著名哲學(xué)家的事跡 (2)

1、德國康德伊曼努爾康德(Immanuel Kant, 1724-1804)德國哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說的創(chuàng)立者之一、德國古典唯心主義創(chuàng)始人。生平概述伊曼努爾康德生于1724年4月22日，1740年入哥尼斯貝格大學(xué)。從1746年起任家庭教師4年。1755年完成大學(xué)學(xué)業(yè)，取得編外講師資格，任講師15年。在此期間康德作為教師和著作家，聲望日隆。除講授物理學(xué)和數(shù)學(xué)外，還講授邏輯學(xué)、形而上學(xué)、道德哲學(xué)、火器和筑城學(xué)、自然地理等。18世紀(jì)60年代，這一時(shí)期的主要著作有:關(guān)于自然神學(xué)和道德的原則的明確性研究(1764)、把負(fù)數(shù)概念引進(jìn)于哲學(xué)中的嘗試(1763)、上帝存在的論證的唯一可能的根源(1763)。所著

2、視靈者的幻夢(1766)檢驗(yàn)了有關(guān)精神世界的全部觀點(diǎn)。1770年被任命為邏輯和形而上學(xué)教授。同年發(fā)表論感覺界和理智界的形式和原則。從1781年開始，9年內(nèi)出版了一系列涉及廣闊領(lǐng)域的有獨(dú)創(chuàng)性的偉大著作，短期內(nèi)帶來了一場哲學(xué)思想上的革命。如純粹理性批判(1781)、實(shí)踐理性批判(1788)、判斷力批判(1790)。1793年在理性范圍內(nèi)的宗教出版后被指控為濫用哲學(xué)，歪曲并蔑視基督教的基本教義;于是政府要求康德不得在講課和著述中再談?wù)撟诮虇栴}。但1797年國王死后，他又在最后一篇重要論文學(xué)院之爭(1798)中重新論及這一問題。從自然科學(xué)最高原理到物理學(xué)的過渡本來可能成為康德哲學(xué)的重要補(bǔ)充，但此書未能

3、完成。1804年2月12日病逝?！坝袃煞N東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。”這是人類思想史上最氣勢磅礴的名言之一，它刻在康德的墓碑上，出自康德的“實(shí)踐理性批判”最后一章。1804年2月12日上午11時(shí)，伊曼努埃爾.康德在家鄉(xiāng)科尼斯堡去世?？档氯ナ罆r(shí)形容枯槁，瘦得只剩下一把骨頭，遺體放在那里就像一個(gè)木乃伊。而且他的遺體也確實(shí)像一個(gè)木乃伊那樣被展覽:科尼斯堡的居民排著長隊(duì)瞻仰這個(gè)城市的最偉大的兒子。當(dāng)時(shí)天氣寒冷，土地凍得無法挖掘，整整16天過去后康德的遺體才被下葬。去世時(shí)的康德似乎僅僅是自己的一個(gè)影子，臨死

4、前的若干年里，他的身體和精神都極為衰弱，作為哲學(xué)家的康德也只剩下了一個(gè)影子，那時(shí)德國哲學(xué)界的風(fēng)云人物是費(fèi)希特、謝林和黑格爾等人早，他們作為德國唯心主義的領(lǐng)軍人物譽(yù)滿天下。1799年，康德發(fā)表了生前最后一篇文章-“論與費(fèi)希特科學(xué)學(xué)之關(guān)系”。在這篇封筆之作中，康德對費(fèi)希特的科學(xué)哲學(xué)給予的評價(jià)是:一錢不值。這是康德作為哲學(xué)家的最后一句話，從此他就告別了哲學(xué)舞臺(tái)-他已經(jīng)完成了自己的使命。死后的康德很快就從哲學(xué)的影子變成了人類思想天空里的一顆巨星，當(dāng)代德國著名哲學(xué)家、現(xiàn)代存在主義哲學(xué)奠基人卡爾.雅斯貝斯(18831969)將康德與柏拉圖(約公元前427年-前347年)和奧古斯汀(354-430)并列稱為

