yīng)用，最能彰顯現(xiàn)代地理學(xué)的科學(xué)特征。D地理環(huán)境由自然環(huán)境和城市環(huán)境構(gòu)成，兩者的形成和演變都遵循一定的規(guī)律，而且都會(huì)經(jīng)歷較為漫長的演變過程。答案A解析B項(xiàng)首先要關(guān)注前兩個(gè)分句的邏輯是否得當(dāng)，原文強(qiáng)調(diào)沿革地理研究是治學(xué)的基本功，并非指“古代學(xué)者需要借助它來開展儒學(xué)和歷史研究”，選項(xiàng)歸因失當(dāng)；其次，“但它并沒有獨(dú)立的學(xué)術(shù)空間”也與原文表述不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)與“學(xué)科意義上的歷史地理學(xué)興起于西方”相關(guān)的信息是“由于產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代地理學(xué)在中國的傳播很遲”“歷史地理學(xué)則有自己獨(dú)立的學(xué)科體系和理論，是現(xiàn)代地理學(xué)的一部分”，表述正確。與“它的研究體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)原理的應(yīng)用”相

10、關(guān)的信息是“歷史地理學(xué)把空間和時(shí)間結(jié)合起來的特征，體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)原理的應(yīng)用”，表述正確。但“最能彰顯現(xiàn)代地理學(xué)的科學(xué)特征”無中生有，材料二中的表述是“這是近現(xiàn)代科學(xué)的重要特征”，且沒有“最能”之說，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)“地理環(huán)境由自然環(huán)境和城市環(huán)境構(gòu)成”表述錯(cuò)誤，對應(yīng)的信息在材料二第二段，作者以長江三峽等地貌的形成和演變以及城市的興起來論證地理環(huán)境的演變往往需要經(jīng)歷漫長的過程，而非說明“地理環(huán)境由自然環(huán)境和城市環(huán)境構(gòu)成”。再者，自然環(huán)境與城市環(huán)境并列也不合邏輯，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A如果我們今天想要了解戰(zhàn)國時(shí)期某個(gè)諸侯國轄域的大致情況，漢書地理志應(yīng)是重要的參考書目。

11、B通過對比1935年禹貢半月刊所用的中英文刊名，可以看出這個(gè)刊物兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代的學(xué)術(shù)視野。C改革開放以來，我國歷史地理學(xué)的一些研究在國際上領(lǐng)先，主要得益于學(xué)科分支的開拓和研究領(lǐng)域的擴(kuò)大。D從歷史地理學(xué)的角度研究某一地區(qū)運(yùn)河開鑿的路線選擇，可以為該地區(qū)未來的運(yùn)河網(wǎng)規(guī)劃提供重要參考。答案C解析C項(xiàng)對應(yīng)的信息是材料一第六段中“改革開放以來”所引導(dǎo)的內(nèi)容，其成就得益于多方面，并沒有強(qiáng)調(diào)主次輕重，所以“主要得益于學(xué)科分支的開拓和研究領(lǐng)域的擴(kuò)大”以偏概全。3根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于沿革地理研究范疇的一項(xiàng)是()A歷代州域形勢變遷研究B赤壁之戰(zhàn)地名考釋C隋唐時(shí)期海河水道研究D黃土高原溝壑演變研究答案D解

12、析題干要求理解沿革地理研究范疇，該內(nèi)容對應(yīng)的信息主要是材料一第五段中“就研究內(nèi)容而言，前者主要是疆域政區(qū)、地名和水道的變遷”，而A、B、C三項(xiàng)分別對應(yīng)“疆域政區(qū)、地名和水道的變遷”，所以，它們屬于沿革地理研究范疇。而D項(xiàng)“黃土高原溝壑演變研究”的關(guān)鍵在于“演變研究”，根據(jù)材料二的說法“歷史地理學(xué)要從產(chǎn)生、形成、演變的過程來探尋其規(guī)律”，所以，它屬于歷史地理學(xué)研究范疇。故選D。4請結(jié)合材料內(nèi)容，給歷史地理學(xué)下一個(gè)簡要定義。答：_答案歷史地理學(xué)是現(xiàn)代地理學(xué)的分支學(xué)科，具有時(shí)空結(jié)合的特征，以自然和人文地理現(xiàn)象的產(chǎn)生、形成及其演化的過程為研究對象，探尋這些現(xiàn)象產(chǎn)生、形成及其演化背后的原因和規(guī)律。(這4

