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文檔簡介
1、西游記的藝術(shù)特色 作者:日期:淺談西游記的藝術(shù)特色(提綱)西游記是我國文學(xué)史上一部最杰出的充滿奇思異想的神魔小說。作者吳承恩以浪漫主義的手法,描繪了一個色彩繽紛、神奇瑰麗的神話世界,創(chuàng)造了一系列妙趣橫生,引人入勝的神話故事,成功地塑造了孫悟空這個光彩奪目的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世態(tài)人情和世俗情懷,表現(xiàn)了鮮活的人間智慧,具有豐滿的現(xiàn)實血肉和濃郁的生活氣息。其藝術(shù)魅力主要表現(xiàn)為奇幻和奇趣。、奇特瑰麗的幻想1創(chuàng)造了神奇絢麗的神話世界。2、飽蘸奇幻,游戲筆墨,成功塑造了孫悟空超凡入世的英雄形象。3、浪漫的幻想,源于現(xiàn)實生活,并在奇幻的描寫中顯出常情常理,折射出世態(tài)人情。4、源于作者
2、開放無拘的藝術(shù)思維。二、詼諧玩世的奇趣1、西游記的奇趣,跟人物形象的思想性格相輝映。孫悟空豪爽、樂觀的喜劇性格.滑稽諧趣卻憨厚樸實的豬八戒形象。2、幽默詼諧、機(jī)趣橫生的對話。3、神情、人性和自然情巧妙結(jié)合的藝術(shù)手法人物形象的動物特征的描繪。4、西游記的童真童趣有更豐富的思想文化內(nèi)蘊(yùn)。淺談西游記的藝術(shù)特色西游記是我國文學(xué)史上一部最杰出的充滿奇思異想的神魔小說。作者吳承恩運(yùn)用浪漫主義手法,翱翔著無比豐富的想象的翅膀,描繪了一個色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界,創(chuàng)造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事,成功地塑造了孫悟空這個超凡入圣的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世態(tài)人情和世俗情懷,表現(xiàn)了鮮
3、活的人間智慧,具有豐滿的現(xiàn)實血肉和濃郁的生活氣息。西游記以它獨特的思想和藝術(shù)魅力,把讀者帶進(jìn)了美麗的藝術(shù)殿堂,感受其藝術(shù)魅力。西游記的藝術(shù)特色,可以用兩個字來概括,一是幻,一是趣;而不是一般的幻,是奇幻,不是一般的趣,是奇趣。奇特瑰麗的幻想一、小說通過大膽豐富的藝術(shù)想象,引人入勝的故事情節(jié),創(chuàng)造出一個神奇絢麗的神話世界。西游記的藝術(shù)想象奇特,豐富、大膽,在古今小說作品中罕有其匹的。孫悟空活動的世界,有光怪陸離的天上神國,有幽雅寧靜的佛祖圣境,有陰森可怕、鬼哭神號的陰司冥府,有碧波銀浪翻滾,瑤草奇花不謝的“洞天福地”,也有富麗輝煌,水晶般的龍宮;天龍圍繞、“花雨繽紛”的西天。流沙河縣八百里渾波涌