5、三大“永不休止的哲學(xué)奠基人”。生平概述2:康德于1724年4月22日出生在東普魯士的首府科尼斯堡(K?nigsberg)，他出生時(shí)，有“武王”之稱的普魯士國王弗里德利希-威廉一世在那里已經(jīng)統(tǒng)治了11個(gè)年頭?？档碌母赣H是一個(gè)馬鞍匠，父母都是信仰新教的虔信派(Pietismus)教徒，虔信派強(qiáng)調(diào)宗教的精神，重視虔誠的信仰感情，康德小時(shí)候的精神世界受到很深的虔信派影響。八歲時(shí)，康德開始上學(xué)，學(xué)校提倡的是人文主義教育，反對宗教帶給人的思想上的僵化。學(xué)校的教育改變了康德的宗教態(tài)度，他從此開始一生都對宗教祈禱和教堂唱詩感到反感。也是因?yàn)閷W(xué)校的教育，他開始懷疑建立在感覺與感受上的宗教，他的宗教哲學(xué)簡單地來說

6、也是對虔信派的一種反動(dòng)。1740年，康德進(jìn)了科尼斯堡大學(xué)。人們現(xiàn)在無法考證他當(dāng)時(shí)注冊了什么專業(yè)，但可以肯定的是他經(jīng)常聽哲學(xué)課。1748年，24歲的康德大學(xué)畢業(yè)，因?yàn)樗母赣H已經(jīng)去世兩年，他衣食無托，前途渺茫。由于大學(xué)沒有他的位置，他決定到科尼斯堡附近的小城鎮(zhèn)去做家庭教師?？档略f再也沒有哪個(gè)家庭教師比他還差，但是實(shí)際上他這是謙虛，因?yàn)樗踢^的學(xué)生對他的口碑都不錯(cuò)。在做家庭教師期間，他發(fā)表了第一本著作-“關(guān)于生命力的真實(shí)估計(jì)之思考”，內(nèi)容是關(guān)于笛卡兒、牛頓和萊布尼茨提出的哲學(xué)與科學(xué)命題。五年的家庭教師生涯后康德重返科尼斯堡，從此他再也沒有離開過家鄉(xiāng)。返回家鄉(xiāng)后，康德再次進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)。1755年，

7、康德以“自然通史和天體論”獲得碩士學(xué)位，三個(gè)月后獲得大學(xué)私人助教資格，開始教授哲學(xué)。在私人助教這個(gè)教職上，康德一干就是15年，學(xué)生的聽課費(fèi)就成了他的生活來源。因?yàn)榭档碌恼n很受歡迎，愿意聽他的課的學(xué)生也多，因此他在生活上也做到了衣食無憂。在任助教期間，康德開始經(jīng)常發(fā)表著作。他的論題包羅萬象，從自然科學(xué)、美學(xué)、神學(xué)甚至到巫術(shù)應(yīng)有盡有，但貫穿其中的問題只有一個(gè)，那就是哲學(xué)研究應(yīng)該如何進(jìn)行:是從理性的觀點(diǎn)出發(fā)，從普遍真理中推導(dǎo)出有關(guān)事物的真理還是從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，通過觀察得出普遍的結(jié)論?康德的著述和講課使他稱為一個(gè)受人尊敬的哲學(xué)家，他的影響開始走出科尼斯堡，很多學(xué)生慕名而來成為他的弟子，其中最著名的便是與哥

8、德和席勒一起成為魏瑪古典派頂梁柱的赫爾德。盡管如此，康德很長的時(shí)間里沒有得到教授職位，期間他拒絕了科尼斯堡提供給他的詩學(xué)藝術(shù)教授聘書。他還拒絕了來自埃爾朗根大學(xué)和耶拿大學(xué)的教授聘書，他只愿意在科尼斯堡大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)教授，因?yàn)樗辉敢怆x開家鄉(xiāng)，而且身體狀況也不允許他遷居他鄉(xiāng)。康德在給友人的信中說:“我胸腔狹窄，心臟和肺的活動(dòng)余地很小，天生就有疑病癥傾向，小時(shí)候甚至十分厭世。”1770年，康德在46歲時(shí)終于獲得了科尼斯堡大學(xué)邏輯學(xué)與形而上學(xué)教授一職，他的就任報(bào)告題目是“感性與知性世界的形式與根據(jù)”。當(dāng)上教授以后，康德沉寂十年沒有發(fā)表一篇文章，而是潛心研究他的批判哲學(xué)。1781年，他發(fā)表了“純粹理性批

