山水文化與中國古代城市

1、山水文化與中國古代城市“凡相度風(fēng)水,遇大工營建,欽天監(jiān)委官,相陰陽,定方位,取吉興工,典至重也?！边@句大清會典中的記錄說明了“陰陽”“方位”在我國古代工程建設(shè)中的重要性。而所謂的陰陽方位只不過是風(fēng)水學(xué)諸多考慮要素中的相對重要的幾點。風(fēng)水學(xué)這門古老的學(xué)說始終貫穿著中國古代的工程營建。我國古代城市從來就不是那種簡單的、純實用功能的建筑聚合體,而是一種充滿了各種文化意蘊的古代生活環(huán)境，它在其漫長的產(chǎn)生與發(fā)展過程中,一直受到種種文化觀念、意識形態(tài)的多重撞擊。風(fēng)水術(shù),作為我國古代一種關(guān)于城市、宅居環(huán)境選擇的山水文化觀念,它必然會深深地影響并制約著我國古代城市的規(guī)劃建設(shè)。這正如吳良墉先生所云“中國傳統(tǒng)城市

2、把山水作為城市構(gòu)圖的要素,山水與城市渾然一體,顯然與重視山水構(gòu)圖和城市選址布局的“風(fēng)水學(xué)說的理論有關(guān)”。風(fēng)水，“風(fēng)”就是元氣和場能，“水”就是流動和變化?！帮L(fēng)水”本為相地之術(shù)，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術(shù)，是一種研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的哲學(xué)。其實風(fēng)水就是周圍的環(huán)境，上至天文，下至地理。而城市的“地理”從大的尺度來看就是指城市周邊及其內(nèi)部的山川河流，即“山水”?！八疅o山則氣散而不附，山無水則氣寒而不理?！惫苁系乩碇该芍械倪@句話是說山與水的相依相成，不可棄水言山，也不可棄山說水。古人所能考慮的地理學(xué)要素中，山與水是最清晰明了的關(guān)鍵要素。在自然界中，山與水又往往結(jié)合在一起。因此古人常常把山

3、水放在一起講。正是因為“山水”在風(fēng)水學(xué)中的重要地位，我國古代城市營建中往往對山勢，水勢有所考慮。例如吳錄中，諸葛亮論金陵說，“鐘阜龍蟠，石城虎踞，此帝王之宅?！蹦暇┑臇|郊是紫金山，形似龍蟠，西郊是石頭城，形似虎踞。今日南京的“虎踞龍盤”之說也是對風(fēng)水學(xué)說的解讀。山水文化與中國古代城市的關(guān)系其一表現(xiàn)在風(fēng)水學(xué)說上。其二則表現(xiàn)在“天人合一”的思想上?！疤斓睾掀涞?與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合吉兇,先天而天弗違，后天而奉天時?！边@句出自周易乾卦文言的經(jīng)典意思是說“大人的德性，要與天地的功德相契合，要與日月的光明相契合，要與春、夏、秋、冬四時的時序相契合，要與鬼神的吉兇相契合。在先天而言，它構(gòu)成

4、天道的運行變化，那是不能違背的自然功能。在后天而言，天道的變化運行，也必須奉行它的法則?！边@句話其實也是對天人合一的具體解讀?！叭朔ǖ?地法天，天法道,道法自然?！崩献舆@句話是對天人合一思想最簡潔的解讀。孔子說“仁者樂山,智者樂水?！奔纳砼c山水就是融入自然，是古人渴望天人合一的表現(xiàn)?？v觀我國古代歷史，文人寄身山水的例子層出不窮。早至魏晉時期就有嵇康、郭璞等大隱士。山水田園詩也是我國古代詩歌重要流派之一?？梢娞烊撕弦凰枷朐谖覈糯枷胫械闹匾匚弧９湃藢μ烊撕弦坏目释餐苿恿斯糯鞘薪ㄔO(shè)中對山水的營建?！爸剃枌m,因北陵營殿,端門四達(dá),以則紫宮象帝居。引渭水灌都以象天漢,橫橋南渡以法牽?！币灰蝗?/p>