4、浪,鵝毛飄不起,蘆花定沉底?;鹧嫔娇h八百里騰騰火焰,即使銅腦蓋,鐵身軀經(jīng)過也要化成汁。觀音的落伽山是在藍(lán)色的大海上,有千萬朵蓮花盛開,有一片紫色的竹林護(hù)繞,有著佛國圣地的虛無飄渺之美。孫悟空在天宮管蟠桃園時,從王母娘娘那里來的七個仙女,仿佛七只彩色的花蝴蝶,手提花籃飄然來到蟠桃園采桃,卻找不到管家,原來孫悟空吃飽了桃子,變成二寸來長的小人兒,在大樹梢頭的濃葉下睡著了。這種近于童話的幻境,實在是有趣,就連妖怪的洞往往也是風(fēng)光綺麗。在這個世界上,有各種各樣稀奇有趣的妖怪,如盤絲嶺的蜘蛛精能從肚臍孔中骨都都冒出粘輕沾人的絲繩,滿天搭個大絲篷,把人罩在當(dāng)中,誰也逃不了。黃風(fēng)怪呼一吃,能吹得天搖地動,日
5、蕩星亂,河翻山崩,孫悟空在半空中似紡車兒一般亂轉(zhuǎn)真是千奇百怪,豐富多彩。孫悟空能上天入地,穿山過海,無所不至,無拘無束。他與二郎真君斗法,孫悟空一會兒變作一只麻雀,一會兒變作一只鶿老,一會兒變作一條小魚,一會兒又變作一條水蛇,最后變作一座土地廟,只有尾巴不好變,豎在后面,變作一根旗桿。鉆到青毛獅子怪的肚子里打秋千,豎晴蜒,翻筋斗。在滅法國與妖道做斗爭,充分展示他的智慧和武藝,用鐵棒變作剃刀,用毫毛變出無數(shù)理發(fā)匠,一夜之間使得國王皇后嬪妃宮女五府六部的官員,全成了禿子,因而使唐僧安全通過。孫悟空在興道滅僧的車遲國與三大怪進(jìn)行合法斗爭,各顯神通,充滿奇思異想。先是比求雨,他用毫毛變一個假悟空站在那
6、里,真身卻出了元神,到天上去命令管風(fēng),管雨,管雷的神,不準(zhǔn)幫助道士,致使道士做法失敗。后又寫虎力大仙與唐僧比坐禪,行者變成一個蜈蚣去叮那道士,又取得勝利。隨后又進(jìn)行隔板猜枚”,孫悟空又將襖裙變成一口鐘;將仙桃吃了只留下一個桃核;將道士變成和尚,又取得勝利。最后又賭砍頭能安上,剖腹能長完,下油鍋洗澡不會燙傷,黃毛怪的頭被孫悟空變成一只黃犬銜去丟在河邊,最后現(xiàn)出原形,原來是一頭無頭的黃毛虎。如此這般的筆墨真是神奇莫測,匪夷所思。二、飽蘸奇幻,游戲筆墨,成功塑造了孫悟空這個超凡人圣的英雄形象。孫悟空屬于麟風(fēng)一類的英雄人物,他是一個來歷不凡(由仙石化育而成,是日月所感,天地所生)聰明機(jī)智,神通廣大的人
7、物。他從菩提祖師學(xué)道,學(xué)得十萬八千里的筋斗云,七十二般變化,后來又在東海龍宮獲得一根重一萬三千五百斤的如意金箍棒。他被二郎神捉住后,王帝下令送至斬妖臺處死,結(jié)果是”綁在降妖柱上,刀砍斧剁,搶刺劍刳,莫想傷及其身”。甚至他公開向如來提出:常言道:皇帝輪流坐,明年到我家,只教他搬出去,將天宮讓與我,便罷了;若還不讓,定要攪攘,永不清平?;馃状蛞膊荒軗p他根毫毛,在太上老君的八卦爐里燒了七七四十九天,也沒有把他燒成灰燼,相反卻煉就了一雙火眼金睛。大鬧天宮時,十萬天兵天將被他打的落花流水。在天宮內(nèi)“東打西敵,更 無一神可擋”,在獅陀山被妖怪裝進(jìn)陰陽二氣瓶,幾乎喪命。但他總是懷著必勝信心,平妖斬魔,而且
