淺析巴金家主人公高覺新矛盾性格

1、-. z成人高等教育本科畢業(yè)論文論文題目：淺析巴金?家?主人公高覺新的矛盾性格作 者： 磊學(xué) 號：1400302040指導(dǎo)教師：盧 婧專 業(yè)：漢語言文學(xué)南 京 師 大 學(xué)2021 年5月論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人重聲明：1、堅持以“、創(chuàng)新的科學(xué)精神從事研究工作。2、本論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)展的研究工作和取得的研究成果。3、本論文中除引文外，所有實驗、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實的。4、本論文中除引文和致的容外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。5、其他同志對本研究所做的奉獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了意。作者簽名：日 期：淺析巴金?家?主人公高覺新的矛盾性格指導(dǎo)教師：盧 婧 學(xué)員： 磊摘

2、要：本文簡要論述在五四運(yùn)動那個年代，?家?主人公高覺新這樣一個悲劇人物的雙重人格的成因，尤其是其雙重人格中的軟弱面，正是這樣一個新舊參半的性格中的軟弱對他的生活造成了極其重大的影響，甚至于毀掉了兩個女人的一生。本文旨在通過對高覺新的性格特質(zhì)闡述并根據(jù)當(dāng)時的時代大背景下高覺新的行為來分析其不抵抗主義性格的形成原因以及社會意義。關(guān)鍵詞：高覺新，五四運(yùn)動，不抵抗主義，封建道德 文學(xué)是折射客觀現(xiàn)實的一面鏡子，文學(xué)家在塑造人物的形象時都十分注意塑造人物的典型性格，尤其是針對作品中典型人物的性格特征的刻畫。?激流三部曲?中的高覺新有著上個世紀(jì)20年代中國資產(chǎn)階級知識分子追求個性解放、渴望自由、對秩序不滿但

3、又沒有力量改變的新潮思想特征；同時又有封建家族里的長房長溫和、百依百順、不做對抗的封建思想特質(zhì)，他是中國現(xiàn)代文學(xué)作品中一個飽滿且獨(dú)具一格的藝術(shù)典型注釋： 這是王云江評價的一句話。登載于?楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報?2005年3月刊第四卷第一期。一、高覺新的性格特征巴金塑造了一個介于高公館中唯唯諾諾的長和五四運(yùn)動學(xué)潮下叛逆青年之間的具有雙重人格的人物形象。他既承受著封建社會的正統(tǒng)思想熏，對其因在家族中長房長而必須付的“責(zé)任一詞有著極為強(qiáng)烈的承當(dāng)意識；但是同時在與覺民、覺慧兩兄弟在一起時，又是一個渴望自由，渴望掙脫出封建牢籠枷鎖的新青年。在高覺新的心中：封建倫理制度對其就是金科玉律，是他的行為準(zhǔn)則，維護(hù)

4、封建倫理，是他應(yīng)承當(dāng)?shù)呢?zé)任。盡管很多時候他也感覺到這些封建倫理的荒唐，但絕對不會去違背它。當(dāng)被克明選定為接替他挽救高家命運(yùn)的人之后，他就把維護(hù)家族里的封建倫理當(dāng)成了他神圣的責(zé)任和義務(wù)。他不惜一切為家庭的安定和幸福而鞠躬盡瘁，甚至犧牲個人的幸福去換取所謂“孝賢的美名。對家族長輩的話他唯命是從，行“不抵抗主義,例如在?家?的第六章，寫到父親說給他定了家的親事時，“他不作聲，只是點(diǎn)著頭，“他絕望地痛哭，他關(guān)上門，他用鋪蓋蒙著頭痛哭；而對于其他人，他不惜本錢賣力討好，從不敢有言語上的冒犯和行動上的得罪，奉行著他的“作揖主義 書名，為新文化運(yùn)動時期的著名左派作家*半農(nóng)所著。其本意：作揖就是講禮貌的意思，

5、加上主義就是只對個別人講禮貌的意思，指善于恭維上司阿諛奉承的一類人，當(dāng)面一套背后一套，陽奉陰違。對于高老太爺和高克明的命令，他不折不扣地達(dá)成。對于姨太、高克安高克定兩兄弟，甚至于對王氏、氏的很多言辭和行為，他雖然頗有看法，雖然他也憤怒，雖然他以為他的行為是正當(dāng)?shù)?，但是對抗的結(jié)果卻給他招來了更多的煩惱和更多的敵人，最后他也疲倦了。他覺得這樣不斷地跟長輩沖突沒有什么好處。于是他又創(chuàng)造了新的處世方法，也可以說是處理家族事務(wù)的方法：他在家族爭斗中唯唯諾諾，對于來自長輩的不同聲音采取順從的方式，他只想維護(hù)這個家庭的所謂一團(tuán)和氣，甚至他會將覺慧從外地寄回家的信件也交給高克明過目。只因為“三爸是家長，他的話

