2022年《中華誦-國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》培訓(xùn)資料

1、中華誦 國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀培訓(xùn)資料各位老師下午好：放假期間,我到?？趨⑴c了省訓(xùn)練廳舉辦的,為期一天半的中華頌、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀培訓(xùn)班；今日,依據(jù)學(xué)校教學(xué)方案的支配,我利用下午一節(jié)課的時(shí)間對(duì)老師們進(jìn)行國(guó)學(xué)培訓(xùn)；說老實(shí)話,我在?？谑裁匆矝]學(xué)到；第一天上午,省訓(xùn)練廳的各位領(lǐng)導(dǎo)輪番致辭,省訓(xùn)練爭(zhēng)論室的爭(zhēng)論員解讀國(guó)學(xué)方案,下午聽山東孔子學(xué)院的一位博士高談闊論孔子的前世和今生,其次天早上觀摩湖南省長(zhǎng)沙市金沙試驗(yàn)學(xué)校的一位特級(jí)老師上的國(guó)學(xué)課,然后是專家點(diǎn)評(píng)；全部參與培訓(xùn)的老師都說：“ 不培訓(xùn)仍好,培訓(xùn)下來,領(lǐng)導(dǎo)、教授、專家們公說公有理、婆說婆有理,總之一句話,不能把 國(guó)學(xué)上成語(yǔ)文課,也不能把國(guó)學(xué)上成背誦課；教無定法貴

2、在得法,你們國(guó)學(xué)老師要八仙過海各顯神通,自己看著辦；” 一天半下來,我最大的感受是：臺(tái)上的領(lǐng)導(dǎo)、專家、博士、特級(jí)老師講得興致勃勃,眉 飛色舞,真的好過癮,而我在臺(tái)下就是聽得無精打采,腰酸背痛,真 的煩透了；國(guó)學(xué),乃一國(guó)之學(xué),是一個(gè)國(guó)家區(qū)分于其他國(guó)家的最特殊的,最根本 的民族性學(xué)術(shù)文化, 是一個(gè)國(guó)家和民族生存與進(jìn)展的精神土壤,是我 們祖先給我們留下的珍貴遺產(chǎn),其內(nèi)容博大精深,包羅萬象,不要說1 一天半的時(shí)間,就是一輩子我都學(xué)不完國(guó)學(xué)；至今為止,國(guó)學(xué)在我心 里仍舊是：像霧像雨又像風(fēng)；所以,今日我在各位老師面前談國(guó)學(xué),感覺就如“ 魯班門前玩斧頭,關(guān)公面前耍大刀”望各位老師賜予批判指正；,講得不對(duì)的地

3、方希我認(rèn)為,作為中國(guó)人, 對(duì)老祖宗留給我們的精神遺產(chǎn)負(fù)有義不容辭的傳承責(zé)任, 而老師就是傳承國(guó)學(xué)的排頭兵；雖然現(xiàn)在在座的各位老師仍沒有教國(guó)學(xué), 但并不意味著你們今后不教國(guó)學(xué)；今年是四年級(jí)和初一開設(shè)國(guó)學(xué)課, 明年是五年級(jí)和初二開設(shè)國(guó)學(xué)課,后年是六年級(jí)和初三開設(shè)國(guó)學(xué)課, 2022 年將會(huì)前面開設(shè)國(guó)學(xué)課；俗語(yǔ)說有備無患,我們老師早點(diǎn)接觸國(guó)學(xué), 靜下心來學(xué)習(xí)和積存一些國(guó)學(xué)學(xué)問,即能修心養(yǎng)性增長(zhǎng)學(xué)問,又能以身作就,潛移默化的熏陶自己的子女,今后上起國(guó)學(xué)課來也將會(huì)是如魚得水,隨心所欲,何樂不為呢；因此,期望各位老師能耐心地聽我講完,同時(shí),我盡量講得干脆利落些,要不我在臺(tái)上高興奮興地過了一把癮, 而大家在臺(tái)

4、下卻實(shí)實(shí)在在地受了一場(chǎng)罪；國(guó)學(xué)現(xiàn)狀 21世紀(jì)伊始,“ 國(guó)學(xué)熱” 開頭在中國(guó)社會(huì)萌芽,直至2022 年央視的百家講壇節(jié)目將其推上了巔峰；這場(chǎng)“ 國(guó)學(xué)熱” 始終連續(xù)到今日,被稱為一場(chǎng)社會(huì)性的儒家復(fù)興運(yùn)動(dòng)；2022 年,隨著暑期的到來,“ 電視國(guó)學(xué)熱” 輻射到了更多欄目； 高興辭典推出了以傳播國(guó) 學(xué)基礎(chǔ)文化為內(nèi)容的大型電視特殊節(jié)目“ 高興學(xué)國(guó)學(xué)”；該節(jié)目以選 秀的方式遴選國(guó)學(xué)愛好者, 獲勝者可獲得進(jìn)入北京高校國(guó)學(xué)班深造的 機(jī)會(huì)；近兩年,國(guó)學(xué)越來越受到重視；其中,由百家講壇于丹、馮其庸、易中天、歐陽(yáng)中石、閻崇年等知名學(xué)者帶動(dòng)的 “ 電視國(guó)學(xué)熱” ,更是因其通俗易懂、深化淺出的講解方式而備受關(guān)注； 有網(wǎng)

5、友評(píng)判百 家講壇是為觀眾釀制了一壇國(guó)學(xué)老酒,深厚而醇香；盡管已有一些 學(xué)者指出百家講壇實(shí)際存在不少硬傷,但觀眾好像覺得無所謂：“ 學(xué)問就是用來給人學(xué)習(xí)的, 包括歷史文化學(xué)問, 能夠用最通俗易懂 的方式傳播,讓更多的人明白國(guó)學(xué)、走近國(guó)學(xué),不僅沒有不妥,反而更有利于社會(huì)整體水平的提高； ”由于觀眾的熱忱, 這一股“ 國(guó)學(xué)熱”快速?gòu)碾娨暉善翑U(kuò)散到了生活中；出版商看準(zhǔn)了“ 國(guó)學(xué)熱” 引來的商 機(jī),白話經(jīng)典、 簡(jiǎn)化原著的國(guó)學(xué)讀物在圖書市場(chǎng)遍地開花；只要在各 大書店轉(zhuǎn)了一圈,你會(huì)發(fā)覺,一些簡(jiǎn)化后的國(guó)學(xué)讀物,比如白話史 記、錢文忠解讀三字經(jīng) 等書都被擺在最惹眼的位置,在這里很多 讀者駐足瀏覽； 國(guó)內(nèi)的很多企

6、業(yè)家也加入了研讀國(guó)學(xué)的行列；武漢大 學(xué)乾元國(guó)學(xué)講堂隨著這股“ 國(guó)學(xué)熱” 悄然開班,在一年里,20 名學(xué)員花 2.8 萬元在這里接受為時(shí) 企業(yè)老總；24 天的博導(dǎo)國(guó)學(xué)培訓(xùn),七成學(xué)員都是正所謂,國(guó)學(xué)無價(jià),國(guó)學(xué)班天價(jià)；某房地產(chǎn)公司董事長(zhǎng)說,經(jīng)濟(jì)治理 是“ 術(shù)” ,而國(guó)學(xué)是“ 道” ,在事業(yè)達(dá)到肯定高峰時(shí),很多人內(nèi)心卻常3 感到空蕩蕩的,所以期望在這里能夠找到歸屬感； 這也成為近年來“ 國(guó) 學(xué)熱” 中的一個(gè)縮影；隨著國(guó)學(xué)開頭越來越受到人們的重視,一些國(guó) 學(xué)班在很多聞名高校里應(yīng)運(yùn)而生； 除了幾年前清華高校在滬上開設(shè)的學(xué)費(fèi)直追MBA,主要針對(duì)各公司高層治理人員的“ 精英國(guó)學(xué)班”,今年,復(fù)旦高校仍將在本科同

7、學(xué)中首開國(guó)學(xué)班,培育將來的“ 國(guó)學(xué)大師” ,讓國(guó)學(xué)更為平民化和廣泛化； 相比讓同學(xué)們?cè)诟咝２砰_頭接受國(guó)學(xué)教 育,如今,更多的家長(zhǎng)期望自己的孩子從小便接受傳統(tǒng)文化的熏陶,提高人文素養(yǎng)； 于是,二一年六月二十一日, 訓(xùn)練部、國(guó)家語(yǔ)委、中心文明辦共同下發(fā)了關(guān)于在學(xué)校開展“ 中華誦 經(jīng)典誦讀行動(dòng)”試點(diǎn)工作的通知,今年,海南省方案六個(gè)市縣為試點(diǎn)單位,樂東是 其中之一；國(guó)學(xué)對(duì)同學(xué)的作用及影響現(xiàn)在開設(shè)的中華頌、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀課程,主要是指在中學(xué)校 生中開展三字經(jīng)、弟子規(guī)、論語(yǔ)、道德經(jīng)、高校、中庸、孟子等國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀活動(dòng)；那么,開展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀,對(duì)同學(xué) 又會(huì)產(chǎn)生什么作用和影響呢？一、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀,有利于培育孩

