考點(diǎn)11中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

1、圓學(xué)子夢(mèng)想 鑄金字品牌PAGE PAGE - 9 -溫馨提示： 此題庫(kù)為Word版，請(qǐng)按住Ctrl,滑動(dòng)鼠標(biāo)滾軸，調(diào)節(jié)合適的觀看比例，關(guān)閉Word文檔返回原板塊?？键c(diǎn)11 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變1.（2010江蘇單科T5）“圣人不責(zé)人之必能,是以人人皆可以為圣?！边@句話最符合下列哪位思想家的主張（ ）A朱熹 B李贄 C陸九淵 D黃宗羲【命題立意】本題以一段史料切入，考查學(xué)生獲取和解讀信息、辨別和理解歷史事實(shí)的能力?！疽?guī)范解答】選B。根據(jù)材料，該思想家宣揚(yáng)“人人皆可以為圣”的圣人觀。北宋以后，道學(xué)家把孔子奉為“扶天綱，立地紀(jì)”的神圣。李贄自稱為異端，指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不

2、可侵犯的理論。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。由此判斷B正確。朱熹的核心觀點(diǎn)是理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”；陸九淵把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原，提出“心”就是“理”的主張，強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中；黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想，抨擊了封建君主專制制度，與材料所述觀點(diǎn)都不符合。2.（2010上海單科T4）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替天下百姓打算；唯有一家與其他各家不同，為君主作參謀，專替君主打算。這一家是（ ）A儒家 B法家 C道家 D墨家【命題立意】本題主要考查

3、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的思想觀點(diǎn)及其代表的社會(huì)階層，考查學(xué)生解讀材料和分析問(wèn)題的能力?！疽?guī)范解答】選B。法家主張君主要以法治國(guó)，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威來(lái)震懾臣民，提出了系統(tǒng)的法治理論；它代表了君主的利益，這正好符合本題題干材料“為君主作參謀，專替君主打算”這一重要信息，故B為正確選項(xiàng)。而儒、道、墨三家的思想主張顯然不符合“為君主參謀，專替君主打算”這一信息要求?！绢愵}拓展】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要學(xué)派所代表的階級(jí)利益儒家代表世卿世祿階級(jí)法家代表新興地主階級(jí)(當(dāng)時(shí)先進(jìn)生產(chǎn)力的代表)墨家代表小生產(chǎn)者、平民的利益,因此主張“尚賢”“兼愛(ài)”“非攻”道家代表沒(méi)落貴族階級(jí)3.（2010上海單科T9）宋代，儒

4、學(xué)家們開(kāi)始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人世間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是（ ）A從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā) B從天人感應(yīng)出發(fā)C從萬(wàn)事萬(wàn)物本源出發(fā) D從人的本性出發(fā)【命題立意】本題考查學(xué)生對(duì)兩宋時(shí)期理學(xué)的認(rèn)識(shí)、理解能力?！疽?guī)范解答】選C?！疤炖硎怯钪嫒f(wàn)物的本原”為程朱理學(xué)的核心主張，本題應(yīng)該不難選擇。宋明理學(xué)，尤其是程朱理學(xué)，從哲學(xué)本體論高度來(lái)論證儒家倫理綱常的合理性，使得這一時(shí)期儒家義理具有很強(qiáng)的思辨色彩和嚴(yán)密的系統(tǒng)性。即“宋代，儒學(xué)家們開(kāi)始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人世間的倫理綱?！?，故本題正確選項(xiàng)為C。4.（2010新課標(biāo)全國(guó)T26）王安石提出“形者，有生之本”，與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是（ ）A“心外無(wú)物” B“天地為