13、點(diǎn)應(yīng)是答案要點(diǎn)，規(guī)范的定義應(yīng)為：歷史地理學(xué)是具有時(shí)空結(jié)合的特征，以自然和人文地理現(xiàn)象的產(chǎn)生、形成及其演化的過程為研究對象，探尋這些現(xiàn)象產(chǎn)生、形成及其演化背后的原因和規(guī)律的現(xiàn)代地理學(xué)的分支學(xué)科。)解析下定義必須抓住被定義事物的基本屬性和本質(zhì)特征，格式為被定義概念特征屬概念(上位概念)。根據(jù)材料一“歷史地理學(xué)則有自己獨(dú)立的學(xué)科體系和理論，是現(xiàn)代地理學(xué)的一部分”，可知?dú)v史地理學(xué)的基本屬性是一門現(xiàn)代地理學(xué)科，或者說是現(xiàn)代地理學(xué)的分支學(xué)科。根據(jù)材料二“歷史地理學(xué)在以空間為研究對象的地理學(xué)的龐大家族中，具有獨(dú)特性，即空間過程和時(shí)間過程相結(jié)合”，概括其本質(zhì)特征，即具有時(shí)空結(jié)合的特點(diǎn)。根據(jù)材料一的研究性質(zhì)和材

14、料二第二段，以及對長江三峽等地貌和武漢等城市的形成和演變，可知?dú)v史地理學(xué)的研究對象是自然和人文地理現(xiàn)象的“產(chǎn)生、形成及其演化的過程”，研究目的是“尋找原因”“探尋其規(guī)律”。篩選并整合以上信息，根據(jù)下定義多采用判斷單句的格式要求，即可概括出準(zhǔn)確、完整的答案。5請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。答：_答案首先對歷史地理學(xué)進(jìn)行溯源，以古代地理文獻(xiàn)引出傳統(tǒng)的沿革地理；進(jìn)而將沿革地理與歷史地理學(xué)對比，指出歷史地理學(xué)依托現(xiàn)代科學(xué)；按年代介紹我國歷史地理學(xué)在現(xiàn)代以來的發(fā)展，以及改革開放后取得的巨大成就。解析行文脈絡(luò)即文章的寫作思路，也就是作者先寫了什么，接著寫了什么，最后寫了什么。首先通讀全文，找到每一段的中心詞

15、或關(guān)鍵句，概括出段落大意；然后整合段落，切分行文層次；最后概括出整合后的大意。材料一第一段提出歷史地理學(xué)的起源至少可以追溯到禹貢。第二段的重點(diǎn)是漢書地理志使得中國歷史地理學(xué)研究初具雛形。第三段論述在時(shí)空的發(fā)展變化中產(chǎn)生了沿革地理這一專門學(xué)問。第四段重點(diǎn)論述沿革地理研究的意義和成就。第五段對比沿革地理和歷史地理學(xué)的不同。第六段論述在現(xiàn)代地理學(xué)的影響下，從20世紀(jì)初到改革開放以來歷史地理學(xué)的發(fā)展過程。分析以上信息，建立聯(lián)系，整合成三部分，概括出大意，分別為：歷史地理學(xué)的起源和雛形及沿革地理產(chǎn)生的原因、歷史地理學(xué)與沿革地理的本質(zhì)區(qū)別、20世紀(jì)以來歷史地理學(xué)的發(fā)展歷程?；顒?dòng)二掌握歸納概括的方法、技巧概

16、括內(nèi)容觀點(diǎn)就是要求考生能夠分析概括在敘述某一事件或說明某一道理時(shí)作者的看法，而不是單純分析所述事件或說明道理本身的具體內(nèi)容。作者的觀點(diǎn)態(tài)度有時(shí)表現(xiàn)得含蓄而曲折，這就要求考生從閱讀材料中篩選，并進(jìn)行準(zhǔn)確的分析或概括，以區(qū)別于文中的其他內(nèi)容，而不是對作者觀點(diǎn)態(tài)度的簡單羅列。閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：藝術(shù)創(chuàng)作者的跨媒介轉(zhuǎn)換目標(biāo)是否能夠達(dá)成，藝術(shù)接受者在接受過程中的參與情況至關(guān)重要?！熬嚯x感”“切近感”是影響文學(xué)跨媒介轉(zhuǎn)換的接受機(jī)制的核心問題。發(fā)揮距離感或切近感的最大優(yōu)勢，以滿足接受者的接受舒適或期待，應(yīng)是跨媒介轉(zhuǎn)換的重要目標(biāo)。如下兩個(gè)有關(guān)轉(zhuǎn)換的距離感和切近感的因素，值得特別關(guān)注。一是“內(nèi)

17、視與外視”問題。文學(xué)接受動(dòng)用的是“內(nèi)視”，傳媒藝術(shù)接受動(dòng)用的是“外視”。文學(xué)接受過程有抽象性，傳媒藝術(shù)接受有具象性。因此對于接受者來說，文學(xué)有可自由想象的切近感，傳媒藝術(shù)有易看易懂的切近感。這與文學(xué)具有超驗(yàn)性、陌生化、內(nèi)在性和神秘性，而傳媒藝術(shù)更多的具有經(jīng)驗(yàn)性、生活化、熟悉化、外在性有極大關(guān)系。二是“延時(shí)與瞬時(shí)”問題。文學(xué)可以讓讀者反復(fù)閱讀、暫停閱讀以探尋韻味，閱讀過程中提供給讀者相當(dāng)?shù)臅r(shí)間與作者、文本進(jìn)行對話。因自主性和對話性強(qiáng)，對接受者來說，文學(xué)有其特殊的切近感。而傳媒藝術(shù)觀看往往是“一次過”，更為重要的是傳媒藝術(shù)聲畫快速流轉(zhuǎn)而給觀眾帶來巨大的“驚顫性”，容易壓縮甚至取消觀眾與作者、文本的