8、子高尚的道德情操；4 據(jù)科學(xué)爭(zhēng)論發(fā)覺,世界上但凡勝利之人,商,（即高尚的人格,優(yōu)秀的道德品質(zhì)）只有80%-90%的人靠的是情 10%-20%的人靠的是智商；因此,要想使孩子成為有用之才,第一就得培育其高尚的道德情 操,而誦讀經(jīng)典就是培育其高尚道德品質(zhì)的一條最好的捷徑；經(jīng)典誦 讀的連續(xù)實(shí)踐證明, 孩子們的行為習(xí)慣、 思想道德發(fā)生了明顯的變化；試點(diǎn)學(xué)校不少老師講, 誦讀前校內(nèi)中不講文明、 不講貢獻(xiàn)、不懂孝順、自私、任性等不良現(xiàn)象在同學(xué)中比較普遍,而自從孩子們接受國(guó)學(xué)教育之后,校內(nèi)變得文明和諧了, 同學(xué)們變得謙讓、 文明、敬重師長(zhǎng)了；大部分家長(zhǎng)反映：如今孩子們懂事了,懂得為父母端茶倒水 ; 主動(dòng)幫

9、忙搞家務(wù)了 ; 對(duì)師長(zhǎng)的禮貌也多了；有些同學(xué)原先學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí) 慣及道德品質(zhì)都很差, 常常為了滿意自己的私欲, 而隨便拿別人的錢 物,書籍,同學(xué)們都躲著他,不跟他玩；父母急得不知如何是好,想 了很多方法都不見效； 自從誦讀了國(guó)學(xué)經(jīng)典以后, 他思想態(tài)度及學(xué)習(xí) 態(tài)度發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變, 漸漸的喜愛上了學(xué)習(xí), 再也沒有聽到同學(xué)們 說又丟失東西了；二、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀,可以明顯、快速地增加識(shí)字量；在學(xué)校低年級(jí)誦讀三字經(jīng) 、百家姓、千字文等經(jīng)典,可以明顯、快速地增加識(shí)字量； 比如三年級(jí)孩子一個(gè)學(xué)期可以學(xué)會(huì) 千 字文,即熟識(shí)近 1000 個(gè)漢字,誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典兩年,即可自然輕松認(rèn)5 識(shí) 3000 多漢字,相當(dāng)于

10、達(dá)到學(xué)校六年級(jí)的識(shí)字水平；三、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀,能顯著提高孩子的記憶才能；學(xué)校時(shí)段是孩子記憶的黃金時(shí)期,假如有效地開發(fā),就會(huì)發(fā)覺這是一個(gè)極其豐富的礦藏；但是,這種記憶潛能假如不予開發(fā),就會(huì)隨著孩子年齡的增長(zhǎng)一每天蛻化；而一旦開發(fā)出來, 不但現(xiàn)在記憶超人,而且可以伴其一生；從這個(gè)層面講,國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀開發(fā)的是同學(xué) 一生的潛能；同時(shí),誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典,也是為孩子一生打點(diǎn)文化底色；隨著年齡的增長(zhǎng), 他們對(duì)這些經(jīng)典的懂得會(huì)越來越深,而且會(huì)惠及其 一生；三字經(jīng)弟子規(guī)高校等大人都讀不通的內(nèi)容,小孩子不用多長(zhǎng)時(shí)間就能夠熟讀成誦；隨著記憶力的提高, 仍會(huì)形成一種良性循環(huán),孩子會(huì)對(duì)背誦產(chǎn)生越來越濃的愛好；經(jīng)典語(yǔ)言系統(tǒng)一旦

11、進(jìn)入孩子的大腦,沉睡的記憶潛能就會(huì)被喚醒, 背誦的速度就會(huì)越來越快；于是,在同學(xué)中讀上三四遍甚至一兩遍即可背誦者已非個(gè)別現(xiàn)象；而其他同學(xué)也對(duì)背誦不再視為畏途,而是當(dāng)作追求歡樂的精神享受；不管在什么地方談起孩子的經(jīng)典誦讀,他們都會(huì)顯得無比地驕傲與驕傲；由于孩子記憶的潛能被開發(fā)出來了,孩子讀書有望了；四、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀,大大提高了孩子的文化素養(yǎng)；如今, 外來文化、網(wǎng)絡(luò)文化等所謂“ 流行文化” 對(duì)孩子們的影響6 越來越大 , 不少孩子不但在文化素養(yǎng)方面顯現(xiàn)嚴(yán)峻“ 養(yǎng)分不良”, 仍不同程度地表現(xiàn)出浮躁、自私、好逸惡勞等不良心態(tài)；通過經(jīng)典文化的 誦讀, 可以大為提高孩子的文化學(xué)問素養(yǎng)；國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀給同學(xué)帶

12、來 最大變化的就是語(yǔ)文才能的提高； 說簡(jiǎn)潔點(diǎn)就是聽說讀寫才能的飛速 提高；通過國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀, 大部分同學(xué)養(yǎng)成了上課認(rèn)真聽講的好習(xí) 慣,讀課外書的人越來越多了, 特殊是一些兒童版的文學(xué)名著更是成 了同學(xué)們的至愛； 課余,名著中的各種人物自然就成了同學(xué)們談?wù)摰?重要話題；一部分平常不善言談的同學(xué)也漸漸參與到對(duì)名著的爭(zhēng)論中 來,口頭表達(dá)才能也漸漸得到了提高；特殊是習(xí)作方面,以前一到作 文課,同學(xué)們就可怕,現(xiàn)在,同學(xué)沒有怕寫作文的,每周都是盼著寫 作文,有的仍不時(shí)提示老師這周仍沒寫作文呢？當(dāng)然,這里面水平是 不一樣的, 但態(tài)度是積極的樂觀的； 讀經(jīng)典在潛移默化中提高了同學(xué) 的文學(xué)修養(yǎng),增強(qiáng)了其語(yǔ)言表

13、達(dá)才能；有些特殊優(yōu)秀的同學(xué),三字 經(jīng)、千字文、老子等不但倒背如流,而且能夠活用于各種習(xí)作 之中,用得恰當(dāng)處,真是妙不行言、美不勝收；五、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀,促進(jìn)了學(xué)校、家庭的和諧；國(guó)學(xué)經(jīng)典中對(duì)人與自然的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系、人與自我內(nèi)心的關(guān)系等內(nèi)容都有著特別系統(tǒng)的論述；“ 天人合一” 講的是人與自然的和諧,“ 和為貴”提倡人與人之間的和諧, “ 淡泊明志、安靜致遠(yuǎn)” 追求人自我內(nèi)心的和諧；可以說,和諧是國(guó)學(xué)經(jīng)典的主旋律；7 現(xiàn)代我國(guó)所提倡的社會(huì)主義道德觀、 “ 榮辱觀” 、 “ 和諧社會(huì)”等,基本都能在傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中找到淵源； 經(jīng)典誦讀給孩子們帶來的學(xué)習(xí)上的 勝利,使得國(guó)學(xué)訓(xùn)練從學(xué)校唱獨(dú)角戲,逐步演化

14、成了一個(gè)“ 小手拉大 手” 的全民文化工程,經(jīng)典誦讀活動(dòng)在廣大家長(zhǎng)中引起劇烈反響,很 多家長(zhǎng)在孩子的影響下,自覺地加入到了國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)中來；六、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀是培育優(yōu)秀子女的法寶,要武器；是中華民族走向復(fù)興的重馬來西亞聞名經(jīng)典學(xué)教授鐘積成先生在他的講座“ 做聰慧父母,育優(yōu)秀兒女” 的報(bào)告中提出了這么一個(gè)問題；他說：當(dāng)今世界上最優(yōu)秀的民族是那一個(gè)民族？回答是猶太民族；他接著又說, 原來應(yīng)當(dāng)是我們中華民族, 但現(xiàn)在卻又為什么不是中華民族呢？緣由就是由于我 們丟失了中華民族五千年輝煌悠久的傳統(tǒng)文化經(jīng)典；而我們丟失的這 些經(jīng)典卻被韓國(guó)、日本,東南亞、歐洲等很多國(guó)家產(chǎn)做傳世珍寶；他 認(rèn)為對(duì)孩子進(jìn)行經(jīng)典訓(xùn)

15、練是培育優(yōu)秀子女的法寶,是中華民族走向復(fù) 興的法寶；鐘教授進(jìn)一步指出,經(jīng)典訓(xùn)練可分為兩個(gè)方面,一個(gè)方面 是文字經(jīng)典：即訓(xùn)練孩子大量閱讀、背誦古今中外經(jīng)典詩(shī)文；另一方 面是美育讀經(jīng)：即常常讓孩子觀看古今中外名畫、名雕塑、建筑、藝 術(shù)品,常常傾聽世界古典音樂,歌劇等經(jīng)典音樂；讓孩子在經(jīng)典文化 的熏陶中潛移默化,最終成為一個(gè)道德高尚、學(xué)識(shí)淵博的人；8 只有這樣的高素養(yǎng)人才越來越多,我們中華民族的復(fù)興才會(huì)有望；的確,歷史上我們中華民族曾數(shù)次成為世界上第一大國(guó),靠的是什么？現(xiàn)在認(rèn)真想想, 我們不難得出, 靠的就是我們那些閃耀著聰慧光線的經(jīng)典文化；是她們教會(huì)我們中華民族海納百川,高瞻遠(yuǎn)矚、與時(shí)俱進(jìn)；由此看