8、豁達(dá)樂觀,疾惡如仇,勇敢無敵。值日功曹護(hù)估神稱吳承恩:西游記第七回;他為人間喜仙。在車遲國,他主動擠國撫危,解救那些受壓迫剝削的和尚,所以小僧十分感動地說:齊天大圣,神通廣大,專秉忠良之心,與人間抗不平之事,濟(jì)國扶危,恤孤念寡?!边^火焰山時,孫悟空扇滅了火焰,保證唐僧通行西去,并特意連扇七七四十九扇,斷絕了火種,使風(fēng)調(diào)雨順,為普通百姓謀利。作者無處不飽蘸奇幻、游戲筆墨,塑造了孫悟空這個好又讓人敬佩的神奇英雄。三、浪漫的幻想,源于現(xiàn)實生活,在奇幻的描寫中折射出世態(tài)人情。西游記的人物,情節(jié),場面,乃至所用的法寶,武器,都極盡幻化之能事,但卻都是凝聚著現(xiàn)實生活的體驗而來,都能在奇幻中透出生活氣息,折
9、射出世態(tài)人情,讓讀者能夠理解,樂于接受。魯迅在中國小說史略中說:作者雖儒生,此書則突出游戲雖述變幻恍惚之事,亦每雜解頤之言,使神魔皆有人情,精魅亦通世故”,諷刺揶揄則取當(dāng)時之世態(tài)加以鋪張描寫”。例如,無限夸大孫悟空的神通,可以寫他略施小技,像變戲法一樣,就能使滅法國各色人等在夜間都變成禿子。但作者并沒有直截了當(dāng)讓孫悟空變戲法,而是讓他用鐵棒變剃刀,用毫毛變剃頭匠,然后才分頭去將那些人的頭發(fā)都剃得精光。所以西游記的幻想,總是這樣在奇幻描寫中透出常情常理,這就是它的高明之處。吳承恩:西游記第六回魯迅中國小說史略第十七篇明之神魔小說第173頁;四、西游記奇異的幻想并不單是純技巧的運(yùn)用,還源于作者開放
10、無拘的藝術(shù)思維。吳承恩自幼性敏而多慧,博及群書,他好奇聞,閱讀大量野言稗史,又喜讀善摹寫物情”的唐人傳奇,從中吸取營養(yǎng)。后來,數(shù)奇不偶的坎坷遭遇養(yǎng)成他迂疏漫浪,不比數(shù)于時人”的憤坦疾俗的思想和傲舉放浪的性格,平生不肯受人憐,喜笑悲歡氣傲然。在禹鼎自序中自述:余幼年即好奇聞。在童子社學(xué)時,每偷市野言稗史,懼為父師呵奪,私求隱處讀之。比長,好益甚,聞益奇。迨于既壯,旁求曲致,幾貯滿胸中矣?!蔽饔斡浾亲髡呃脗鹘y(tǒng)的神話題材,以浪漫主義的創(chuàng)作手法,寄托了自己的理想和愛憎的。只有者靈妙的文心才能衍生出奇幻的文筆,全書飛動的藝術(shù)想象,讓孫悟空那種天馬行空,無拘無束的形象所傳達(dá)出的意氣精神,正相一致。詼諧
11、玩世的奇趣西游記的藝術(shù)魅力,除了它的奇異想象,就要數(shù)它的趣味了。在中國古典小說中西游記可以說是趣味性和娛樂性最強(qiáng)的一部作品。雖然取經(jīng)路上盡是險山惡水,妖精魔怪層出不窮,充滿刀光劍影,孫悟空的勝利也來之不易,但讀者的閱讀感受總是輕松的,充滿愉悅而一點沒有緊張感和沉重感。、西游記的奇趣,跟人物形象的思想性格相輝映。1孫悟空的形象有一個顯著的特點,就是樂觀豪爽,所謂周先慎明清小西游記;魯越、文慶中國文學(xué)名著與文學(xué)大師70頁.人間喜仙”,具有一副天生的喜劇性格。他以斗妖為樂事,以斬魔作耍子。他修成正果時的名號叫斗戰(zhàn)勝佛,真是名符其實。戰(zhàn)斗成了他人生的一種追求,一種境界,一種享受。第六十七回,寫駝羅莊李