18、對話時(shí)間和距離。因這種獨(dú)特的觀眾“被包裹感”，使得對于接受者來說，傳媒藝術(shù)也有其特殊的切近感。面對跨媒介轉(zhuǎn)換的接受機(jī)制，在關(guān)注“距離感”“切近感”這個(gè)核心問題之外，還不能忽視下面兩個(gè)問題。一個(gè)是“陌生與啟動(dòng)”問題。與面對全新的陌生文學(xué)文本時(shí)的閱讀體驗(yàn)不同，對于觀看改編后的傳媒藝術(shù)作品而言，如果接受者看過原作，就需要有一定甚至較強(qiáng)的“內(nèi)調(diào)適”。畢竟“先入為主”的對情節(jié)的了解，甚至對原作的崇拜感等，都是終究會(huì)發(fā)揮作用的“啟動(dòng)效應(yīng)”。另一個(gè)是“圈層與破圈”問題?！叭踊蟊娀?破圈)再圈層化”的傳受過程在當(dāng)前一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編中體現(xiàn)得更為明顯：創(chuàng)作者尋找圈層化的小眾化文本，將其加工成受大眾追捧的傳媒藝

19、術(shù)作品，等大眾接受的新鮮感和熱情消失后，該作品的其他創(chuàng)作形式再次走向圈層化。(摘編自劉俊、董傳禮簡論融媒時(shí)代跨媒介轉(zhuǎn)換的創(chuàng)作、接受和審美機(jī)制)材料二：影片阿Q正傳是迄今為止對魯迅經(jīng)典文本改編最為成功的作品，創(chuàng)作者對于原著“戲謔中含悲憫”的精神意蘊(yùn)把握得非常透徹，并完整地承繼了魯迅作品極強(qiáng)的思想穿透性。經(jīng)典文本中的阿Q以無業(yè)游民的形象出現(xiàn)，加及他諸多毫無邏輯的行徑和作品本身的“審丑”風(fēng)格，很容易使影片呈現(xiàn)出膚淺滑稽的鬧劇形象，但是值得稱贊的是，改編者在忠于原著藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，還借用融合了魯迅其他作品中的經(jīng)典之處。比如借用作品孔乙己中的典型場所，將聚集阿Q和底層民眾的議論場地設(shè)定為咸亨酒店，阿Q

20、被槍斃后，酒店老板將他的名字從粉板上擦掉，抱怨道：“阿桂還欠我四十五文錢呢?！倍在古軒亭口“鑒賞”了處死革命黨人夏瑜的場景，沒出數(shù)日自己也在此地命喪黃泉。這樣的情節(jié)借用，不僅巧妙地融合了作品藥的思想精髓，還完美闡釋了魯迅提出的國民隱匿的生存狀態(tài)中國人在生活中不但自己做戲，演給別人看，而且把別人的所作所為都當(dāng)作戲來看。而阿Q身著白盔白甲，飄飄然臆想中的革命，只是一場“我要什么就是什么，我歡喜誰就是誰”的荒誕鬧劇，永遠(yuǎn)只是停留在“奴役與驅(qū)使被奴役與被驅(qū)使”的精神貧瘠中，此時(shí)，影片的諷刺性和批判性，也在歡快的傳統(tǒng)戲曲音樂和明快的色彩轉(zhuǎn)換中達(dá)到巔峰。電影祝福的改編也很成功。影片刻意隱去了敘述者“我

21、”的內(nèi)視角，用大量的篇幅著重描摹祥林嫂夫死子殤的過程，原著中一筆帶過的賀老六，被重新刻畫為善良笨拙的農(nóng)民形象，而祥林嫂婚后生活的短暫幸福和接踵而來的巨大悲痛絕望，形成了鮮明的對比，促使受眾以參與者的身份感知人物的悲劇色彩。影片中“祥林嫂怒砍廟門檻”的情節(jié)頗受爭議，一部分觀點(diǎn)認(rèn)為這種舉動(dòng)并不符合人物性格的發(fā)展邏輯，另一部分觀點(diǎn)則認(rèn)為表現(xiàn)了祥林嫂的覺醒。筆者認(rèn)為如果單從閱讀文本分析，祥林嫂的反抗顯然是缺乏邏輯性和說服力的。但是對于影視改編而言，敘事視角從“我”的內(nèi)視角轉(zhuǎn)變?yōu)楦╊降娜暯?，將敘事者隱去，說明改編者已經(jīng)選擇舍棄作為“尋路者我的困境”這一主題內(nèi)蘊(yùn)，只是將小說中隱顯的部分進(jìn)行拓充，單純