16、來, 誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典, 傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典的確是中華民族走向宏大復(fù) 興的最強(qiáng)有力的武器；綜上所述,在中學(xué)校大力開展推廣國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀不但有利于孩子的健 康成長(zhǎng),而且是社會(huì)和諧,國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的重要法寶；何為國(guó)學(xué)一般來說, 國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)；國(guó)學(xué)既然 是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù), 那么無疑也包括了醫(yī)學(xué)、 戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等,這些當(dāng)然是屬于國(guó)學(xué)范疇,但也可以說是國(guó)學(xué)的外延了；國(guó)學(xué)以學(xué)科分, 應(yīng)分為哲學(xué)、 史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等,其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分,應(yīng)分為先秦 諸子、儒道釋三家等, 儒家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史, 其它列從屬位置；國(guó)學(xué)以四庫(kù)全

17、書分,應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部,但以經(jīng)、子部 為重,尤傾向于經(jīng)部； 四庫(kù)全書是中國(guó)古代最大的叢書,編撰于 乾隆年間,由當(dāng)時(shí)的紀(jì)曉嵐、王念孫、戴震等等一流學(xué)者完成；“ 四 庫(kù)” 指經(jīng)、史、子、集四部, “ 全書” 指所收都是全本；9 經(jīng)部：儒學(xué)經(jīng)典分為“ 易類”、“ 書類” 、“ 詩(shī)類” 、“ 禮類” 、“ 春秋類” 、“ 孝經(jīng)類” 、“ 群經(jīng)總義類” 、“ 四書類” 、“ 樂類” 、“ 學(xué)校類” “ 石 經(jīng)類” 、“ 匯編類” ,主要是儒家經(jīng)典和注釋爭(zhēng)論儒家經(jīng)典的名著；重 點(diǎn)是儒學(xué)十三經(jīng)：周易、尚書、周禮、禮記、儀禮、詩(shī) 經(jīng)、春秋左傳、春秋公羊傳、春秋谷梁傳、論語(yǔ)、孝經(jīng)、爾雅、孟子；子部：諸子

18、百家及釋道宗教著作, 子部分為“ 儒家類” 、“ 兵家類” 、“ 法家類” 、“ 農(nóng)家類” 、“ 醫(yī)家類” 、“ 天文算法類” 、“ 數(shù)術(shù)類” 、“ 藝術(shù) 類” 、“ 譜錄類” 、“ 雜家類” 、“ 類書類” 、“ 叢書類” 、“ 匯編類” 、“ 小說 家類” 、“ 釋家類” 、“ 道家類” 、“ 耶教類” 、“ 回教類” 、“ 西學(xué)格致類” ,重要書目如：老子、墨子、莊子、荀子、韓非子、管子、尹文子、慎子、公孫龍子、淮南子、抱樸子、列子、孫子、山海經(jīng)、藝文類聚、金剛經(jīng)、四十二章經(jīng)等等；史部：各種體裁歷史著作,史部分為“ 正史類”、“ 編年類” 、“ 紀(jì) 事本末類” 、“ 別史類” 、“ 雜史

19、類” 、“ 詔令奏議類” 、“ 傳記類” 、“ 史抄 類” 、“ 載記類” 、“ 時(shí)令類” 、“ 地理類” 、“ 職官類” 、“ 政書類” 、“ 目錄 類” 、“ 史評(píng)類” 、“ 匯編類” ,重要書目如：史記、漢書、后漢書、三國(guó)志、資治通鑒、戰(zhàn)國(guó)策、宋元明史紀(jì)事本末等等；10 集部：諸子百家及藝術(shù)、譜錄,集部分為“ 楚辭類”、“ 別集類” 、“ 總集類” 、“ 詞曲類” 、“ 閨閣類” ,重要書目如：楚辭、全唐詩(shī),全宋詞,樂府詩(shī)集、文選、李太白集、杜工部集、韓昌黎集、柳河?xùn)|集、白香山集等等；如何教同學(xué)學(xué)國(guó)學(xué)現(xiàn)在,越來越多的老師都意識(shí)到兒童國(guó)學(xué)啟蒙的重要性,他們認(rèn)為讓同學(xué)從小體驗(yàn)到祖國(guó)博大精深的

20、文化,對(duì)他的成長(zhǎng)無疑具有特別重要的影響力；可是,面對(duì)這股國(guó)學(xué)熱,也有不少老師持不同的態(tài)度；觀點(diǎn)一：“ 那些古文艱深難懂,別說同學(xué),就連我們老師有時(shí)候都不 明白,同學(xué)能懂得嗎？而且很多觀念都已經(jīng)過時(shí)了,這對(duì)他能有多大 用處呢？”觀點(diǎn)二：“ 現(xiàn)在,同學(xué)負(fù)擔(dān)那么重,哪里仍有時(shí)間再去學(xué)這些東西呢？”觀點(diǎn)三：“ 老師平常教同學(xué)百家姓 、千字文等國(guó)學(xué),可是 同學(xué)沒多大愛好,老師仍應(yīng)當(dāng)連續(xù)教嗎？”面對(duì)這些質(zhì)疑, 我認(rèn)為這并非是國(guó)學(xué)本身的問題,而是老師本身對(duì)國(guó) 學(xué)的熟識(shí)存在肯定的誤區(qū),或者是訓(xùn)練同學(xué)的方法顯現(xiàn)了偏差；11 第一,要以國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)同學(xué)進(jìn)行啟蒙訓(xùn)練,但要有挑選地吸?。幻總€(gè) 老師都期望自己的同學(xué)是一個(gè)

21、乖巧、懂事、有修養(yǎng)的人,與其每天教導(dǎo)同學(xué)“ 這個(gè)要這樣做,那個(gè)不能那樣做”,重復(fù)嘮叨引起同學(xué)反感,仍不如讓同學(xué)讀一讀教人“ 出門在家、待人接物、求學(xué)做事” 的禮儀 規(guī)范弟子規(guī),俗語(yǔ)說“ 一時(shí)勸人以口,百世勸人以書”,教學(xué) 生一事怎么做,仍不如教孩子一世怎么處；有師生共讀的班級(jí),由于 有了共同的行為準(zhǔn)就作語(yǔ)言基礎(chǔ),師生溝通也不簡(jiǎn)潔顯現(xiàn)問題；再比如三字經(jīng),三字一句,讀起來朗朗上口,同學(xué)簡(jiǎn)潔記住且有 愛好反復(fù)誦讀,并能從中學(xué)到不少好品質(zhì), 而且書中內(nèi)容涵蓋了歷史、天文、道德等等,包羅萬象,是歷史、社會(huì)、人生的百科全書；國(guó)學(xué)啟蒙的發(fā)起者認(rèn)為,兒童如同一張白紙,處于生命中吸納力與 記憶力最強(qiáng)的階段, 而

22、這一階段的人文訓(xùn)練, 將形成其一生為人處事 的底色；值得留意的是,以國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)同學(xué)進(jìn)行道德訓(xùn)練,要有挑選 地吸?。痪烤? 數(shù)千年積淀形成的倫理道德體系中,也有一些不能與 時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)容,“ 有鑒別” 地吸取,才能使同學(xué)得到更好的美德訓(xùn)練；其次,依據(jù)同學(xué)的實(shí)際情形講國(guó)學(xué), 并讓他在特定的場(chǎng)景中懂得國(guó)學(xué)；在給同學(xué)講解國(guó)學(xué)時(shí), 我們依據(jù)他的懂得才能, 說明的深度和廣度也應(yīng)不一樣；比如“ 凡是人,皆須愛”,三歲孩子能明白“ 盡自己的能力幫忙別人”就夠了；五六歲的孩子可以跟他講懂得愛就是替他人著12 想；而十歲左右的孩子應(yīng)明白敬重和懂得一個(gè)人也是愛他的表現(xiàn),愛 不需要回報(bào)；最重要的是, 我們不應(yīng)為了教國(guó)學(xué)

23、而教, 重要的是能在生活中切切實(shí) 實(shí)地用國(guó)學(xué)規(guī)范同學(xué)的言行,或者說用國(guó)學(xué)里的格言指導(dǎo)我們做事；因此,讓同學(xué)跟讀、聽老師講解、背誦國(guó)學(xué)不是終極目的,關(guān)鍵是通 過日常生活中詳細(xì)的場(chǎng)景, 讓同學(xué)感同身受, 懂得其中的意思； 比如,當(dāng)同學(xué)說話不算數(shù)時(shí),就可以講“ 言必信,行必果”；生活中常有這 樣的事：同學(xué)原本答應(yīng)老師的事,結(jié)果又反悔、耍賴；這時(shí)候老師可 以用“ 言必信,行必果” （出自論語(yǔ)）來訓(xùn)練同學(xué),意思是說話要 講信用,做事要堅(jiān)決；仍有弟子規(guī)中的“ 凡出言,信為先；詐與 妄,奚可焉；” 意即凡是說出去的話,都要以誠(chéng)信為先,欺詐蒙混或 花言巧語(yǔ)是確定不行以的；這些格言言簡(jiǎn)意賅, 讀來朗朗上口, 同