12、老者請他除妖他朝上唱個喏道:承照顧了!豬八戒就說過:聽見拿妖,就是他外公也不這般親熱。他不避艱險,不怕困難,明知山有妖,偏向妖山行。豬八戒是嫉妒心很重的人物,特別對孫悟空是很少說好話的,但他也這樣贊揚(yáng)孫悟空,說他是個鉆天入地,斧砍火燒,下油鍋都不怕的好漢(第三十二回),他從不承認(rèn)失敗,失敗了也仍是一個英雄。第五十回至第五十二回寫他在金兜山和獨角兕大王相斗,連戰(zhàn)一天一夜,越戰(zhàn)越強(qiáng)。就是吃了敗仗,被壓在三座大山之下,也從不氣餒,總是滿懷心勝的信心,充滿樂觀主義精神;第七十七回寫他們師徒四人被妖怪捉住,唐僧哭鼻子,說孫悟空被捉了,今番沒命了。八戒和沙僧也無可奈何,只好隨聲痛哭。惟有孫悟空卻笑道:師父
13、放心,兄弟莫哭,憑他怎的,決然無傷。等那老魔安靜了,我們走路。這種喜樂的精神境界總給人一種輕松愉悅感。一個“喜字,提示了孫悟空最重要的精神品格,這也許是古往今來無數(shù)讀者喜歡孫悟空這個形象和喜歡讀西游記一個重要原因吧。因此,再艱苦的戰(zhàn)斗,他都能舉重若輕,當(dāng)作一場游戲,第二十二回,寫豬八戒在流沙河巖邊與那個一頭紅焰發(fā)蓬松,兩只圓睛亮似燈的猙獰妖怪作戰(zhàn),孫悟空在一旁看得技癢,小說有這樣一段描寫:那大圣護(hù)了唐僧,牽著馬,守定行李,見八戒與那怪交戰(zhàn),就恨得咬牙切齒,擦掌磨拳,忍不住要去打他,掣出棒來道:“師父,你坐著,莫怕。等老職和他耍耍兒來?!北恍姓邟嗥痂F棒,望那怪著頭一下,那怪急轉(zhuǎn)身,慌忙躲過,徑鉆
14、入流沙河里。氣得八戒亂跳道:“哥?。≌l著你來的?那怪漸漸手慢,難架我鈀,再不上三五合,我就擒住他了!他見你兇險,敗陣而逃,怎生是好!行者笑道:“兄弟,實不瞞你說,自從降了黃風(fēng)怪,這個把月不曾耍棍,我見你和他戰(zhàn)的甜美,我就忍不住腳癢,故就跳將來耍耍的。那知那怪不識耍,就走了。你看,他視戰(zhàn)斗為耍耍,竟能從中品出甜美”之味來??梢?,孫悟空與妖怪戰(zhàn)斗,實在是興味無窮的。西游記的作者正是以與孫悟空同樣的興味無窮的態(tài)度來描寫西行路上一場接一場的險惡戰(zhàn)斗的。第四十六回寫在車遲國斗法,甚至比砍頭、剖腹、下滾油鍋洗澡,這樣令人驚心變色的較量,在孫悟空眼里,在作者的筆下,竟也視作兒戲??纯磳O悟空是這樣說的:“砍下
15、頭來能說話,剁了胳膊打得人。斬去腿腳會走路,剖腹還平妙絕倫?!边€滿不在乎地說“我當(dāng)年在寺里修行,曾遇著一個方上禪和子,教我一個砍頭法,不知 好也不好,如今且試試新。說得何等輕松!等到頭真的被砍下,卻又從腔子里颼的一聲長出一顆頭來。斗完后,走過來道一聲師父!唐僧問他:徒弟,辛苦么?”他卻回答說:不辛苦,倒好耍子。類似這樣輕松愉快的戰(zhàn)斗場面,在西游記中是很多的。孫悟空是這樣興味無窮地斗妖斬怪,作者也這樣興味無窮地描寫斗妖斬怪,讀者讀起來也會同樣地興味無窮。2、豬八戒形象的性格特征也是充滿諧趣的。如果說在孫悟空身上更多的是閃爍著理想的光輝,那么,在豬八戒身上則更多地浸染著現(xiàn)實的油彩。豬八戒從事的是去