5、輔黃圖咸陽故城。這句秦人修筑咸陽宮的記載既是對風(fēng)水學(xué)說的具體實踐，又是天人合一思想的反映。山水文化與中國古代城市的關(guān)系總的來說可以分為以下幾個階段：1、先秦時期為山水思想的緣起階段；2、秦漢時期為“山水”思想的萌芽階段；3、魏晉南北朝時期為山水思想的成型階段；4、隋唐至宋遼金時期為山水思想的發(fā)展階段；5、元明清時期為山水思想的鼎盛階段。內(nèi)為落渠之寫，因大川而注焉”一一管子度地篇早期的山水思想便是古人基于生存目的對山川河流等地理形勢研究方法的升華。古人將山水形式與人的福祉相聯(lián)系，通過對山水形勢的利害分析來進(jìn)行城市、宮舍、陵墓等的選址、營造。并有古人所謂“山厚人肥，山瘦人饑”，“水深民多富，水淺民

6、多貧，水聚民多稠，水散民多離”之說。在實踐的過程中，山水形勢的評價方法和審美原則與中國古人的崇祖思想相結(jié)，合并融入祈福吉祥、占卜未來的精神追求，而產(chǎn)生了一套系統(tǒng)的相宅、卜地的論說，形成了早期的風(fēng)水術(shù)即對山水環(huán)境選擇意識的升華。“凡田野萬家之眾,可食之地,方五十里,可以為足矣。萬家以下,則就山澤可矣。萬家以上，則去山澤可矣”一一管子八觀山水大聚會之所必結(jié)為都會,山水中聚會之所必結(jié)為市鎮(zhèn),山水小聚會之所必結(jié)為村落。山文化：我國的山文化可以簡要概括為山脈文化、山鎮(zhèn)文化、山岳文化。古人將昆侖山視為萬山之祖，認(rèn)為我國自西向東呈放射狀形成的眾多山脈發(fā)源于昆侖山，將山脈視為龍脈，由四條大河流劃分為三大干龍，

7、是為山脈文化。周代將全國劃分為九州，每州以一座山為象征，由山鎮(zhèn)來代表不同的地區(qū)是為山鎮(zhèn)文化。山岳文化也是山文化的重要組成部分，在我國有“五岳，之說，五岳是指東岳泰山、西岳華山、北岳恒山、南岳衡山、中岳嵩山五座山峰。水文化：在中國傳統(tǒng)文化中對水也有著富于哲理的認(rèn)識，給水文化奠定了理性的哲學(xué)基礎(chǔ)。周易中認(rèn)為世間萬物都離不開水的滋潤：“說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水。”老子更是將水賦予了人文精神，在老子八章中專門講水的“德”性，“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！笔钦f極善之圣人就像水一樣，水滋潤于萬物而不相爭，甘心為眾人所不愿為之事，因而就像“道”一樣。將水比作“道”，可以認(rèn)

8、為是至高無尚的評價了。類別構(gòu)成要素說明對城市營建的彩響山脈文化南龍、中龍、北龍山脈以昆侖山為起點，長江以南為南龍.長江、黃河之間為中龍，黃河、鴨綠江之間為北龍。每條干龍從起點到入海又按遠(yuǎn)近大小分遠(yuǎn)祖、老祖、少祖。城市從選址到營建，注重與山脈的協(xié)調(diào)，城市格局與龍脈祖山的對位關(guān)系。山鎮(zhèn)文化會稍山、衡山、華山、醫(yī)無閭山、霍山、恒山、沂山、泰山、岳山周禮夏官司馬中記載周代將全國劃分為冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、梁州、雍州、豫州共九州，對應(yīng)九座山鎮(zhèn)。以山鎮(zhèn)彖征不同地域，因山而姚如紹興、衡陽、華陰、泰安等。山岳文化東岳泰山、西岳華山、北岳恒山、南岳衡山、中岳嵩山“五岳”是對H然膜拜和山神祭祀的延續(xù)，古人視高大的山郵為最接近“天”之所在，是神圣而又令人敬畏的，歷代帝王都熱衷于封禪活動。因山岳祭祀活動產(chǎn)生相關(guān)的建筑營建，對城市格局亦有影響，如宋東京艮岳。類別說明對城市營建的彩響水與環(huán)境選擇水是環(huán)境評價的重要因素，“潤萬物者莫潤乎水”,“高毋近旱而水足用，下毋近水而溝防省等。城市從選址注重與河流水系的協(xié)調(diào)，對水利與水患有著平衡的