6、我們不能不聽。他靠“不抵抗主義來息事寧人，靠“作揖主義來博取同情。在任何環(huán)境里，他都能忍氣吞聲并且毫無怨言。他從不對抗，也想不到對抗，“別管天下怎么亂，也“絕不能忘了禮節(jié) 出自老舍先生創(chuàng)作的?四世同堂?中的祁老太爺之口。對封建的倫理道德和宗法制，不僅自己是身體力行，而且也以此來要求身邊的人，甚至于助紂為虐，以損害他人的權(quán)益、通過犧牲別人的幸福來維持這個所謂“家里的“孝悌觀?？匆娍蔹S的樹葉隨著江水飄流時，他固執(zhí)地認(rèn)為：“我的心已經(jīng)老了。我的心境已經(jīng)到了秋天了，“我的生命也象是到了秋天，現(xiàn)在是飄落的時候了。其實，那時的覺新才是個二十多歲的青年，只不過那種得過且過的心理使得他未老先衰，使得他像一個裝

7、在套子里的人 書名，?裝在套子里的人?是安東巴甫洛維奇契訶夫最出色的短篇小說之一，沒有了一點(diǎn)點(diǎn)生活的信心。但同時他也受到了新的進(jìn)步思想的影響，他不甘心如此生活，熱切地渴望得到自由和解脫，當(dāng)覺新和他的兄弟們在一起的時候，他又是一個新青年。而在經(jīng)歷梅和瑞玨的慘死后，他常常自我遣責(zé)，悔恨痛心。在他心深處還有愛與恨、是與非的界限，他同情弱小，奉勸長輩注重人情，也明白封建制度和封建禮教的不合理。所以，他非常善良，厚待下人，使得那些處于社會底層的下人們對他滿懷敬重和同情。覺新也為弟妹們的叛逆行動盡可能地提供一些方便。覺民與琴的結(jié)合，覺慧的出走，淑華的上學(xué)，淑英的離家出走，他都做出過努力。而當(dāng)克安、克定因為

8、小輩子們的一件小事與覺民發(fā)生了劇烈的沖突，覺民斥責(zé)他們自己“按丫頭，包小旦的行為不配做長輩、不配去管別人，克安、克定在氣急敗壞并向覺新討要一個說法時，覺新終于迸出了哭聲“我賠了你們的存折，賠了你們的股票，我給你的丫頭買棺材，我出錢在井里撈你女兒的尸首。你害得我家破人亡，你害死了我的妻子，趕走了我的兄弟，難道還不夠.我不怕你們。我遲早也是死，我橫豎只有這條命，我就拿來跟你們拼掉也好！你們開家族會議，我不怕！你們就是要打官司上法庭，我也不怕！這是一個作揖久了、順從久了的人在被逼到無路可走時的絕望?？墒且粫r的發(fā)泄終究只是發(fā)泄，一時的吶喊終究不能代表他已經(jīng)醒悟了過來。他依然還是那個終日惴惴，如履薄冰，

9、在生活帶給他的壓迫和煎熬中苦苦掙扎的高覺新。他把這一切一切的都?xì)w結(jié)于命運(yùn)，并一再地聽從命運(yùn)的安排，卻從來不會去對抗那錯誤的制度和社會。所以，盡管覺新最后對兩兄弟說“以后決不再做受氣包了，說自己“上進(jìn)之心仍未死去，但在心深處他并沒有下定決心，那幾句吶喊注定只是其聊以自慰的阿Q精神的表現(xiàn)而已。而覺新的雙重思想性格，使得他必然是也只能是高公館的最后一位可悲可憐可嘆的守宅人。高覺新悲劇性格形成的外在原因恩格斯指出“人的性格是由環(huán)境造成的。當(dāng)然，他所說的環(huán)境既包括自然環(huán)境，也包括了社會環(huán)境。兩千多年以來，儒家和道家的思想一直是封建社會統(tǒng)治階級用來約束人們思想和行為所宣揚(yáng)的正統(tǒng)思想。那種“知天命,而后能安