16、西天取經(jīng)這具有遠(yuǎn)大理想的事業(yè),但他取經(jīng)沒有堅定性,時時存有后顧之憂,處處囿于眼前現(xiàn)實的利益。這種不協(xié)調(diào)的矛盾,構(gòu)成了豬八戒性格的基調(diào)。他有農(nóng)民的憨厚樸實,卻又自私懶惰。幾次挑唆唐僧趕走孫悟空,但又不得不去花果山請孫悟空回來;生怕妖精捉住自己,但偏偏妖精首先捉到的就是他;在和妖魔激戰(zhàn)時,他往往臨陣借口脫逃,但又惦念著怕孫悟空獨占頭功,于是忙忙趕回來筑上幾耙;貪吃好色,動不動就嚷著要分行李再回高老莊去當(dāng)女婿。女婿沒做成,卻被黎山老母等四位菩薩捆綁吊在大樹上;常常好要點小聰明,卻又常常弄巧成拙。作者以一種善意調(diào)侃的態(tài)度描寫這個人物,時時讓他出一點洋相來博取讀者的笑樂。但豬八戒滑稽可笑,卻也很可親可愛
17、。他那豬似的本分老實及豬似的笨拙和聰明,就都相當(dāng)討人喜歡,何況他能勞動,吃苦,干活不嫌臟、不怕累。取經(jīng)路上都是由他挑行李,過八百里荊棘嶺時由他開山,過稀柿同時他用嘴拱土開路。在與妖魔作戰(zhàn)中,雖多次被捉,始終也不向妖怪屈服。如第四十一回寫大戰(zhàn)紅孩兒時,他受騙被捉,被裝到一個口袋里吊起來,準(zhǔn)備過三五日蒸熟了賞給小妖下酒。八戒聽說,在里面罵道:潑怪物!十分無禮!若論你百計千方,騙了我吃,管教你一個個遭腫頭瘟!這報復(fù)的心思和罵語,都是豬八戒特有的,妙趣橫生,令人忍俊不禁。更多的時候是通過取經(jīng)隊伍中四人的關(guān)系,特別是與孫悟空的關(guān)系,來表現(xiàn)豬八戒富于諧趣的性格特征。如第三十二回,寫孫悟空要豬八戒去巡山,目
18、的一是讓他先去試探一下妖怪的本領(lǐng),二是為了在師父面前揭露這呆子偷懶和愛說謊的毛病。果然不出孫悟空所料,但不但不去巡山,還編造了一大篇謊言:(豬八戒)行有七八里路,把釘鈀撇下,吊轉(zhuǎn)頭來,望著唐僧,指手畫腳的罵道:你罷軟的老和尚、捉掐的弼馬溫,面弱的沙和尚!他都在那自在,撮弄我老豬來鏘路!大家取經(jīng),都要望成正果,偏是教我來巡甚么山!哈!哈!哈!曉得有妖怪,躲著些兒走。還不彀一半,卻教我去尋他,這等晦氣哩!我往那里睡覺去,睡一覺回去,含含糊糊的答應(yīng)他,只說是巡了山,就了其帳也。那呆子一時間僥幸,搴著鈀,又走。只見山凹里一彎紅草坡,他一頭鉆得進(jìn)去,使釘鈀撲個地鋪,轂轆的睡下。把腰伸了一伸,道聲快活!就
19、是那弼馬溫,也不得像我這般自在!后來孫悟空變了個啄木鳥將他啄醒,他大吃一驚,以為是妖怪,見沒有動靜,就說“無甚妖怪,怎么戳我一槍么?抬頭發(fā)現(xiàn)原來是只啄木鳥時,又這樣說“這個亡人!弼馬溫欺負(fù)我罷了,你也來欺負(fù)我!我曉得了,他一定不認(rèn)我是個人,只把我嘴當(dāng)一段黑朽枯爛的樹,內(nèi)中生了蟲,尋蟲兒吃的,將我啄了這一下也。等我把嘴揣在懷里睡吧。”以后孫悟空又變成個小蟲子,將豬八戒的一言一行都看在眼里,在唐僧面前加以揭露。這里,孫悟空是調(diào)侃他,也是教訓(xùn)他,就在這調(diào)侃和教訓(xùn)里,便活現(xiàn)出豬八戒的性格,因為充滿諧趣而使讀者獲得了一種欣賞喜劇般的審美愉悅。又如第七十六回,寫在獅駝嶺與三大怪相斗孫悟空故意讓豬八戒去和二