9、判”，僅憑這一部著作，康德就可以奠定他在哲學(xué)史上的不朽地位。黑格爾姓名: 格奧爾格威廉弗里德里希黑格爾出生: 1770年8月27日(德國斯圖加特)去世: 1831年11月14日(德國柏林)學(xué)派/流派: 黑格爾主義主要領(lǐng)域: 邏輯學(xué)、歷史哲學(xué)、美學(xué)、宗教、形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、政治學(xué)受影響于: 亞里士多德、安瑟倫(Anselm)、笛卡爾、斯賓諾莎、歌德、伯麥(Jacob Boehme)、盧梭、康德、費(fèi)希特、謝林施影響于: 費(fèi)爾巴哈、馬克思、恩格斯、列寧、鮑威爾(Bruno Bauer)、托洛茨基、布拉德雷(F.H.Bradley)、漢斯昆(Hans Kng)、海德格爾、薩特、巴特、哈貝馬斯、伽達(dá)默爾

10、生平格奧爾格威廉弗里德里希黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770年8月27日-1831年11月14日)，德國哲學(xué)家，出生于今天德國西南部符騰堡州首府斯圖加特。18歲時(shí)，他進(jìn)入圖賓根大學(xué)(符騰堡州的一所新教神學(xué)院)學(xué)習(xí)，在那里，他與荷爾德林、謝林成為朋友，同時(shí)，為斯賓諾莎、康德、盧梭等人的著作和 法國大革命深深吸引。1801年，30歲的黑格爾任教于耶拿大學(xué)，直到1829年，就任柏林大學(xué)校長。 1831年在德國柏林去世。黑格爾的學(xué)說黑格爾與史詩詩人荷爾德林和客觀唯心論者謝林同一時(shí)期就讀于圖賓根神學(xué)院。在深入觀察了法國大革命的整個(gè)演進(jìn)過程后，三人合作致力于對康德

11、及其后繼者費(fèi)希特的唯心主義哲學(xué)的批判。黑格爾的第一部也是最重要的一部著作是精神現(xiàn)象學(xué)。在世時(shí)出版的作品還有哲學(xué)全書、邏輯學(xué)和法哲學(xué)原理。其他有關(guān)歷史哲學(xué)、宗教哲學(xué)、美學(xué)和哲學(xué)史的著作則是在他去世后，根據(jù)他當(dāng)年演講時(shí)學(xué)生所做的筆記匯編而成。黑格爾的著作以其覆蓋面之深廣而享有盛譽(yù)。他建立了一個(gè)龐大的體系來理解哲學(xué)的歷史和我們身處的世界本身-在黑格爾，這個(gè)世界通常被看成是“一個(gè)歷史的行進(jìn)，其中每一個(gè)相續(xù)的運(yùn)動(dòng)都是為解決前一運(yùn)動(dòng)中的矛盾而出現(xiàn)的?！崩?，他認(rèn)為，法國大革命是人類有史以來第一次在西方社會(huì)中引入真正的自由。 但正因?yàn)槭墙^對的初次，它也是絕對的激進(jìn)的:在革命消滅了它的對立面后，革命所喚起的暴

12、力高潮無法自我平抑，結(jié)局是無路可去的革命最終自食其果-得之不易的自由自毀于殘暴的恐怖統(tǒng)治。然而，歷史總是在對過失的自我學(xué)習(xí)中前行的:正是這種經(jīng)驗(yàn)，也只能在有了這樣的經(jīng)驗(yàn)之后，一個(gè)由自由公民組成的既能行使理性政府的職責(zé)，又能實(shí)現(xiàn)自由、平等的革命理想的憲政政府才有可能得以出現(xiàn)。在歷史哲學(xué)的前言中，黑格爾闡述:“哲學(xué)表明，意識(shí)是存在于它無限多個(gè)概念之上的，也就是說，意識(shí)是存在于自由的、無限多的形態(tài)之中，而對立的抽象內(nèi)省的形態(tài)只是它的一種反映。意識(shí)是自由的、獨(dú)立存在的、有個(gè)性的，僅僅屬于精神?！彼宰鳛閱为?dú)概念的“意識(shí)”，由兩部分組成，兩者都各有無限多個(gè)“形態(tài)”，一部分是原則性的，另一部分是對每個(gè)歷史