24、學(xué)在記誦的過程中能潛移默化 地接納它們、逐步養(yǎng)成美德；這時(shí),再系統(tǒng)地教他們誦讀論語(yǔ)、千字文等典籍；讓同學(xué)明白：誠(chéng)信,是做人的基本原就,是道德 的根本,正如荀子所說： “ 養(yǎng)心莫大于誠(chéng)” ；最終,沒有同學(xué)天生就喜愛國(guó)學(xué),愛好是需要培育的；有人說國(guó)學(xué) 很枯燥,很難學(xué),學(xué)英語(yǔ)、學(xué)彈琴也很枯燥,為什么同學(xué)也得學(xué)呢？為什么同學(xué)也能學(xué)會(huì)呢？愛好是靠培育的,沒有哪個(gè)同學(xué)天生就喜愛認(rèn)字、彈琴；現(xiàn)在,大多數(shù)老師小時(shí)候也沒有讀過這些國(guó)學(xué)經(jīng)典,也 沒有養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣；沒有老師的以身作就,沒有學(xué)習(xí)的榜樣,同學(xué)自然愛好也不大；假如 老師能夠靜下心來,每天情感豐富、抑揚(yáng)頓挫地和同學(xué)一起來讀,時(shí) 間一長(zhǎng)同學(xué)肯定會(huì)開頭情

25、愿跟著讀了,哪怕他只跟讀 5 分鐘、 10 分 鐘,老師也要賜予適當(dāng)?shù)目洫?jiǎng)、確定,讓他有成就感；平常,可以讓 同學(xué)隨身攜帶笠翁對(duì)韻 、唐詩(shī)三百首等口袋書,在路上、在家 里就可以讀,充分利用這些時(shí)間,讓路上的時(shí)間也能進(jìn)行國(guó)學(xué)訓(xùn)練中華誦 國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的設(shè)計(jì)理念及實(shí)踐操作一、為同學(xué)的將來打下“ 精神的底子”過度的網(wǎng)上閱讀已經(jīng)占據(jù)了年輕人太長(zhǎng)的生命過程,劣質(zhì)的社會(huì)信息已經(jīng)剝奪了廣大民眾享受安靜和崇高的權(quán)益,損了萬千純潔的靈魂與大師對(duì)話的權(quán)益；繁重的課程負(fù)擔(dān)已經(jīng)折不管信息如何爆炸,閱讀如何便利,打算人之為人的基本界線,并沒14 有轉(zhuǎn)變；打算一個(gè)人生命等級(jí)的基本界線,也沒有轉(zhuǎn)變；這些基本界線,也就是人類維

26、系尊嚴(yán)生存的精神經(jīng)緯,幾千年來已由一批文人學(xué)者用文字清晰敘述； 這些文字并不太多, 應(yīng)當(dāng)讓每一代年輕人認(rèn)真閱 讀；一個(gè)民族的經(jīng)典是這個(gè)民族的印記,是構(gòu)建民族精神的基本元素； 諸子百家楚辭漢賦唐詩(shī)宋詞元曲明清小說,這些輝煌的篇章和飛揚(yáng)的文采,綻放出中國(guó)文化特殊的藝術(shù)魅力和韻味,在肯定程度上成為中華民族的象征和標(biāo)志； 即使是在我們義無反顧地以加速度的姿勢(shì),不計(jì) 成敗地奔向現(xiàn)代、后現(xiàn)代的今日,提及它,依舊能夠打動(dòng)我們內(nèi)心深 處最為松軟的部分；伊塔洛 卡爾維諾在為什么讀經(jīng)典一書中列舉了十四條經(jīng)典有別 于非經(jīng)典的特質(zhì), 其中第三條是這樣概述的： 經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某 種特殊影響的書, 它們要么本身以難忘

27、的方式給我們的想象力打下印 記,要么喬裝成個(gè)人或集體的無意識(shí)隱匿在深層記憶中；他說,這種 作品有一種特殊效力, 就是它本身可能會(huì)被遺忘, 卻把種子留在我們 身上；走在漢語(yǔ)的小徑上,一處山水,一段笛聲,便能牽動(dòng)心底的感嘆；一 朵花,一片雨絲,就會(huì)勾起無窮的思緒；假如你的記憶里有“ 大漠孤 煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A” ,“ 春江潮水連海平,海上明月共潮生”；有“ 春 心莫共花爭(zhēng)發(fā),一寸相思一寸灰” ,“ 今宵酒醒何處,楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?；有“ 哀吾生之須臾, 羨長(zhǎng)江之無窮” ,“ 滿紙荒唐言, 一把辛酸淚” 那么,本已遠(yuǎn)去的那些傷感歲月,本已消逝的那些輝煌面容,就可以15 隨時(shí)復(fù)活,隨時(shí)在語(yǔ)言里和你重逢；

28、漢語(yǔ)的進(jìn)展具有特別強(qiáng)的因襲性；早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期, 我們的母語(yǔ)體系就已經(jīng)相當(dāng)完善了,語(yǔ)言的詞匯、詞性結(jié)構(gòu)、句法結(jié)構(gòu)以及音樂質(zhì) 感等各方面都已相當(dāng)成熟； 每一個(gè)讀過諸子百家典籍的人,無不被那 精辟洗練、生動(dòng)美麗的語(yǔ)言文字所震動(dòng)；我們至今仍沿用的格言、成語(yǔ)等經(jīng)典詞句大多數(shù)源自諸子百家典籍,漢語(yǔ)言活力的源頭就在我們的經(jīng)史子集的典籍里； 單是這些典籍的語(yǔ)言風(fēng)格, 就足為后世的模范；可見,無論從漢語(yǔ)的習(xí)得之道仍是對(duì)培育民族特質(zhì)而言,都打算了我 們不行忽視對(duì)本民族的經(jīng)典的學(xué)習(xí)；人類要生存下去,就必需回到公元前六世紀(jì)之前, 去吸取孔子的聰慧；【瑞 典】漢內(nèi)斯 阿爾文世界現(xiàn)在最需要的是中國(guó)文明的精髓和諧；假如中

29、國(guó)不能取代西方成為人類的主導(dǎo),那么整個(gè)人類的前途是可悲的； 【英國(guó)】湯因比 中國(guó)的人生觀或許錯(cuò)了, 但是中國(guó)的體會(huì)不會(huì)是失??； 假如人類將來日益聰慧, 想到他們需要內(nèi)心的和平和幸福,國(guó)的聰慧,而且必有所得；馮友蘭先生中國(guó)哲學(xué)小史他們就會(huì)轉(zhuǎn)過來留意中在讀書之余,我們要把最高的敬意歸給歷代作者,是他們,把世界上16 最美麗的事物記錄了下來； 是他們,用精粹簡(jiǎn)練的語(yǔ)言替眾生說出了 種種感受；是他們,給了整個(gè)民族共同的記憶； 臺(tái)灣作家張曉風(fēng)“ 國(guó)學(xué)” 就是指本國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)；它不僅僅是一種學(xué)問形狀,同時(shí)仍 是一種價(jià)值形狀,它是中國(guó)文化精神的一個(gè)載體；國(guó)學(xué)以經(jīng)、史、 子、集作為爭(zhēng)論主體的學(xué)科構(gòu)架應(yīng)當(dāng)是可以

30、形成共識(shí) 的；正如明代學(xué)者胡應(yīng)麟所說： “ 經(jīng)、史、子、集,區(qū)分為四,九流 百氏,咸類附焉,肯定之體也； ”經(jīng)學(xué)：中國(guó)人的道德精神與抱負(fù)追求；史學(xué)：中國(guó)人的價(jià)值判定與道德堅(jiān)持；諸子：中國(guó)人的思想與生存聰慧；文學(xué)：中國(guó)人的人生情懷與詠嘆；中華誦國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀 系列叢書遴選中華五千多年悠久歷史所積 淀下來的經(jīng)、史、子、集中的精致華章,這里既有最美的古典詩(shī)詞以 及弟子規(guī)三字經(jīng)千字文增廣賢文笠翁對(duì)韻幼學(xué)瓊 林朱子家訓(xùn)顏氏家訓(xùn)等蒙學(xué)經(jīng)典,又有論語(yǔ) 孟子大 學(xué)中庸道德經(jīng)莊子韓非子孫子兵法孝經(jīng)等諸子 典籍；誦讀這些篇章,如同穿越時(shí)空的隧道,與一個(gè)個(gè)鮮活的生命對(duì) 話,明白歷史與文化走向, 感受人性的關(guān)懷與生命的