22、從祥林嫂被戕害的悲劇性出發(fā)，以“出逃抗婚屈服追問”四大情節(jié)板塊，凝練出祥林嫂的命運(yùn)發(fā)展軌跡。祥林嫂面臨陰(閻羅王)陽(魯四老爺)兩界的磨難排斥，絕望之下怒砍土地廟的門檻，只是因?yàn)榻^望而產(chǎn)生懷疑，并不代表她真正的覺醒，想要與神權(quán)觀念和夫權(quán)邏輯發(fā)生根本性的決裂，因此才會(huì)引出冰天雪地里“人到底有沒有魂靈”的追問。而且這樣的改編還具有一定的文化破圈意義，畢竟文學(xué)經(jīng)典和影視藝術(shù)的受眾群體顯著不同，創(chuàng)作者為了考量不同群體的觀影口味，不得不在劇情改編上與觀眾建立情感上的互動(dòng)。(摘編自黎荔文魅、重構(gòu)、演繹：論魯迅經(jīng)典文本的影像跨媒介敘事)1兩則材料都涉及文學(xué)的跨媒介轉(zhuǎn)換，側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請結(jié)合材料簡要概括。

23、答：_答案(1)材料一介紹跨媒介轉(zhuǎn)換接受機(jī)制的幾個(gè)重要問題，側(cè)重論證跨媒介轉(zhuǎn)換的接受機(jī)制。(2)材料二以魯迅經(jīng)典文本的影像跨媒介敘事為例，分析文學(xué)成功轉(zhuǎn)換為影像媒介的方法，側(cè)重跨媒介轉(zhuǎn)換中的敘事。解析材料一，開頭提出“藝術(shù)創(chuàng)作者的跨媒介轉(zhuǎn)換目標(biāo)是否能夠達(dá)成，藝術(shù)接受者在接受過程中的參與情況至關(guān)重要”，然后從“如下兩個(gè)有關(guān)轉(zhuǎn)換的距離感和切近感的因素，值得特別關(guān)注”“面對跨媒介轉(zhuǎn)換的接受機(jī)制，在關(guān)注距離感切近感這個(gè)核心問題之外，還不能忽視下面兩個(gè)問題”兩個(gè)角度論證了跨媒介轉(zhuǎn)換的接受機(jī)制。材料二，結(jié)合“影片阿Q正傳是迄今為止對魯迅經(jīng)典文本改編最為成功的作品”“電影祝福的改編也很成功”“影片刻意隱去了

24、敘述者我的內(nèi)視角，用大量的篇幅著重描摹”可知，以魯迅經(jīng)典文本的影像跨媒介敘事為例，分析文學(xué)成功轉(zhuǎn)換為影像媒介的方法，側(cè)重跨媒介轉(zhuǎn)換中的敘事。2文學(xué)成功轉(zhuǎn)換為影像媒介需要關(guān)注哪些問題？請結(jié)合材料簡要概括。答：_答案應(yīng)發(fā)揮距離感或切近感的最大優(yōu)勢，以滿足接受者的接受舒適或期待；應(yīng)關(guān)注接受者的“陌生與啟動(dòng)”問題；應(yīng)關(guān)注“圈層與破圈”問題，與觀眾建立情感上的互動(dòng)。解析結(jié)合材料一第一段“發(fā)揮距離感或切近感的最大優(yōu)勢，以滿足接受者的接受舒適或期待，應(yīng)是跨媒介轉(zhuǎn)換的重要目標(biāo)”概括出：應(yīng)發(fā)揮距離感或切近感的最大優(yōu)勢，以滿足接受者的接受舒適或期待。結(jié)合材料一第三段“還不能忽視下面兩個(gè)問題。一個(gè)是陌生與啟動(dòng)問題”

25、“如果接受者看過原作，就需要有一定甚至較強(qiáng)的內(nèi)調(diào)適”概括出：應(yīng)關(guān)注接受者的“陌生與啟動(dòng)”問題。結(jié)合材料一第三段“另一個(gè)是圈層與破圈問題”“創(chuàng)作者尋找圈層化的小眾化文本，將其加工成受大眾追捧的傳媒藝術(shù)作品，等大眾接受的新鮮感和熱情消失后，該作品的其他創(chuàng)作形式再次走向圈層化”概括出：應(yīng)關(guān)注“圈層與破圈”問題，與觀眾建立情感上的互動(dòng)。類題延讀材料一和材料二雖然都圍繞“歷史地理學(xué)”來談，但是在概念解說方式和內(nèi)容表述重點(diǎn)上各有不同，請結(jié)合材料進(jìn)行分析。(原文見本學(xué)案“活動(dòng)一”)答案(1)概念解說方式：材料一有兩個(gè)概念“歷史地理學(xué)”與“沿革地理”，解說時(shí)涉及兩個(gè)概念及它們之間的關(guān)系：先由歷史地理學(xué)引出沿革