13、事件的具體反映，所以他又說:“通常意義上的意識(shí)存在兩個(gè)方面，一方面是對事物總體的概念，另一方面是對事物具體反應(yīng)的抽象概念?！?他同時(shí)說:“每個(gè)人的自我意識(shí)不同，對事物的反應(yīng)也不同，和原則性的意識(shí)有所偏移，但是對于一個(gè)正常的人來說，這種偏移是有限度的，這種限度取決于他的正常狀態(tài)，取決于他對上帝的尊敬程度。要了解這種概念的程度，屬于形而上學(xué)的范疇?！彼?，雖然黑格爾的語言很難懂，但他闡述了形而上學(xué)必須要研究每一個(gè)事件中的命題和反命題如何聯(lián)系的機(jī)制，因此必須要比較每一個(gè)歷史事件中的例子和它們的原型，了解它們之間的共同點(diǎn)和不同的地方。 黑格爾對人類社會(huì)抱有一種有組織性和目的論的觀念，他的著作語言豐富而

14、難懂，對于現(xiàn)代讀者來說非常令人迷惑。不僅如此，他的觀念和現(xiàn)代知識(shí)界流行的存在主義哲學(xué)以及個(gè)人權(quán)利的觀念也正相反。許多人認(rèn)為，黑格爾的思想象征著了19世紀(jì)德國唯心主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的頂峰，對后世哲學(xué)流派如存在主義和馬克思的歷史唯物主義都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。更有甚者，由于黑格爾的政治思想兼具自由主義與保守主義兩者之要義，因此，對于那些因看到自由主義在承認(rèn)個(gè)人需求、體現(xiàn)人的基本價(jià)值方面的無能為力而覺得自由主義正面臨挑戰(zhàn)的人來說，他的哲學(xué)無疑是為自由主義提供了一條新的出路。黑格爾的遺產(chǎn)黑格爾的學(xué)說在后代很長時(shí)間內(nèi)一直引起爭論，他對思想界有廣泛的影響，幾乎任何學(xué)派都對他的學(xué)說給予肯定或提出批判。歷史學(xué)家將黑格爾

15、學(xué)派分為兩個(gè)陣營，黑格爾右派的代表是柏林漢博德大學(xué)的追隨者，他們擁護(hù)福音正統(tǒng)的宗教觀念，擁護(hù)后拿破倫時(shí)代的政治保守主義。黑格爾的名言“我看見拿破侖，這個(gè)世界精神，在巡視全城。當(dāng)我看見這樣一個(gè)偉大人物時(shí)，真令我發(fā)生一種奇異的感覺。他騎在馬背上，他在這里，集中在這一點(diǎn)上他要達(dá)到全世界、統(tǒng)治全世界。”“我們可以斷言，沒有激情，任何偉大的事業(yè)都不能完成?！狈彩呛侠淼亩际谴嬖诘?，凡是存在的都是合理的。(Was vernnftig ist, das ist Wirklich; und was wirklich ist,das ist vernnftig.)。此句出自權(quán)利的哲學(xué)綱要一書( Grundlini

16、en der Philosophie des Rechts 1820?！皩ΜF(xiàn)實(shí)的抽象就是對現(xiàn)實(shí)的毀滅”(Abstraktionen in der Wirklichkeit geltend machen, heit Wirklichkeit zerstren.)笛卡爾一、笛卡兒生平笛卡兒1596年3月31日生于法國土倫省萊耳市的一個(gè)貴族之家，笛卡兒的父親是布列塔尼地方議會(huì)的議員，同時(shí)也是地方法院的法官,笛卡兒在豪華的生活中無憂無慮地度過了童年。他幼年體弱多病，母親病故后就一直由一位保姆照看。他對周圍的事物充滿了好奇，父親見他頗有哲學(xué)家的氣質(zhì)，親昵地稱他為“小哲學(xué)家”。父親希望笛卡兒將來能夠成為一