31、尊嚴(yán), 傳承文明,接續(xù)將來,以便于我們走向更加豐盈文雅的人生；“ 庭院深深深幾許” ,我們無法通過中華誦 國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀有限17 的篇章盡覽宏大傳統(tǒng)的幽深風(fēng)景, 但我們期望充當(dāng)一個(gè)盡職合格的導(dǎo) 游,由此導(dǎo)引讀者走進(jìn)傳統(tǒng)文化的家園,進(jìn)而自己去尋幽探勝,而不僅僅停留在觀賞傳統(tǒng)文化的風(fēng)景說明書上；期望讀者通過閱讀這套叢書,對(duì)中華歷史上重要的文化典籍以及歷代文學(xué)名篇能夠有比較充 分、系統(tǒng)的明白,為自己的將來打下“ 精神的底子”；二、構(gòu)建課程體系的核心理念（一）總體原就 在不違反作者意愿的前提下, 堅(jiān)持從現(xiàn)代人文思想動(dòng)身對(duì)其內(nèi)容加以 闡釋；在闡釋過程中,凡是合理的內(nèi)容我們都力求講細(xì)講透,講清適用范疇；凡是

32、陳舊的內(nèi)容我們都加以辨析,以便讓同學(xué)知道什么是對(duì)什么是錯(cuò),今日應(yīng)當(dāng)怎么做；我們并非想讓華夏子孫陷入復(fù)古的泥潭,而是要引導(dǎo)他們從博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取豐富的養(yǎng)分；（二）形狀設(shè)計(jì)：音、畫、文三位一體 本書采納生動(dòng)的文字與精致的圖畫相結(jié)合的方式,讀者不僅可以觀賞到精致的文字, 而且能觀賞到栩栩如生的手繪圖（大多數(shù)圖畫都是著名畫家或藝術(shù)大師依據(jù)特定的經(jīng)典創(chuàng)作的,具有極高的觀賞價(jià)值）,以圖解文,圖文并茂,輔之以朗誦藝術(shù)家的配樂誦讀,音、畫、文三 位一體,生動(dòng)形象,帶給讀者豐富的人生感受和審美體驗(yàn)；配樂朗讀給同學(xué)以示范與引領(lǐng)；使用學(xué)校的老師或同學(xué)均可以登錄 下載相關(guān)的音頻教材,隨時(shí)隨地都可以聽；實(shí)際

33、上,18 科技的進(jìn)展,已實(shí)現(xiàn)了可以下載這些音頻文件到任何移動(dòng)音頻播放 器,包括現(xiàn)在很多有此功能的手機(jī)；（三）內(nèi)容設(shè)計(jì)：“ 古典詩(shī)詞專題誦讀”理性的有效融合）+“ 國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀” （感性與本叢書每一分冊(cè)設(shè)計(jì)6-8 個(gè)單元（學(xué)校、中學(xué)、高中分別是6、7、8個(gè)單元）,每個(gè)單元設(shè)計(jì)一個(gè)“ 單元導(dǎo)讀” 板塊,每個(gè)單元設(shè)計(jì)一個(gè)“ 古典詩(shī)詞專題誦讀” 板塊,每個(gè)單元設(shè)計(jì)一個(gè)“ 國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀” 板 塊（遴選蒙學(xué)經(jīng)典或諸子經(jīng)典中的精華內(nèi)容供讀者誦讀）；每個(gè)單元的體例結(jié)構(gòu)：【經(jīng)典誦讀】經(jīng)典原文由朗誦藝術(shù)家進(jìn)行配樂誦讀；注釋重點(diǎn)生詞注音、解詞、釋義；譯文翻譯為典范的現(xiàn)代白話文；析論對(duì)經(jīng)典表達(dá)出的深刻思想進(jìn)行言簡(jiǎn)意賅

34、的點(diǎn)撥；【相關(guān)鏈接】 鏈接一些對(duì)懂得原文有所幫忙的歷史典故、相關(guān)故事及 現(xiàn)代案例等,用以增強(qiáng)本書的生動(dòng)性與可讀性； 古典詩(shī)詞專題誦讀：“ 古典詩(shī)詞專題誦讀” 環(huán)繞古代詩(shī)詞中富有典型意義的一個(gè)專 題來遴選 3-4 首詩(shī)詞供讀者誦讀, 以傳誦程度作為作品入選的首要標(biāo) 準(zhǔn),同時(shí)兼顧思想性和藝術(shù)性；1-4 年級(jí)側(cè)重于五言絕句；19 5-6 年級(jí)側(cè)重于七言絕句；7-9 年級(jí)側(cè)重于七言絕句、五言律詩(shī)、詞中小令以及古代民歌；高一年級(jí)高三年級(jí)側(cè)重于詞、五言律詩(shī)、七言律詩(shī)以及古體詩(shī)；學(xué)校（ 1-6 年級(jí)）1 年級(jí)上冊(cè)專題：秋思、憫農(nóng)、歸思、馬詩(shī)、上人、詠雪；1 年級(jí)下冊(cè)專題：遠(yuǎn)古歌謠、歷史人物的歌詠、七歲孩童的

35、詩(shī)作、女 兒的吟誦、畫的意蘊(yùn)、安靜的山林；2 年級(jí)上冊(cè)專題：山中、重陽(yáng)、隱者、相思、清夜、相送；2 年級(jí)下冊(cè)專題：春日、鄉(xiāng)情、送別、牧童、獨(dú)釣、采蓮；3 年級(jí)上冊(cè)專題：采蓮、清溪、勞者、邊塞、氣概、滄桑；3 年級(jí)下冊(cè)專題：登高的慨嘆、春的氣息、傲雪寒梅、黃昏的惆悵、月影婆娑、能飲一杯無；4 年級(jí)上冊(cè)專題：秋詞、戎馬、小溪、山行、夜月、村居；4 年級(jí)下冊(cè)專題：春日、憶江南、南北朝民歌、勸君惜取少年時(shí)、從 軍行、佳人；5 年級(jí)上冊(cè)專題：夏意、望山、送友、竹枝詞、哲理、湖光；5 年級(jí)下冊(cè)專題：蝶紛飛、如夢(mèng)令、黃鸝聲里、雨韻、四時(shí)田園、讀 書之感；6 年級(jí)上冊(cè)專題：贈(zèng)詩(shī)、鳥、江景、魚兒、宮怨、聞笛；6

36、 年級(jí)下冊(cè)專題：柳之韻、桃之夭夭、昆蟲之謎、寄人、詠史、題壁 詩(shī)；20 中學(xué)（ 7-9 年級(jí)）7 年級(jí)上冊(cè)專題：永不背棄、少女情態(tài)、蟬之吟唱、勝日尋芳、惜花 之心、哲理意蘊(yùn)、己亥雜詩(shī)；7 年級(jí)下冊(cè)專題：投桃報(bào)李、高山流水、楊柳依依、東望故園、心懷 天下、撫今追昔、冰清玉潔；8 年級(jí)上冊(cè)專題：國(guó)風(fēng)之詩(shī)、人物評(píng)說、池塘風(fēng)景、花間訴說、悠悠 琴音、詠嘆古跡、春日思緒；8 年級(jí)下冊(cè)專題：愛花情懷、光陰之傷、田居之樂、愁緒之苦、贈(zèng)別 之詞、貢獻(xiàn)之歌、民惟邦本；9 年級(jí)上冊(cè)專題：園中風(fēng)情、題壁之詩(shī)、淮海居士、讀山海經(jīng)、贈(zèng)友 之詩(shī)、父愛情懷、春思何處；9 年級(jí)下冊(cè)專題：春在枝頭、芳草萋萋、醉里遣興、清明季節(jié)

37、、橋之 韻致、桑麻之歡、卜算子；高中（高一 - 高三年級(jí)）高一年級(jí)上冊(cè)專題：文客四友、貶謫之怨、山之憧憬、志在千里、隱 逸之詩(shī)、明月朗照、春歸何處、淮左名都；高一年級(jí)下冊(cè)專題：人生況味、望月懷遠(yuǎn)、山居幽趣、塞上風(fēng)云、錦 瑟年華、壯懷猛烈、兩情依依、天際羈旅；高二年級(jí)上冊(cè)專題：惜花之詩(shī)、懷古之詞、詠懷之詩(shī)、寫愁之詞、詠 別之詞、村野之趣、元曲風(fēng)致、金戈鐵馬；高二年級(jí)下冊(cè)專題：惜春之詞、夢(mèng)照江南、歸園田居、建安風(fēng)骨、際 遇感懷、歷史詠嘆、對(duì)酒當(dāng)歌；21 高三年級(jí)上冊(cè)專題：登樓之詠、幽居之幽、誰會(huì)憑闌意、擬行路難、漁父風(fēng)致、述志之詩(shī)、關(guān)山明月、送別之詩(shī)；高三年級(jí)下冊(cè)專題：登臨覽勝、逝者如斯、唱和酬答