10、的觀點(diǎn)和莊子對世俗的“超越、“自足使得人們必須壓抑自己心深處的欲望和情感，養(yǎng)成這種思想的人極容易形成委曲求全、逆來順受、偏安一隅的性格?；陔A級性和思想局限性，大局部人始終認(rèn)為封建統(tǒng)治不可動搖，這就是高覺新悲劇性格養(yǎng)成的思想根底。而正是在這樣流淌著封建思想血液的家中，他被人玩弄著，像一個傀儡；但同時又被人“珍愛著，像一個不能丟棄的寶貝。他變得沒有快樂，沒有悲哀，不大用思想，也不敢用思想，像提線木偶一樣，做著家里的人要他做的每一件事情。覺新性格的形成還有其獨(dú)特的社會文化背景。他出生于百日維新1898年6月至9月前夕，恰逢東、西方雙方文化相互碰撞、封建傳統(tǒng)道德觀念與科學(xué)進(jìn)步思想劇烈交戰(zhàn)，在這樣一個

11、新不新舊不舊的過渡時代，人人都變得茫然而無所適從、都成了這個過渡時代的犧牲品。西方的思想，自由的觀念不斷的涌入中國大門，而舊時代的中國傳統(tǒng)思想，禮儀觀念仍然頑固的占據(jù)著中國每一個人的心靈。在這樣的時代背景下，或許只有極少數(shù)的知識分子或許可以擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛而成為新青年，成為新型的知識分子。而從作品里看，覺新生活的家庭環(huán)境則更是加速了其悲劇性格的形成：從作品看,高覺新生活的環(huán)境是高公館,并且處在高家長房長這一特殊地位上。他作為高家的長房中的嫡子，單獨(dú)一人挑起了家族的重?fù)?dān)，肩負(fù)起振興這個家族的歷史使命，并維護(hù)和家族的封建秩序?！八钪皇菫榱颂羝鸺缟系膿?dān)子，他活著只是為了維持父親遺留下的這個家庭

12、。 出自1986年-1994年版?巴金全集?導(dǎo)讀局部是嚴(yán)酷的法制，把他推上了秩序維持者的位置，從此他成為這個封建家庭的支撐者和代言人，他生活的全部意義，不過是代替高老太爺維護(hù)著一個所謂“和平共處的四世同堂的大家庭。高家的家族構(gòu)造是這樣的：家族一共有五房，覺新在長房，與三房關(guān)系較好,而四房經(jīng)常與長房作對,四房與五房不睦，但是五房受四房的挑撥也經(jīng)常跟著起哄,覺新便生活在這樣一個充滿矛盾的家中,經(jīng)常做一些自己不愿去做而又不得不做的事,這是一種對身體和精神上的雙重煎熬，而這種家庭的矛盾也促使了其雙重性格的進(jìn)一步形成。因為是長房長,所以他必須繼承好這份家業(yè),停學(xué)到社會上去工作。因為他要維持好這個家,所以

13、他必須介入那些家族爭權(quán)奪利的斗爭,并處理好家族各方的關(guān)系。他不停的為自己尋找一些理由，來抵抗他心中的真實感受。這樣的舊式家庭摧毀了他的前程和心愛的女人，而他卻無能為力。一方面封建思想長期的熏和毒害,使他違抗不了家族長輩,違心的執(zhí)行著他們的命令,另一方面他又受到身邊那些新青年和新思想的影響,為自己的懦弱行為而感到愧疚,特別是當(dāng)他發(fā)現(xiàn)由于自己的軟弱、妥協(xié)給親人帶來卻不是安寧而是更大的痛苦時,他簡直要崩潰了,他憤怒過，他斗爭過,但“長房長這個身份,使他在封建舊勢力面前一敗涂地。他始終看不到前方的路,抵受著殘酷的精神壓力,他一直是這個家里最苦的人,而正是思想上的壓抑,使他的性格矛盾又復(fù)雜?？茖W(xué)的解釋“

14、壓抑這個詞：壓抑是一種較為普遍的病態(tài)社會心理。心理學(xué)上專指行為受挫后，不是將變化情感釋放出來，而是任由其困擾著意識感受的心理過程。一時的壓抑能夠起到暫時減輕焦慮的作用，但長期的壓抑會使人的心態(tài)變得消極，行為變得乖僻起來。所以從科學(xué)的角度上來說,上面一段話正是如實反映了覺新在自我壓抑的過程中所表現(xiàn)出來的病態(tài)心理以及行為。當(dāng)覺慧大方激昂的喊道“我們是青年，不是畸人，不是愚人，應(yīng)當(dāng)給自己把幸福爭過來時，覺新卻悲哀地說：“我不是青年，我不曾有過青春。我不曾有過幸福，而且也永遠(yuǎn)不會有幸福的。甚至覺新對斥責(zé)他的覺慧說過：“你說得對，我確實怕聽見人提起幸福，正因為我已經(jīng)沒有得到幸福的希望了。我一生就這樣完結(jié)