17、名神學(xué)家，于是在笛卡兒八歲時(shí)，便將他送入拉弗萊什的耶穌會(huì)學(xué)校，接受古典教育。校方為照顧他的孱弱的身體，特許他可以不必受校規(guī)的約束，早晨不必到學(xué)校上課，可以在床上讀書 。因此，他從小養(yǎng)成了喜歡安靜，善于思考的習(xí)慣。笛卡兒1612年到普瓦捷大學(xué)攻讀法學(xué)，四年后獲博士學(xué)位。1616年笛卡兒結(jié)束學(xué)業(yè)后，便背離家庭的職業(yè)傳統(tǒng)，開始探索人生之路。他投筆從戎，想借機(jī)游歷歐洲，開闊眼界。這期間有幾次經(jīng)歷對他產(chǎn)生了重大的影響。一次，笛卡兒在街上散步，偶然間看到了一張數(shù)學(xué)題懸賞的啟事。兩天后，笛卡兒竟然把那個(gè)問題解答出來了，引起了著名學(xué)者伊薩克皮克曼的注意。皮克曼向笛卡兒介紹了數(shù)學(xué)的最新發(fā)展，給了他許多有待研究的

18、問題。與皮克曼的交往，使笛卡兒對自己的數(shù)學(xué)和科學(xué)能力有了較充分的認(rèn)識(shí)，他開始認(rèn)真探尋是否存在一種類似于數(shù)學(xué)的、具有普遍使用性的方法，以期獲取真正的知識(shí)。據(jù)說，笛卡兒曾在一個(gè)晚上做了三個(gè)奇特的夢。第一個(gè)夢是，笛卡兒被風(fēng)暴吹到一個(gè)風(fēng)力吹不到的地方;第二個(gè)夢是他得到了打開自然寶庫的鑰匙;第三個(gè)夢是他開辟了通向真正知識(shí)的道路。這三個(gè)奇特的夢增強(qiáng)了他創(chuàng)立新學(xué)說的信心。這一天是笛卡兒思想上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，有些學(xué)者 也把這一天定為解析幾何的誕生日。然而長期的軍旅生活使笛卡兒感到疲憊，他于1621年回國，時(shí)值法國內(nèi)亂，于是他去荷蘭、瑞士、意大利等地旅行。1625年返回巴黎，1628年移居荷蘭。在荷蘭長達(dá)20多年

19、的時(shí)間里，笛卡爾對哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和生理學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行了深入的研究，并通過數(shù)學(xué)家梅森神父與歐洲主要學(xué)者保持密切聯(lián)系。他的主要著作幾乎都是在荷蘭完成的。1628年，笛卡爾寫出指導(dǎo)哲理之原則，1634年完成了以哥白尼學(xué)說為基礎(chǔ)的論世界。書中總結(jié)了他在哲學(xué)、數(shù)學(xué)和許多自然科學(xué)問題上的一些看法。1637年，笛卡兒用法文寫成三篇論文折光學(xué)、氣象學(xué)和幾何學(xué)，并為此寫了一篇序言科學(xué)中正確運(yùn)用理性和追求真理的方法論，哲學(xué)史上簡稱為方法論，6月8日在萊頓匿名出版。1641年出版了形而上學(xué)的沉思，1644年又出版了哲學(xué)原理等重要著作。二、笛卡兒的成就笛卡兒在科學(xué)上的貢獻(xiàn)是多方面的。但他的哲學(xué)思想和方法論，在其一生活動(dòng)中則占有更重要的地位。他的哲學(xué)思想對后來的哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了極大的影響。哲學(xué)方面:笛卡兒強(qiáng)調(diào)科學(xué)的目的在于造福人類，使人成為自然界的主人和統(tǒng)治者。他反對經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)，提出懷疑一切的“系統(tǒng)懷疑的方法”。但他還提出了“我思故我在”