38、、夢(mèng)之迷離、相 思無盡、暗香疏影、恨無知音、禪房花木； 國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀：學(xué)校（ 1-6 年級(jí)）1 年級(jí)上冊(cè)、下冊(cè)弟子規(guī) ； 2 年級(jí)上冊(cè)、下冊(cè)三字經(jīng) ； 3 年級(jí)上冊(cè)、下冊(cè)千字文 ；4 年級(jí)上冊(cè)、下冊(cè)笠翁對(duì)韻 ；5 年級(jí)上冊(cè)、下冊(cè)增廣賢文 ；6 年級(jí)上冊(cè)、下冊(cè)幼學(xué)瓊林 ；弟子規(guī)弟子規(guī)是特地給孩子講解怎樣做人、怎樣處世的啟蒙讀物；它原 名叫訓(xùn)蒙文,作者是清代康熙年間的秀才李毓秀；后來賈存仁對(duì)它又做了修訂和改編,并將書名改為弟子規(guī)；這里的“ 弟子” 一詞沿用了它在論語(yǔ)中的含義,泛指兄弟姐妹中的年齡較小者和晚 輩子女；“ 規(guī)” 是行為規(guī)范的意思；弟子規(guī)自問世以來,始終廣為流傳,影響龐大；這是由于它曾被

39、官府指定為私塾和義學(xué)的必讀教材；本書特殊講求家庭訓(xùn)練和生活教育,講究養(yǎng)正防邪和培育忠厚家風(fēng)；為此,作者給剛剛開蒙的少年兒22 童設(shè)定一系列禮儀與行為規(guī)范,涉及在家、外出、求學(xué)、交友等全部 日常生活場(chǎng)合, 每一條、每一項(xiàng)都是中國(guó)傳統(tǒng)處世哲學(xué)和道德觀念的 生動(dòng)表達(dá)； 其內(nèi)容雖然也有與時(shí)代精神不合拍的地方,可它所講解的這些待人接物之道絕大多數(shù)都沒有過時(shí)；應(yīng)當(dāng)說,它們是人類應(yīng)當(dāng)普遍遵守的行為規(guī)范, 放之四海而皆準(zhǔn)； 它們所包含的深刻理念如 “ 孝”“ 悌” “ 謹(jǐn)” “ 信” “ 仁” 等,更是現(xiàn)代中國(guó)人所日漸缺失的東西；三字經(jīng) 一般認(rèn)為三字經(jīng)成書歲月最早是在南宋末年,作者為南宋聞名學(xué) 者王應(yīng)麟；他晚

40、年隱居鄉(xiāng)里,編寫了一本三字歌訣,目的是教誨 本族子弟讀書做人；后來此書風(fēng)行天下,影響龐大；1990 年,聯(lián)合 國(guó)教科文組織將三字經(jīng)編進(jìn)兒童道德叢書,向全世界舉薦,成為世界文化遺產(chǎn)的一部分；全文雖然只有一千多字, 卻向我們敘述了極為豐富的學(xué)問；這些學(xué)問 涉及自然領(lǐng)域、 社會(huì)領(lǐng)域和精神文化領(lǐng)域, 關(guān)系到諸子百家的傳世典 籍、歷代王朝的興衰更替和帝王世系的承傳變遷；書中仍有二十多個(gè) 孝敬父母、敬重兄長(zhǎng)、教子有方、勤學(xué)苦讀、立志成才的故事,仍有 讀書學(xué)習(xí)的方法途徑、 為人處世的基本原就； 可以說,一部三字經(jīng)就是一部最簡(jiǎn)明的中國(guó)歷史提綱,一部最精到的中國(guó)文化史綱要,一門最通俗的傳統(tǒng)文化入門指南；三字經(jīng)

41、也可以說是一本古代訓(xùn)練專著；作者不僅刻意強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練對(duì)于人的意義,同時(shí)仍對(duì)訓(xùn)練兒童的原就、內(nèi)容、態(tài)度和方式方法做了 出色的闡發(fā)；23 在結(jié)構(gòu)上,三字經(jīng)分為六個(gè)部分,每部分都有獨(dú)立的中心愿思,同時(shí)六個(gè)部分又是有機(jī)整體,過渡自然,順理成章,層層演進(jìn),極有 章法；在語(yǔ)言節(jié)奏上,它三字一句,四句一組,隔句押韻,讀起來簡(jiǎn) 短輕松,朗朗上口,就像兒歌一樣；千字文千字文編成于公元6 世紀(jì)中葉,距現(xiàn)在已經(jīng)一千五百年了,是我國(guó)顯現(xiàn)最早的一篇啟蒙讀物；編者是周興嗣,生活在南朝蕭梁時(shí)期；據(jù)說梁武帝從王羲之所寫的字中挑出這樣一千個(gè)不同的字,然后讓周 興嗣用這些字編一篇韻文,用來訓(xùn)練皇家子孫；周興嗣絞盡腦汁,只 用了一夜的

42、時(shí)間就編好了,但其次天早上,他的頭發(fā)都變白了；而這 篇煞費(fèi)苦心的韻文卻成了中國(guó)訓(xùn)練史與文化史上的經(jīng)典之作；它通篇首尾連貫,音韻諧美,讀起來朗朗上口,既是一篇四言長(zhǎng)詩(shī),也是一部袖珍的百科學(xué)問全書；因此,它成為我國(guó)古代最聞名的一部啟蒙教材；第一,它可以教孩子認(rèn)字；其次,積存詞匯；第三,學(xué)習(xí) 典故,熟識(shí)歷史人物與大事；第四,明白中國(guó)古代文化；第五,學(xué)習(xí)做人的道理； 它不僅僅是一般的啟蒙讀物,門教材；笠翁對(duì)韻同時(shí)也是中國(guó)文化史的入笠翁對(duì)韻的編者李漁 1610-1680, 他是清代聞名詩(shī)人、戲劇家,書名中的“ 笠翁”二字是他的別名；由于本書主要是通過出色的例句來介紹詩(shī)歌的對(duì)仗技巧和聲韻學(xué)問,所以又叫“

43、對(duì)韻”；24 本書詩(shī)句所使用的詞匯特別豐富,子的詞匯積存；同時(shí)仍含有很多典故, 可以充實(shí)孩本書可以讓孩子學(xué)到一些漢語(yǔ)的聲律學(xué)問,假如把它們應(yīng)用到作文 中,文章就會(huì)節(jié)奏鮮明,韻律和諧,讀起來有一種音樂美；本書詩(shī)句運(yùn)用了很多奇妙的對(duì)仗,里面含有明喻、暗喻、擬人、夸張 等多種新奇好玩的語(yǔ)言表達(dá)法,這在一般少兒讀物里是很難見到的；假如孩子們能把握這些語(yǔ)言表達(dá)技巧,寫出來的文章也會(huì)妙語(yǔ)迭出,面貌一新；由于“ 對(duì)對(duì)子”實(shí)際上已經(jīng)近乎一種語(yǔ)言嬉戲,本書的趣味性和實(shí)踐 性都很強(qiáng)；它教給孩子的, 不是死的學(xué)問,不是可以生搬硬套的條條 框框,而是一種敏捷的語(yǔ)言修辭技巧, 一種隨機(jī)應(yīng)變的語(yǔ)言應(yīng)對(duì)才能；假如孩子們通過

44、本書對(duì)“ 對(duì)對(duì)子” 發(fā)生了愛好,他們的思維將被錘煉 得反常靈敏,對(duì)語(yǔ)言文字的感悟力也會(huì)加倍提高；本書的章目次序是按“ 韻部” 來支配的；每一韻部的編寫體例：都是用這個(gè)韻部的字組成詩(shī)一樣的對(duì)句,眾多對(duì)句形成一個(gè)段落, 每個(gè)段落都包括“ 一字對(duì)” “ 二字對(duì)” “ 三字對(duì)” “ 五字對(duì)” “ 七字對(duì)” “ 十一 字對(duì)”6 種對(duì)仗形式,排列次序也都一樣；而一般對(duì)對(duì)子的常識(shí)與技 巧,就包含在這些美麗的詩(shī)句中；增廣賢文增廣賢文又名增廣昔時(shí)賢文 ,成書于明代,一經(jīng)問世,就風(fēng) 靡全國(guó),幾乎家喻戶曉,婦孺皆知；它對(duì)后世影響極大；25 增廣賢文以韻文的形式,將歷代典籍中的名言佳句選編在一起,內(nèi)容涵蓋了從禮儀道德

45、、 典章制度到風(fēng)物典故、 天文地理等方方面面,幾乎無所不包； 書中那些有關(guān)人情世態(tài)的格言警句,有著極強(qiáng)的社會(huì) 環(huán)境針對(duì)性和深厚的文化底蘊(yùn),是對(duì)中國(guó)人處世體會(huì)、聰慧、原就的 總結(jié)；幼學(xué)瓊林幼學(xué)瓊林原名幼學(xué)須知 ,同時(shí)仍有過故事尋源等異名；關(guān)于它的最初編寫者,歷來存在著爭(zhēng)議；比較通行的說法,認(rèn)為是明 代的程登吉, 但也有人說是明代景泰年間的進(jìn)士邱濬；而現(xiàn)在通行的 本子,就是清代鄒圣脈在原本基礎(chǔ)上增補(bǔ)注釋的幼學(xué)故事瓊林,簡(jiǎn)稱幼學(xué)瓊林；它雖然是古代兒童的啟蒙讀物,但對(duì)于我們今日 的年輕讀者來說,它依舊很值得一讀；第一,幼學(xué)瓊林是一部中國(guó)文化常識(shí)的小百科,其內(nèi)容涉及天文、地輿、歲時(shí)、朝廷、文臣、武職、婚