20、怪相斗,目的是教訓(xùn)他:也教他吃些苦惱,方見取經(jīng)之難。”豬八戒在整個斗爭過程中都有許多驚人的妙語。如出戰(zhàn)時對孫悟空說:去便去你把那繩兒借與我使使?!蔽蚩諉査獊砗斡茫卮鹫f:我要扣在這腰間,做個救命索。你與沙僧扯住后手,放我出去,與他交戰(zhàn)。估著贏了他,你便放松,我把他拿??;若是輸與他,你把我扯回來,莫教他拉了去?!边@當(dāng)然是豬八戒式的聰明,也是是豬八戒式的天真,實際則是作者用游戲筆墨對他的調(diào)侃。后來他被妖精用鼻子卷走,老怪一看捉的是豬八戒而不是孫悟空,就說這廝沒用。他一聽說,馬上就接著說:大王,沒用的放出去,尋那有用的捉來吧。但妖怪仍是不放他,還將他浸泡在池塘里,說等浸退了毛,好曬干了腌來下酒。
21、孫悟空變化成一個勾魂的陰間差使去勾他的魂,他請求緩一日再來勾,說:死是一定死,只等一日,這妖精連我?guī)煾競兌寄脕?,會一會就都了帳也。他想師父也想得很特別,連還要護(hù)送師父到西天取經(jīng)這么大的、這么神圣的任務(wù)都拋到了腦后,卻說大家一起了帳。這真是又可氣,又可笑。二、幽默詼諧,機(jī)趣橫生的對話。人物的性格常常通過富于揩趣的對話得到生動的表現(xiàn),這也是西游記充滿奇趣的又一大特點。孫悟空的語言總是那么簡潔、明朗、痛快,充滿豪爽而又快樂的情緒。比如,他大鬧冥府,勾了生死簿以后,把簿子一扔,說:了帳!了帳!今番不伏你管了!句話就將他追求自由,不受任何束縛的性格,生動地表現(xiàn)出來。而豬八戒的對話,卻總是機(jī)趣橫生,令人忍
22、俊不禁,處處都表現(xiàn)出他那呆頭呆腦卻又自作聰明的性格特征。如第二十三回,菩薩化為一個美女,考驗師徒四人在美色面前是否堅定。唐僧對婦人為三個女兒求婚不理不睬,而豬八戒卻很想留下來做女婿。他的一段話最有特色,生動逼真地表現(xiàn)出他的思想性格:那八戒聞得這般富貴,這般美色,他卻心癢難撓,坐在那椅子上,一似針戳屁股,左扭右扭,忍耐不住。走上前扯了師父一把道:師父!這娘子告誦你話,你怎么佯佯不睬?好道也做個理會是。后來婦人生唐僧的氣,說:“好道你手下人,我家也招收一個。你怎么這般執(zhí)法?”唐僧叫道:悟空,你在這里吧,偏不叫豬八戒留下。悟空不愿,說我從小兒不曉得干那般事,教八戒在這里吧。一句話終于撓著了他的癢處,
23、于是道:哥啊,不要栽人么。大家從長計較。后唐僧又叫沙僧留下,沙僧也不肯。那婦人急了,把門關(guān)上生氣走了,這時八戒急的心中焦躁,埋怨唐僧道:師父忒不會干事,把話通說殺了,你好道還活著些腳兒,只含糊答應(yīng),哄他些齋飯吃了,今晚落得一宵快活,明日肯與不肯,在乎你我了。似這般關(guān)門不出,我們這清灰冷灶,一夜怎過!后來沙僧勸八戒道:二哥,你在他家做個女婿吧。八戒正巴不得,口里卻說:兄弟,不要栽人。從長計較。后來孫悟空點破他斷然又有此心”,說呆子,你與這家子做了女婿吧。只是多拜老孫幾拜,我不檢舉你就罷了?!蹦谴糇拥溃汉f!胡說!大家都有此心,獨拿老豬出丑?!背Q缘溃骸昂蜕惺羌敝叙I鬼,那個不要如此?都這般扭扭捏捏
