2022年《教育的使命-楊國(guó)榮教授在華師大的演講》閱讀

1、訓(xùn)練的使命楊國(guó)榮教授在華師大的 演講閱讀訓(xùn)練的使命楊國(guó)榮教授在華師大的演講訓(xùn)練的使命在于人的完成,提升才能和審美品行的培育；它包括傳授學(xué)問、 培育德性、從狹義上說(shuō),訓(xùn)練與學(xué)問的傳授和接受相聯(lián)系；學(xué)問傳 授的意義包括兩個(gè)方面；其一、通過(guò)這一過(guò)程,文明演化過(guò) 程及文化進(jìn)展過(guò)程中所積存的成果得到了傳承,在此意義 上,學(xué)問的接受和傳授是文明成果得以傳承的重要途徑；其 二、這樣的學(xué)問接受和傳授過(guò)程同時(shí)也使人逐步地學(xué)會(huì)以社 會(huì)的方式來(lái)生存,只有在具備了不同形狀、不同內(nèi)容的學(xué)問 系統(tǒng)的前提下,人才可能由“ 野” 而“ 文” ,以社會(huì)化、文 明化的方式存在于世；訓(xùn)練與德性的培育也緊密聯(lián)系；道德是社會(huì)能夠維系、

2、連續(xù)的必要條件之一,社會(huì)秩序的建立無(wú)法離開道德的維 度；與之相聯(lián)系,要成為一個(gè)真正意義上的社會(huì)的人,個(gè)體 也需要具備基本的德性；德性既不是與生俱來(lái)的天賦規(guī)定,也不是沒有任何內(nèi)客的空乏之物；從其實(shí)質(zhì)內(nèi)容看,德性是 肯定的時(shí)代和社會(huì)背景之下所形成的社會(huì)道德規(guī)范在個(gè)體 之中的內(nèi)化；普遍的規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體的德性,當(dāng)然需經(jīng)過(guò)很多環(huán)節(jié),而訓(xùn)練就構(gòu)成了其中一個(gè)重要的部分；訓(xùn)練與才能的培育相聯(lián)系；才能既涉及精神理論層面又包括實(shí)踐過(guò)程；前者更多地與廣義上的“ 學(xué)問”相聯(lián)系,它既包括人的感知才能、理性才能；也包括非理性的方面,如想象、直覺、洞悉、體驗(yàn)等等；后者主要表達(dá)于人解決實(shí) 際問題的過(guò)程,詳細(xì)地說(shuō),可以將其區(qū)分

3、為兩個(gè)方面：一是 各種技能,包括生產(chǎn)勞動(dòng)中或其他活動(dòng)過(guò)程中所需要的各種 技藝；其二就是更普遍意義上的實(shí)踐聰明；實(shí)踐活動(dòng)不僅僅 限定在單純技術(shù)或技能層面,它同樣也有賴于實(shí)踐聰明,而實(shí)踐聰明就表達(dá)了廣義上的實(shí)踐才能；莊子 一書中有 “ 庖丁解?！?的寓言；庖丁被問及何以會(huì)達(dá)到這種精湛的解牛境 界時(shí),回應(yīng)說(shuō)：他已不僅僅限于“ 技” 的層面,而是由“ 技”提升到了“ 道” ；“ 技” 涉及技術(shù)、技能,“ 道” 就與實(shí)踐 聰明相聯(lián)系；訓(xùn)練仍涉及審美品行的培育；審美品行構(gòu)成了訓(xùn)練過(guò)程 中特別重要的內(nèi)容；這一品行不限于狹義上對(duì)美的觀念的理 解或?qū)徝廊の兜奶嵘?仍包含更廣的含義,更多地表達(dá)了一 種綜合性或整體

4、性的品行；根據(jù)康德的懂得,當(dāng)我們作出審 美判定時(shí),這種“ 美” 的判定同時(shí)也具有普遍有效性：“ 美”的判定不僅僅適用于作出判定的特定個(gè)體,而且具有綜合性 特點(diǎn)；眾所周知,在肯定的歷史階段,隨著勞動(dòng)的分化,人的存在形狀也往往出現(xiàn)某種片面化的趨向；勞動(dòng)分工是社會(huì)最 基本的分工,與此相聯(lián)系,人自身才能的多方面進(jìn)展也受到 限定；馬克思以及當(dāng)代的一些哲學(xué)家如法蘭克福學(xué)派,曾對(duì) 現(xiàn)代社會(huì)的種種異化現(xiàn)象提出批判；異化現(xiàn)象的一個(gè)突出表 現(xiàn)就是人變得片面化,人越來(lái)越成為廣義分工系統(tǒng)中的一個(gè) 從屬環(huán)節(jié)；人原來(lái)應(yīng)當(dāng)獲得多方面的進(jìn)展,僅僅限定于某一 片面,難以使人真正“ 成其為人” ；如何揚(yáng)棄這種片面性？在這里,審美

5、過(guò)程所表達(dá)的綜合性就顯得尤為重要；這也是 許多哲學(xué)家、思想家對(duì)審美過(guò)程特別重視的緣由之一；1從原文看,以下對(duì)“ 訓(xùn)練與才能的培育” 的有關(guān)表 述,不正確的哪一項(xiàng) A人的才能在精神理論層面上有所表達(dá),主要表 現(xiàn)為感知才能、理性才能、非理性的諸多才能等；B實(shí)踐過(guò)程也是表達(dá)人才能的一個(gè)重要方面,它通過(guò) 實(shí)踐者的技術(shù)才能和運(yùn)用這種才能的聰明來(lái)表現(xiàn)；C庖丁解牛的才能令人嘆服,而這種才能在解牛過(guò)程 中其實(shí)已無(wú)關(guān)乎技能技藝,完全依靠于實(shí)踐聰明；D才能在很大的層面上說(shuō),它既包括理性與非理性的 諸多才能,又包括實(shí)踐過(guò)程中表達(dá)的技能和聰明；2以下懂得和分析,正確的哪一項(xiàng) A訓(xùn)練的使命在于人的完成,即讓人成為一個(gè)精

6、神層 面合格的“ 人” ,在實(shí)踐過(guò)程中具備足夠才能的“ 人” ；B訓(xùn)練在德性的培育上,是將肯定的時(shí)代和社會(huì)背景 之下形成的社會(huì)道德內(nèi)化為相同的、標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)體德行；C訓(xùn)練培育審美品行,是要讓受訓(xùn)練者對(duì)美的懂得或 審美趣味得到提升,能夠熟悉到美的存在不是孤立的；D一個(gè)廚師或建筑工人,他在廚房或建筑工地上展現(xiàn) 出的技藝,就是他個(gè)人技藝與實(shí)踐聰明相結(jié)合的表達(dá)；3以下對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括,正確的哪一項(xiàng) A訓(xùn)練傳授學(xué)問,一方面是傳授人類長(zhǎng)期以來(lái)積淀的 文明成果,另一方面是讓具有野性的人成為文明的人；B個(gè)人的德行雖與遺傳有關(guān)但更離不開特定社會(huì)背景 下的社會(huì)道德,因此要想成為社會(huì)人,就離不開訓(xùn)練；C訓(xùn)練要想把人培育成為真正的“ 人”