46、姻、人事、飲食、宮室、器用、文事、科第、制作、釋道鬼神、鳥獸、花木等32 個(gè)類目,所介紹的學(xué)問特別豐富,幾乎應(yīng)有盡有；其文字言簡(jiǎn)意賅,均對(duì)偶成句,讀起 來朗朗上口,易讀,也易記；其次,幼學(xué)瓊林既是字典又是詞典,仍可以看作是成語(yǔ)詞典和典 故詞典；作者對(duì)字、詞、成語(yǔ)的釋文簡(jiǎn)練而恰當(dāng),用語(yǔ)不多卻說明得 特別清晰；幼學(xué)瓊林 仍是一本禮儀有用大全； 書中不僅對(duì)一般傳統(tǒng)生活常識(shí)26 多有介紹, 仍講解了不少日常生活中的傳統(tǒng)禮儀,特殊是關(guān)于家庭成員關(guān)系、婚喪嫁娶、 壽誕祝語(yǔ)以及社交中的敬語(yǔ)尊稱等特別有用的知識(shí)；今日的年輕人傳統(tǒng)文化素養(yǎng)往往不夠,在比較莊重的社交場(chǎng)合常會(huì)感到說話、做事不太得體,可又不知如何改進(jìn)

47、；信任讀了該書,我 們?cè)谂e止言談方面的修養(yǎng)都會(huì)有較大的提高；中學(xué)（ 7-9 年級(jí)）7年級(jí)上冊(cè) 菜根譚（求學(xué)勵(lì)志篇、齊家從政篇、為人處世篇、修身養(yǎng)性篇）小窗幽記（醒卷、豪卷、法卷）7年級(jí)下冊(cè) 朱子家訓(xùn)韓非子（自相沖突、守株待兔、濫竽充數(shù)、蛇裝神徙、鄭人買 履、買櫝仍珠、智子疑鄰、白馬乃馬、吳起重諾、子罕不受玉、老馬 識(shí)途、楊布擊狗、富貴有涯、唇亡齒寒、遠(yuǎn)水不救近火、曾子殺彘、愛魚不受魚）8年級(jí)上冊(cè) 圍爐夜話（道德、讀書、勤儉、孝行）荀子（人性篇、勸學(xué)篇、禮法篇）8年級(jí)下冊(cè) 莊子（鯤鵬變化、朝三暮四、彭祖為殤、莊周夢(mèng)蝶、知也無涯、安時(shí)處順、螳螂擋車、愛馬者、接輿歌鳳、相濡以沫、東 施效顰、海納百川

48、、楚有神龜、惠子相梁、魚之樂、莊子妻死、返璞27 歸真、呆如木雞、 林回棄璧負(fù)嬰、 螳螂捕蟬、 陽(yáng)子之宋、道無所不在、運(yùn)斤成風(fēng)、莊子貸粟、大鉤巨緇、神龜托夢(mèng)）墨子（兼愛、非攻）9年級(jí)上冊(cè) 孝經(jīng)顏氏家訓(xùn)（慕賢、文章）9年級(jí)下冊(cè) 誡子書（西漢 東方朔）女訓(xùn)（東漢 蔡邕）誡兄子馬嚴(yán)馬敦書 （東漢 馬援）誡子書（三國(guó)蜀國(guó) 諸葛亮）與子儼等疏（東晉 陶淵明）顏氏家訓(xùn)（教子、治家、風(fēng)操）菜根譚菜根譚成書于明代萬歷年間；作者洪應(yīng)明；四百多年來,廣 為流傳,歷久不衰,人們對(duì)其評(píng)判頗高；古人云：“ 性定菜根香；”毛澤東也說,咬得菜根者百事可做；菜根譚融儒、佛、道三家思想于一爐,以儒家的入世思想為 經(jīng),以佛家的出

49、世思想與道家的清靜無為思想為緯,從提高人的素養(yǎng) 和品位入手,提出一套完整的做人、處世、修身、養(yǎng)性的方法體系；其語(yǔ)言精警,文辭雋永,含義深邃,易懂好記；小窗幽記小窗幽記,明陳繼儒編,是其在讀史論經(jīng)之余,摘句節(jié)段編成 的一本關(guān)于修身、處世、養(yǎng)生的格言小品集；書中文字多出于古代的28 經(jīng)史雜著以及民間的俗諺；按“ 醒、情、峭、靈、素、景、韻、奇、綺、豪、法、倩” 十二字結(jié)卷原就,將所收集的各家妙言巧句分編為 十二卷,藉以突出他的人生十二字處世原就；小窗幽記是中國(guó)人上下數(shù)千年與人、與世相處的點(diǎn)滴箴言,是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻提煉；欲知中國(guó)文化的民間表現(xiàn), 欲知中國(guó)人的生活聰慧,此書不行不讀；對(duì)于我們今人

50、懂得現(xiàn)代生活,感悟現(xiàn) 代人生,小窗幽記當(dāng)是彌足珍貴；圍爐夜話圍爐夜話從修身、處世、謀略等方面,闡述了立德、立言、立功的要義,立意深遠(yuǎn),文辭淺近,與菜根譚小窗幽記并稱“ 處世三大奇書” ；家訓(xùn)：父輩的殷切囑咐 重視家庭訓(xùn)練,是我國(guó)自古以來的優(yōu)良傳統(tǒng)；特殊是在社會(huì)訓(xùn)練 很不發(fā)達(dá)的古代, 家庭訓(xùn)練在整個(gè)國(guó)民訓(xùn)練中占據(jù)了重要位置；以文 人士大夫?yàn)榇淼募彝コ瞬杉{一般訓(xùn)練形式如開設(shè)私塾之外,往往仍細(xì)心為自己的家庭或家族擬制一套家訓(xùn),作為其后輩兒孫為人處世和齊家守業(yè)的準(zhǔn)就與規(guī)范, 也是家庭訓(xùn)練中的基本讀物； 這種家訓(xùn)原 本屬于一個(gè)家庭或家族, 但一經(jīng)流傳開來, 就成為當(dāng)時(shí)或后代社會(huì)進(jìn) 行家庭訓(xùn)練的范本；

51、古代家訓(xùn),特殊是名人家訓(xùn),記錄了時(shí)代的變遷,折射出不同家 庭的親情,連綿數(shù)千年,承載著中華民族生生不息的血緣文化,從而 構(gòu)成了融世態(tài)、親情、個(gè)性于一體,魅力四射,從內(nèi)容到形式均頗為29 特殊的文化現(xiàn)象家訓(xùn)文化； 西漢東方朔 誡子書,東漢馬援誡 兄子馬嚴(yán)馬敦書,東漢蔡邕女訓(xùn),三國(guó)蜀國(guó)諸葛亮誡子書 ,東晉陶淵明與子儼等疏,隋朝顏之推顏氏家訓(xùn),清代朱柏廬朱 子家訓(xùn)等,在我國(guó)廣為流傳,影響龐大；今日讀來,我們?nèi)耘f可以 從先賢們對(duì)家人后代的諄諄訓(xùn)誡、 苦苦勸勉和殷切囑咐之中劇烈地感 受到多姿多彩的生活體驗(yàn), 光明偉岸的道德人格, 古今一貫的人生智 慧和矢志不渝的抱負(fù)追求；顏氏家訓(xùn)是我國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容豐

52、富而系統(tǒng)、體制宏大而完備的家訓(xùn), 是中國(guó)家訓(xùn)文化的杰出代表；閥士族顏之推；孝經(jīng)作者是南北朝至隋初的門孝經(jīng)篇幅簡(jiǎn)短,計(jì) 1799字,是一部特別重要的經(jīng)典,中國(guó)古 人沒有不讀孝經(jīng)的；孝經(jīng)里面所講的就是修身、齊家、治國(guó)、平天下的大道；古人云“ 忠臣必出自孝子之門” , 孔子志在春秋,行在孝經(jīng)；唐玄宗親自注解孝經(jīng) ；曾國(guó)藩把孝經(jīng)分發(fā)到每一位士兵的手里；李嘉誠(chéng)用孝經(jīng)的思想做企業(yè)治理；孝經(jīng)雖篇幅簡(jiǎn)短,然字字珠璣,旨趣深遠(yuǎn),義理宏深,而圣德無出其右,明王以其治就天 下和平；以孝修身、齊家、治國(guó)、平天下,就人樂、家和、國(guó)安、宇 清；能孝敬自己的父母,是小孝；能孝敬天下的父母,全心全意為人 民服務(wù)是大孝；能成為