15、了。我不對抗，因為我不愿意對抗，我自己愿意做一個犧牲者。這種膽小懦弱的性格在瑞玨難產(chǎn)而死這件事上表現(xiàn)得尤為突出。經(jīng)歷了梅表妹的慘死之后，覺新的心有了強(qiáng)烈的自責(zé)，他也更珍惜和瑞玨的感情。可是當(dāng)他的長輩們要他遵循封建迷信的做法把瑞玨送到城外生產(chǎn)以防止“血光之災(zāi)時，他明知道這樣對瑞玨很危險，卻毫無對抗地屈服。連傭人袁成也皺著眉說“偏偏有錢人家規(guī)矩這樣多。大少爺為什么不爭一下.可覺新除了屈服以外卻沒做任何辯駁。為了遵守封建孝道，覺新不得不承受了包辦婚姻，犧牲了他短短生命中的三個優(yōu)秀女性梅、瑞玨和蕙，然后自己吞下自己種的苦果。于悲哀處，他逐漸認(rèn)清了高公館部的仇視和爭斗，認(rèn)清了在“仁義道德面具下掩蓋著的丑

16、惡，認(rèn)清了“這是一個禽獸的世界，感到自己的人生好凄涼。卻始終無法像他的弟弟們那樣，去奮起對抗，他單獨(dú)承受著家長們因為弟弟妹妹們的叛逆而發(fā)出的斥責(zé)，單獨(dú)忍受著進(jìn)步和守舊的矛盾煎熬。作品正是通過覺新人格的分裂來控訴這種大家庭制度。 出自朱棟霖 丁帆 朱曉進(jìn)： ?中國現(xiàn)代文學(xué)史?，高等教育，2021年5月第2版，第198頁。參考文獻(xiàn):1巴金.?家?春?秋?人民2林志浩.中國現(xiàn)代文學(xué)史M中國人民大學(xué).1982.轉(zhuǎn)貼3陳思和、李輝.?巴金論稿?.人民文學(xué)1986年4月版.4梁星全.一個矛盾交織的形象巴金筆下高覺新的性格分析?消費(fèi)導(dǎo)刊?2021.11.5臧連明.舊制度崩潰途中的犧牲品-談巴金?寒夜?中的汪

17、文宣形象J.中國現(xiàn)代當(dāng)代文學(xué)研究,1984,(09).6朱棟霖、丁帆、朱曉進(jìn). ?中國現(xiàn)代文學(xué)史?.高等教育.2021年5月第2版 ：*市響水縣行政審批中心75號窗口 響水縣土地勘測隊郵 編：224600電 話高覺新悲劇性格形成的在原因中國是一個有著幾千年封建統(tǒng)治階段的古老國家，家庭是中國封建社會的根本。封建家族制度有著其專制傾向，個人利益必須服從家族利益。大家族中的族長作為家族的代表，經(jīng)常是與年輕一代的訴對立的。這種傳統(tǒng)的宗法制讓覺新認(rèn)為自己責(zé)任重大，從來他在絕大多數(shù)時候都是用封建倫理道理來不斷的對自己進(jìn)展自我反省，自我約束。正是因為這種嫡長子繼承制，讓覺新站在了高家未來的繼承人的位置上，也

18、決定了他將維系著家族將來的命運(yùn)。在這種位置上，他不能像覺民覺慧那樣無所顧忌，也不能在自己的權(quán)利遭到侵犯的時候依然對抗。另一方面覺新的作揖主義和不抵抗主義也是因為受到了封建倫理道德制度的影響。在中國，儒家的倫理道德核心是“孝悌。所謂孝，就是孝敬父母，尊敬長輩；而悌就是兄弟友愛，家族和睦。孝是要求子女無條件的服從父母的安排，自古曰“百善孝為先。即便父母是錯的，也要無條件的服從。用一句“不孝有三，無后為大便可以決定覺新中學(xué)畢業(yè)以后立刻就要成親；覺新的工作也是他的父親給他安排的，雖然不是他希望的，但是他還是聽從了父親的安排。覺慧給老太爺囚禁在家里不許參加學(xué)生運(yùn)動時覺新對他說的話也能看出來“孝對覺新的影響?！拔覄衲氵€是先在家里頭住幾天不要出去，免得又惹爺爺生氣。.你年紀(jì)輕，性子急。其實爺爺跟你說什么話，你只要一聲不響的聽著，讓他一個人去說，等他話說夠了.，覺新心還是希望覺慧聽爺爺?shù)脑?，不要出去。悌要求兄弟團(tuán)結(jié)友愛，加上覺新是長子，更要擔(dān)當(dāng)起“長兄如父的職責(zé)。從覺新為了覺慧去給嬸嬸抱歉。覺慧離家出走