26、地理；然后解說沿革地理的產(chǎn)生和重要意義；接著將沿革地理與歷史地理學(xué)進(jìn)行對比；最后按年代介紹我國歷史地理學(xué)在現(xiàn)代以來的發(fā)展，以及改革開放后取得的巨大成就。材料二只是直接解說了一個(gè)概念“歷史地理學(xué)”。(2)內(nèi)容表述重點(diǎn)：材料一內(nèi)容表述的重點(diǎn)是我國歷史地理學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)和前景。材料二內(nèi)容表述的重點(diǎn)是歷史地理學(xué)的研究對象和特征。歸納概括的方法主要有：(1)摘取關(guān)鍵詞句。(2)合并同類項(xiàng)。(3)層次切分法。歸納概括有四種技巧：一是抓整體架構(gòu)，抓標(biāo)題、文首、文尾，抓層次文意。二是抓閱讀程序，逐段點(diǎn)化，先分后合。三是抓結(jié)構(gòu)分析，題文對照，提取要點(diǎn)。四是抓功能句，即中心句、主旨句、過渡句。利用歸納概括的方法技巧

27、概括材料觀點(diǎn)時(shí)還要注意：(1)看標(biāo)題(非連續(xù)性文本的標(biāo)題多放在文末出處中)。如果是論點(diǎn)，便可直接提??；如果是論題，則要結(jié)合文本提要整合。(2)抓概括性的句子。有的文章的觀點(diǎn)是直接表述的，抓住了概括性強(qiáng)而又表達(dá)某種看法的句子，就抓住了材料觀點(diǎn)。這樣的句子多為文眼句、中心句或結(jié)論句。(3)看位置。材料的觀點(diǎn)一般會(huì)在標(biāo)題、文首、段首或文末、段末的位置適當(dāng)點(diǎn)出。要關(guān)注這些敏感部位。鞏固學(xué)案一、閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義作為流派與作為創(chuàng)作方法雖有聯(lián)系，卻仍應(yīng)區(qū)別開來。作為流派，它在西方限于十八世紀(jì)末期到十九世紀(jì)末期，不過有一百年左右的歷史。這是特定社會(huì)民族的特定時(shí)期的歷史產(chǎn)

28、物，我們不應(yīng)把這種作為某一民族、某一時(shí)期流派的差別加以普遍化，把它生硬地套到其他時(shí)代的其他民族的文藝上去?？墒窃谖覀兊奈膶W(xué)史家們之中，這種硬套辦法還很流行，說某某作家是浪漫主義派，某某作家是現(xiàn)實(shí)主義派。作為創(chuàng)作方法，任何民族在任何時(shí)期都可以有側(cè)重現(xiàn)實(shí)主義與側(cè)重浪漫主義之分。歌德和席勒等人早就說過的，現(xiàn)實(shí)主義從客觀現(xiàn)實(shí)世界出發(fā)，抓住其中本質(zhì)特征，加以典型化；浪漫主義側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，情感和幻想較占優(yōu)勢。這兩種創(chuàng)作方法的基本區(qū)別倒是普遍存在的。亞里士多德在詩學(xué)第二十五章就已指出三種不同的創(chuàng)作方法：像畫家和其他形象創(chuàng)造者一樣，詩人既然是一種摹仿者，他就必然在三種方式中選擇一種去摹仿事物按照事物

29、本來的樣子去摹仿，按照事物為人所說所想的樣子去摹仿，或是照事物應(yīng)當(dāng)有的樣子去摹仿。這三種之中，第二種專指神話傳說的創(chuàng)作方法，暫且不談。第一種“按照事物本來的樣子去摹仿”便是現(xiàn)實(shí)主義，第三種“照事物應(yīng)當(dāng)有的樣子去摹仿”，從前一般叫作“理想主義”，也可以說就是浪漫主義，因?yàn)椤袄硐搿比允侨藗冎饔^方面的因素。不過，過去人們雖早已看出這種分別，卻沒有在這上面大做文章。等到十八、十九世紀(jì)作為流派的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義各樹一幟，互相爭執(zhí)，于是原先只是自在的分別便變成自覺的分別了。文藝史家和批評家抓住這個(gè)分別來檢查過去文藝作品，也就把它們分派到兩個(gè)對立的陣營中去了。例如有人說在荷馬的兩部史詩之中，伊利亞特是現(xiàn)實(shí)