53、圣賢、普利眾生,使千秋萬代的人獲益無窮,30 是至孝；高中（高一年級(jí) - 高三年級(jí)）高一年級(jí)上冊(cè) 論語(yǔ)（論道德、論仁愛、論孝、論友、論法語(yǔ)之 時(shí)言、論法語(yǔ)之善言、論法語(yǔ)之言行、論人之論古人時(shí)人、論人之記 孔子）高一年級(jí)下冊(cè) 論語(yǔ)（論修養(yǎng)之自省、論修養(yǎng)之遠(yuǎn)怨、論修養(yǎng)之 論君子、論修養(yǎng)之論君子與小人、 論修養(yǎng)之論好惡、 論修養(yǎng)之論剛毅、論修養(yǎng)之論士、論為學(xué)）高二年級(jí)上冊(cè) 孟子（論性善之人性本善、論性善之存養(yǎng)善性、論性善之存理克欲、論行為之行止務(wù)本、論行為之涵養(yǎng)操持、論訓(xùn)練 之確立標(biāo)準(zhǔn)、論訓(xùn)練之環(huán)境移人、論政治之民貴君輕、論政治之因先 尊賢、論政治之仁者無敵）高二年級(jí)下冊(cè) 道德經(jīng)（道之德、道之訓(xùn)、道

54、之體、力氣之源、生活的準(zhǔn)就、政治論、箴言）高三年級(jí)上冊(cè) 高校中庸高三年級(jí)下冊(cè) 孫子兵法（計(jì)篇、作戰(zhàn)篇、謀攻篇、行篇、勢(shì)篇、虛實(shí)篇、軍爭(zhēng)篇、變篇）三、實(shí)踐操作（一）設(shè)定教學(xué)目標(biāo)（1）明白傳統(tǒng)文化經(jīng)典,接受人文精神熏陶 國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價(jià)值的典范性31 著作；通過誦讀活動(dòng)幫忙同學(xué)明白中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典,接受傳統(tǒng)文化和人文精神熏陶；（2）培育孩子的讀書愛好,提升語(yǔ)文才能在指認(rèn)式誦讀中使低年級(jí)同學(xué)擴(kuò)大了識(shí)字量,在吟誦表演中讓中高年級(jí)同學(xué)更加感受到祖國(guó)語(yǔ)言的博大精深；同學(xué)從中感受到歷史、地理、天文、常識(shí)、藝術(shù)學(xué)問的豐富,激發(fā)學(xué)習(xí)、讀書的愛好,逐步使同學(xué)能出口成章、引經(jīng)據(jù)典,提升同學(xué)

55、的語(yǔ)文才能；（3）提高孩子的留意力、記憶力兒童時(shí)期是記憶力最好的時(shí)候, 有爭(zhēng)論說明,一個(gè)孩子背“ 小鴨乖乖” 和背“ 有朋自遠(yuǎn)方來” ,難度是一樣的； 利用孩子記憶力的黃金時(shí)期, 讓孩子記住中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些經(jīng)典,在其記憶力正在 進(jìn)展的時(shí)候加以訓(xùn)練,“ 不求甚解、但求熟背” ,使同學(xué)的記憶力達(dá) 到較高的頂峰,留意力更加集中,使同學(xué)終生受益；（4）加強(qiáng)同學(xué)思想道德建設(shè) 通過“ 國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀” 訓(xùn)練教給同學(xué)做人的道理,提高同學(xué) 的自身修養(yǎng)； 在同學(xué)心靈中不斷地產(chǎn)生潛移默化的作用,漸漸地陶冶 其性情,開啟其聰慧,讓經(jīng)典誦讀為孩子的一生供應(yīng)養(yǎng)分；（5）誦讀的過程就是同學(xué)書面語(yǔ)建設(shè)的過程 傳統(tǒng)經(jīng)典,字

56、字珠璣,金聲玉振；我們應(yīng)當(dāng)讓廣大青少年在 吟詠誦讀中含英咀華、 銜華佩實(shí), 使他們不再有輝煌的心聲無以言表 的尷尬,少一點(diǎn)粗俗的表白,多一點(diǎn)儒雅的談吐；少一點(diǎn)詞窮木訥,多一點(diǎn)含蓄幽默；在學(xué)習(xí)與生活中左右逢源、信手拈來、出口成章、32 下筆有神；（二） 經(jīng)典誦讀的基本原就（1）模糊性原就 ：要求正確朗讀,熟讀成誦,不要求懂得內(nèi)容,對(duì)于其中的生字生詞能夠識(shí)記即可；（2）差異性原就 ：承認(rèn)同學(xué)個(gè)體間記憶、思維、愛好等方面的差 異性,不搞“ 一刀切” ；（3）自主性原就 ：同學(xué)在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)誦讀指定的篇目,勉勵(lì)學(xué) 生以自己的方式自讀自悟, 有愛好、有才能的同學(xué)可以誦讀更多的篇 目,并賜予相應(yīng)的積極評(píng)判

57、；（4）勉勵(lì)性原就 ：以勉勵(lì)、勉勵(lì)為主,對(duì)誦讀經(jīng)典確有困難的學(xué) 生不做過高要求, 留意因材施教； 引導(dǎo)同學(xué)明白并喜愛民族的傳統(tǒng)文 化；（三）經(jīng)典誦讀的教學(xué)方法 中國(guó)過去私塾訓(xùn)練最大的好處, 就是充分挖掘了孩子的記憶潛能；過去十二歲,就要求背誦完四書五經(jīng)；而且孩子記住的,是讓中國(guó)人兩千年得以安家立命的哲學(xué)思想,或者說一種信仰； 我想這對(duì)他們未來的人生,對(duì)他們?nèi)烁衽c道德的培育,肯定大有好處；日本人把我們古代私塾的授課方式定義為“ 素讀” ；日本的不少 學(xué)者都對(duì)我們的私塾課程有深化的爭(zhēng)論；“ 素讀” 就是要大量的死記硬背不求懂得含義、只照著字面 朗讀漢籍即中國(guó)的經(jīng)史子集；日本筑波高校加藤榮一教授33

58、 “ 素讀” 就是不追求懂得所讀內(nèi)容的含義,只是純粹地讀；明治 以前的日本訓(xùn)練就是這樣按字面來教孩子“ 素讀” 中國(guó)的四書五經(jīng) 的；這種不求懂得、大量背誦的方法是培育天才的真實(shí)方法,也就是 右腦訓(xùn)練法； 猶太訓(xùn)練培育出了很多諾貝爾獎(jiǎng)獲得者,他們的基礎(chǔ)教 育就是以記憶學(xué)習(xí)為中心, 強(qiáng)調(diào)反復(fù)朗讀, 而誦讀經(jīng)典是他們每一個(gè) 孩子最基本的啟蒙課業(yè)；國(guó)際聞名的右腦開發(fā)專家、日本訓(xùn)練學(xué)博士七田真 我們現(xiàn)在公認(rèn)猶太訓(xùn)練是世界上最勝利的訓(xùn)練,很多致力爭(zhēng)論其 勝利秘笈的學(xué)者都指出, 猶太人的勝利訓(xùn)練法就, 其中一條就是離不 開少年時(shí)期的“ 素讀” 經(jīng)典訓(xùn)練； “ 素讀” 法直到今日依舊是猶太人 早期訓(xùn)練的主要手

59、段；他們的孩子從三歲開頭就要接受每天 610小 時(shí)的訓(xùn)練活動(dòng), 其中誦讀經(jīng)典是這個(gè)時(shí)期的重要課程；有關(guān)猶太訓(xùn)練 的爭(zhēng)論文獻(xiàn)很多, 都給我們揭示了一個(gè)勝利訓(xùn)練的事實(shí)：一是經(jīng)典訓(xùn) 練的重要, 一是“ 素讀” 的必要； 也就是我們今日正在摸索的“ 教什 么” 、“ 怎樣教” 或“ 讀什么” 、“ 怎樣讀” 的問題；私塾的教學(xué)方式,有其弊端,這是不行忽視的；教學(xué)實(shí)踐原來就 是一種探究行為,需要不斷繼承和進(jìn)展,不斷修正和補(bǔ)充；私塾的不 足,我們看到了,批判了；私塾的優(yōu)勢(shì),我們是不是應(yīng)當(dāng)借鑒呢？別 的不說,私塾里走出來的人群中, 至少有過那么多我們當(dāng)今課堂培育 不出來的人才； 單是20世紀(jì)前半葉的那一代文

60、化人,哪一個(gè)不是學(xué)富 五車、滿腹經(jīng)綸！錢穆9歲就熟背“ 三國(guó)” , 除把“ 四書” 全部“ 吃”34 到肚子里外,仍背熟了朱子章句集 ；更令人不敢想象的是,他后 來仍能背史記,史學(xué)大師就是這樣鍛造出來的呀！現(xiàn)在又有誰能 像茅盾一樣把紅樓夢(mèng)倒背如流,像魯迅一樣在幼小時(shí)期就背下了綱鑒？假如不是有確鑿的文字記載,誰能信任辜鴻銘竟然把 37 部莎士比亞 戲劇全部背誦下來？而楊振寧在初入中學(xué)時(shí)背誦過整 本孟子 事實(shí)證明,“ 素讀” 中國(guó)的經(jīng)典（經(jīng)史子集）真的會(huì) 使腦子變聰慧； 經(jīng)典,是一個(gè)民族文化的血； 不貧血的腦子方有活力 ；我們可以運(yùn)用多媒體和現(xiàn)代記憶方法,對(duì)古代的經(jīng)典訓(xùn)練課堂進(jìn) 行改良,成效顯著；