24、的拿班兒,把好事都弄得裂致了”后來借口放馬,單獨出去跟那婦人和她的三個女兒接觸,當(dāng)那婦人說:即然干得家事,你再去和你師父商量商量看,不尷尬,便招你吧?!卑私涞溃骸安挥蒙塘?,他又不是我的生身父母,干與不干,都在于我。這一系列對話,在遮遮掩掩,半推半就中透露出心癢難耐的微妙心理,惟妙惟肖地將豬八戒似智而實愚的聰明,表現(xiàn)得活靈活現(xiàn),真是妙語解頤,機(jī)取橫生。三、在人物描寫上將神性、人性和自然性三者很好地結(jié)合起來,也是造成西游記奇趣的重要原因。所謂神性,就是指形象的幻想性;所謂人性,就是指形象 的社會性;所謂自然性,就是指所具有的動物屬性。西游記展現(xiàn)了一個神化了的動物世界,同時又熔鑄進(jìn)社會生活的內(nèi)容。孫
25、悟空本來是一個猴子,他尖嘴縮腮,毛臉雷公嘴,羅圈腿、拐子步、紅屁股在他的性格中也具有猴子的屬性,比如機(jī)敏靈活,頑皮好鬧,喜歡撩逗人等。最典型的是在車遲國同妖怪斗法時,悟空比什么都不怕,但就是怕比坐禪。當(dāng)妖怪提出要比云梯顯圣”坐禪時,孫悟空與豬八戒有一段很風(fēng)趣的對話:行者聞言,沉吟不答。八戒道:“哥哥,怎么不言語?”行者說:“兄弟,實不瞞你說,若是踢天弄井,攪海翻江,擔(dān)山趕日,換斗移星,諸般巧事,我都干得,就是砍頭剁腦,剖腹剜心,異樣騰那,卻也不怕;但說坐禪,我就輸了,我那里有這坐性?你就把我鎖在鐵柱子上,我也要上下爬踏,莫想坐的住”而追求真理,主持正義,英勇無畏,嫉惡如仇,敢于斗爭,以及好勝,
26、好戴高帽、好名、急躁等又是其人性。一個筋云斗十萬八千里,七十二變等又是他的神性。孫悟空正是這性統(tǒng)一神話人物。豬八戒有豬的外形特征和生活習(xí)性,他長嘴大耳,身粗肚大,體態(tài)臃腫的豬身,貪吃好睡偷懶愚笨等,這又跟豬八戒的呆子性格和小私有者的落后意識完全一致,而他能三十六變,騰云駕霧為其神性。試看第八十五回中豬八式貪吃的段描寫。孫悟空明知前面云遮霧罩的林子里有妖精,卻偏用吃食來誘騙豬八戒:行者道:“前面不遠(yuǎn),乃是一莊村。村上人家好善,蒸的白米干飯,白面饃饃齋僧哩。這些霧,想是那些人家蒸籠之氣,也是積善之應(yīng)。八戒聽說,認(rèn)了真實,扯過行者,悄悄的道“哥哥,你先吃了他的齋來的?”行者道:“吃不多兒,因那菜蔬太咸了些,不喜多吃?!卑私涞溃骸斑?!憑他怎么咸,我也盡肚吃他一飽!十分作渴,便回來吃水?!毙姓叩溃骸澳阋悦??”八戒道:“正是,我肚里有些饑了,先要去吃些兒,不知如何?”行者道:“兄弟莫題。古書云父在,子不得自專。師父又在此,誰敢先去?”八戒笑道:“你若不言語,我就不去了?!毙姓叩溃骸拔也谎哉Z,看你怎么得去”那呆子吃嘴的見識偏有,走上前,唱個大喏道:“師父,適才師兄說,前村有人家齋僧。你看這馬,有些要打攪人家,便要草要料,卻不費事?幸發(fā)今風(fēng)霧明凈,你們且略坐坐,等我去尋些嫩草兒,先喂喂馬,然后再往那家子化齋去罷?!碧粕畾g喜道:“好啊!,你今日卻怎肯這等勤謹(jǐn)?快去快業(yè)?。ù奖槐娧龂?/p>
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