30、主義的，而奧德賽卻是浪漫主義的，并且有人因此斷定奧德賽的作者不是荷馬而是一位女詩人，大概是因?yàn)榕颖容^富于浪漫氣息吧？我個(gè)人仍認(rèn)為兩種創(chuàng)作方法雖然是客觀存在的，卻不宜過分渲染，使旗幟那樣鮮明對立。我還是從主客觀統(tǒng)一的觀點(diǎn)來看待這個(gè)問題。詩是反映客觀事物的，而反映客觀事物卻要通過進(jìn)行創(chuàng)作的詩人，這里有人有物，有主體，有客體，缺一不行。這問題的正確答案還是所引過的高爾基的那段話，不妨重復(fù)一下其中關(guān)鍵性的一句：在偉大的藝術(shù)家們身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義時(shí)常好像是結(jié)合在一起的。(摘編自朱光潛談美書簡)材料二：路遙的長篇小說平凡的世界在1988年完成，但這部現(xiàn)實(shí)主義鴻篇巨制在以現(xiàn)代主義為新時(shí)尚的文學(xué)界并沒

31、有得到足夠重視。前不久，電視劇平凡的世界熱播，引起了關(guān)于路遙和現(xiàn)實(shí)主義的廣泛討論?，F(xiàn)實(shí)主義在20世紀(jì)初傳入中國，在中國文學(xué)界有著長久而深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)實(shí)主義不是簡單的寫實(shí)，在現(xiàn)實(shí)主義背后有一整套現(xiàn)代性的思想與世界觀，以及科學(xué)的認(rèn)識(shí)論與創(chuàng)作方法?，F(xiàn)實(shí)主義要寫生活中的人物、故事與細(xì)節(jié)，但更重要的，是要寫出作者對生活的認(rèn)識(shí)與理解。優(yōu)秀的作家，總是能將對世界的整體理解融入作品之中，在托爾斯泰、巴爾扎克、狄更斯的筆下，我們看到的是不同的生活世界，也是作家對生活的不同理解與思考，在魯迅、茅盾、老舍等作家的作品中也是如此。所謂現(xiàn)實(shí)主義精神，就是作家孜孜不倦的求真精神。這種求真，既包括作家對生活細(xì)節(jié)的觀察與描摹

32、，也包括作家對時(shí)代與世界的整體認(rèn)識(shí)與判斷。并不是所有作家都能對時(shí)代做出清醒而深刻的分析，因?yàn)檫@超出了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的范疇，需要思想的穿透力與理論的抽象能力，以及整體性的藝術(shù)提煉能力。在這個(gè)意義上，現(xiàn)實(shí)主義并不只是與現(xiàn)實(shí)相關(guān)，也與歷史和未來相關(guān)，與我們對世界的整體理解相關(guān)。現(xiàn)實(shí)主義精神并不排斥浪漫主義情懷，在現(xiàn)實(shí)主義理論的結(jié)構(gòu)內(nèi)部，就包含著對作家主體性的尊重，包含著對未來的想象與召喚，包含著虛構(gòu)與幻想的空間。如果說現(xiàn)實(shí)主義更注重客體與客觀性，以科學(xué)的方法與精神追求真實(shí)，那么浪漫主義則更注重主體與主體性，強(qiáng)調(diào)以作家的思想、精神與情懷觀照這個(gè)世界，從中我們可以更多地看到作家的才情與想象力。只有現(xiàn)實(shí)主義精神

33、與浪漫主義情懷相結(jié)合，才能在主客體的融合中呈現(xiàn)出一個(gè)完整的藝術(shù)世界。為了創(chuàng)作平凡的世界，路遙翻閱了10年的人民日報(bào)參考消息以及多種地方報(bào)紙，并親自到煤礦等地體驗(yàn)生活，充分顯示了一個(gè)作家孜孜不倦的求真精神。但在小說中，也處處充溢著浪漫主義情懷，小說中對孫少平、孫少安在艱難生活中執(zhí)著奮斗精神的描繪，對孫少安與田潤葉、孫少平與田曉霞浪漫愛情的描述，都深深地打動(dòng)了讀者的心。(摘編自李云雷現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的結(jié)合)1下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A現(xiàn)實(shí)主義流派和浪漫主義流派是特定社會(huì)民族的特定時(shí)期的歷史產(chǎn)物，不可把它生硬地套到其他時(shí)代其他民族的作家身上。B作為創(chuàng)作方法的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫

34、主義，其基本區(qū)別是普遍存在的，但不應(yīng)該過分渲染二者的差異，而使其產(chǎn)生鮮明的對立。C鑒于荷馬的兩部史詩伊利亞特奧德賽呈現(xiàn)不同的風(fēng)格，因此有人斷定奧德賽的作者不是荷馬而是一位女詩人。D平凡的世界之所以出現(xiàn)“專家冷、觀眾熱”的奇特接受現(xiàn)象，是因?yàn)樗捎昧?0世紀(jì)初傳入中國的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。答案D解析“是因?yàn)樗捎昧?0世紀(jì)初傳入中國的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法”錯(cuò)。從材料二“這部現(xiàn)實(shí)主義鴻篇巨制在以現(xiàn)代主義為新時(shí)尚的文學(xué)界并沒有得到足夠重視”看，當(dāng)時(shí)流行現(xiàn)代主義，而視現(xiàn)實(shí)主義為陳舊過時(shí)。2根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()A現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義曾經(jīng)分道揚(yáng)鑣，各立山頭，使得作家的創(chuàng)作出現(xiàn)二者水火不容的現(xiàn)象。

35、B現(xiàn)實(shí)主義要以求真的精神寫實(shí)，要寫出對世界的整體理解，這超出了作家個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的范疇。C作家在堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義精神時(shí)，不應(yīng)排斥浪漫主義情懷，這才能呈現(xiàn)出一個(gè)完整的藝術(shù)世界。D路遙既翻閱報(bào)刊又體驗(yàn)生活，這說明作家對生活細(xì)節(jié)的細(xì)心觀察與思考是寫作成功的關(guān)鍵。答案C解析A項(xiàng)“使得作家的創(chuàng)作出現(xiàn)二者水火不容的現(xiàn)象”錯(cuò)，與材料一“在偉大的藝術(shù)家們身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義時(shí)常好像是結(jié)合在一起的”說法不一致。B項(xiàng)“這超出了作家個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的范疇”錯(cuò)。材料二說的是“并不是所有作家都能對時(shí)代做出清醒而深刻的分析，因?yàn)檫@超出了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的范疇”。D項(xiàng)“這說明作家對生活細(xì)節(jié)的細(xì)心觀察與思考是寫作成功的關(guān)鍵”錯(cuò)。材料二說“這種求真

36、，既包括作家對生活細(xì)節(jié)的觀察與描摹，也包括作家對時(shí)代與世界的整體認(rèn)識(shí)與判斷”。3結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最適合作為論據(jù)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A李白經(jīng)常使用想象、夸張等手法，是浪漫主義詩人；杜甫是現(xiàn)實(shí)主義詩人，反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。B詩經(jīng)是我國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭，但其“表現(xiàn)理想”“運(yùn)用神話傳說”等也富有浪漫主義色彩。C雪萊創(chuàng)作致云雀時(shí)，將內(nèi)心的情感和愛毫無保留地奉獻(xiàn)于詩歌中，云雀成為詩人的自我寫照。D巴爾扎克強(qiáng)調(diào)“要嚴(yán)格摹寫現(xiàn)實(shí)”，并進(jìn)一步指出“小說在細(xì)節(jié)上不是真實(shí)的話，它就毫無足取了”。答案B解析材料一的觀點(diǎn)主要是“現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義時(shí)常好像是結(jié)合在一起的”。A項(xiàng)李白與杜甫的風(fēng)格迥異，與原文

37、觀點(diǎn)相悖。B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)作品中現(xiàn)實(shí)主義手法和浪漫主義手法的結(jié)合，能夠支撐材料一的觀點(diǎn)。C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)詩歌的創(chuàng)作的主觀色彩，是浪漫主義創(chuàng)作方法的特點(diǎn)。D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作中細(xì)節(jié)描寫的真實(shí)性，屬于現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。4請簡要分析材料一的論證思路。答：_答案首先提出現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義作為流派與作為創(chuàng)作方法應(yīng)區(qū)別開來；接著引述詩學(xué)的觀點(diǎn)，進(jìn)一步闡述二者的不同特點(diǎn)；然后概述兩種流派形成對立的過程；最后闡明自己的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)。5請結(jié)合材料分別概括現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的特點(diǎn)。答：_答案(1)現(xiàn)實(shí)主義從客觀現(xiàn)實(shí)世界出發(fā)，按照事物本來的樣子去摹仿，注重客體與客觀性，以科學(xué)的方法與精神追求真實(shí)。(2)浪漫主義從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，照事

38、物應(yīng)當(dāng)有的樣子去摹仿，注重主體與主體性，強(qiáng)調(diào)以作家的思想、精神與情懷觀照這個(gè)世界。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：紅樓夢是小說，是文學(xué)藝術(shù)，表達(dá)思想的方式是塑造典型形象，使用的語言是生活語言。作者只用寥寥數(shù)筆就勾勒出人物形象，并且語言具有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。第二十四回自“賈蕓出了榮國府回家”至“一面趔趄著腳兒去了”，一千八百多字，卻寫了四個(gè)人：賈蕓的舅舅卜世仁、賈蕓的舅媽、醉金剛倪二和賈蕓。前面三人雖然都只是寥寥數(shù)筆，但俱各傳神。卜世仁夫婦的鄙吝和倪二的仗義，皆歷歷如繪。人物的語言也符合各自的身份和性格。“一碗茶也爭，我難道手里有蜜！”這是初戀中的智能兒的語言，反映她心里的甜意?！澳忝κ?/p>

39、么！金簪子掉在井里頭，有你的只是有你的?！边@是金釧兒的語言，反映她因受寶玉的賞愛而心悅意肯、別無他慮的心態(tài)?！斑线下锅Q，荷葉浮萍，小的不敢撒謊?！边@是李貴的語言，反映他護(hù)送寶玉讀書，但不識(shí)字，也不理會(huì)讀書，只是從旁聽聞的狀況。紅樓夢里最能言善語的要數(shù)黛玉、王熙鳳、紅玉、麝月幾人。林黛玉慧心巧舌，聰明伶俐；王熙鳳先意承志，博取歡心；紅玉伶牙俐齒，如簧百囀；麝月在教訓(xùn)老婆子時(shí)詞鋒逼人，勢猛氣銳。作者對這四個(gè)人的語言是精心設(shè)計(jì)的，是特寫。紅樓夢在古典長篇小說中確已成為“絕唱”，這是毋庸?fàn)幾h的，但它還是一首不用韻的詩。這不僅僅是因?yàn)榧t樓夢里有許多詩，而且它從開頭至八十回的敘述，也都有詩的素質(zhì)，它的敘述

40、與詩是交融的，是一體。詩是什么？是抒情，抒喜怒哀樂各種各樣的情而不是干巴巴的紀(jì)事，紅樓夢確有這種抒情性的特點(diǎn)。(摘編自馮其庸紅樓夢的語言魅力)材料二：紅樓夢主題歷來眾說紛紜，正如魯迅所言，“經(jīng)學(xué)家見易，道學(xué)家見淫，才子見纏綿，革命家見排滿”持自傳說、索引說、階級斗爭說者亦眾，此現(xiàn)象實(shí)屬正常。有些文學(xué)作品就像餃子，就為了中間那口餡兒；有些文學(xué)作品就像點(diǎn)綴在西瓜里的那些子兒，人間百態(tài)盡在其中。其實(shí)開篇作者就借空空道人說出，即“大旨談情”。紅樓夢可稱為“言情小說”，但與現(xiàn)代意義的“言情小說”不同。我們可以從“情”字來賞析紅樓夢的主題思想：第一層境界，是將“情”理解為愛情之情，認(rèn)為紅樓夢單純是一部寫寶

41、黛愛情的書。若如此看待紅樓，可謂未窺門徑，枉費(fèi)曹公十年辛苦。第二層境界，認(rèn)為紅樓夢是為閨閣立傳、為女兒正名。劉鶚老殘游記言：雪芹之大痛深悲，乃是為“千紅”一哭，為“萬艷”同悲。寶玉在女子面前自卑、自輕、自我否定、自我犧牲。與玉釧兒一起，他燙了手，反急問玉釧兒燙著沒有。齡官畫薔，天降大雨，他只顧提醒齡官“快避雨去罷”，卻不在意自己也在雨中。受父笞打，黛玉來探，卻只嚷不疼，希望黛玉不要傷心第三層境界，借寫寶玉對女子的珍重體貼，探究人與人應(yīng)該如何相處。體貼，以己之心體人之心，即“己所不欲，勿施于人”。這也是“仁”的內(nèi)核。當(dāng)時(shí)“仁”道日漸僵化，而作為軀殼的“禮”反據(jù)要津，紅樓夢中亦有暗諷，賈敬死后，賈

42、珍、賈蓉“直哭到天亮喉嚨都啞了方住”，回府后便尋歡作樂。而寶玉形象是對“仁”“禮”平衡的一次撥亂反正。有人說紅樓夢的內(nèi)核是對封建道德的反抗，寶玉就是代表，實(shí)則大謬，寶玉蔑視的是虛偽，是虛禮，而非道德。他領(lǐng)會(huì)到了仁道精髓，即體貼，是真道德的踐行者。第四層境界，紅樓夢不僅是仁愛之書，更是充滿無限情懷的天真之書、博愛之書?！叭省钡澜⒃谌伺c人的關(guān)系之上，推己及人，即可得仁。寶玉對一切美好、純凈的事物都充滿關(guān)愛，第三十五回說寶玉“看見燕子，就和燕子說話；河里看見了魚，就和魚說話；見了星星月亮，不是長吁短嘆，就是咕咕噥噥”寶玉之“多情而善感”毫無矯揉之態(tài)，發(fā)乎真心，他有仁心，堅(jiān)持、熱愛、有信仰；他有詩心，天真、浪漫、充滿想象。二者結(jié)合，便是寶玉這個(gè)“混世魔王”的真實(shí)面貌，而這或許也是紅樓夢一書“大旨談情”之“情”的真實(shí)面貌。(摘編自王學(xué)良如何賞析作為“言情小說”的紅樓夢)材料三：中國古代傳統(tǒng)小說是以情節(jié)為中心的，與情節(jié)有關(guān)的事件、人物、對話才是正文，而與情節(jié)無關(guān)的景物則是可有可無的閑文。然傳統(tǒng)小說也寫景，但那景語多是體現(xiàn)類型而不是呈現(xiàn)個(gè)性的，常常是“有詩為證”地鋪張一番，而這一番景語可以置換到任何一部小說中。寫景的成語化表現(xiàn)了對情節(jié)迫切而焦急的渴求