5、萬(wàn)物之本”C“夫形于天地之間也，物也” D“舍天地則無(wú)以為道”【命題立意】本題以王安石的言論切入,巧妙考查了學(xué)生比較分析和綜合理解的能力。此題主要以能力立意為主，但難度不大，符合2010年各地考題的命題主流?！疽?guī)范解答】選A。材料信息萬(wàn)物之源來(lái)自客觀物質(zhì)世界，這是材料信息的核心，答題要求要回答與之相反的觀點(diǎn)唯心論?！靶耐鉄o(wú)物”是主觀唯心的表現(xiàn)；首先注意題干和選項(xiàng)材料中的“形”“本”“心”“物（或萬(wàn)物）”“天地”“道”這些古代中國(guó)哲學(xué)的重要概念及其之間的關(guān)系（孰先孰后）；運(yùn)用哲學(xué)常識(shí)，看出題目涉及的是關(guān)于世界本原問(wèn)題的中國(guó)古代哲學(xué)觀點(diǎn)；王安石認(rèn)為先天的心理能力是從物質(zhì)產(chǎn)生的，這種物質(zhì)就是形體。形

6、體是“有生之本”。這種從“人是一個(gè)感覺(jué)體”出發(fā)的人性論，是唯物主義的命題。“天地為萬(wàn)物之本” “夫形于天地之間也，物也”“舍天地則無(wú)以為道”均是強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物之本是天地，即客觀存在的物質(zhì)。故B、C、D不符合題目要求，排除?！靶耐鉄o(wú)物”是典型的唯心論哲學(xué)（本體論）觀點(diǎn)，和題干中王安石提出的觀點(diǎn)相對(duì)立，故正確選項(xiàng)為A。5. （2010浙江文綜T17）中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過(guò)一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評(píng)乙方做學(xué)問(wèn)“支離”，乙方批評(píng)甲方做學(xué)問(wèn)“太簡(jiǎn)”。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要觀點(diǎn)的是（ ）A格物致知 B發(fā)明本心 C知行合一 D萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理【命題立意】本題考查學(xué)生對(duì)理學(xué)兩大派別觀點(diǎn)的理解區(qū)

7、別能力?！疽?guī)范解答】選B。題干中的“理學(xué)家”是關(guān)鍵信息之一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，理學(xué)在南宋時(shí)分成程朱理學(xué)和心學(xué)兩大派別。程朱理學(xué)主張“理”是世界的本原，而把握理的辦法是“格物致知”，即通過(guò)不斷學(xué)習(xí)、實(shí)踐，最終明理，由此可見(jiàn)A、C、D是程朱理學(xué)的觀點(diǎn)。心學(xué)派主張“心即理也”，求“理”只需進(jìn)行內(nèi)心的反省，因而心學(xué)派被程朱派批評(píng)做學(xué)問(wèn)“太簡(jiǎn)”。正確答案為B。【類題拓展】 程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較(1)共同點(diǎn)內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界的本原是“理”。影響相同：都有助于統(tǒng)治者維系專制統(tǒng)治，都?jí)褐?、扼殺了人們的自然欲求；都重視個(gè)人主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以

8、理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族的性格都起了積極作用。(2)不同點(diǎn)對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為“本心”就是“理”。把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，這是一種客觀唯心主義思想；陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，恢復(fù)良知就能成為圣賢，這是主觀唯心主義思想。6.（2010天津文綜T2）史記載:漢武帝時(shí)，“公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明（ ）A.漢武帝廣泛吸納人才B

9、.平民將相大量涌現(xiàn)C.儒學(xué)在民間開(kāi)始興起D.儒學(xué)地位顯著提高 【命題立意】本題以漢代儒學(xué)的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)作為命題的角度，考查學(xué)生的閱讀、理解分析材料說(shuō)明歷史現(xiàn)象的能力。【規(guī)范解答】選D。本題可將問(wèn)題表述為“天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣的原因是（ ）”?！疤煜轮畬W(xué)士”跟的是什么“風(fēng)”？對(duì)于沒(méi)有文言文障礙的同學(xué)而言，答案不難從材料的前后文得出：效仿公孫弘研習(xí)儒學(xué)經(jīng)典。為什么效仿？公孫弘的成功，對(duì)于具有政治敏感的“天下之學(xué)士”而言，不難把握“儒學(xué)地位正在提高”這一新的政治動(dòng)向。故選D。其余均與材料意思不符。7.（2010山東文綜T9）“視人之國(guó),若視其國(guó)；視人之家,若視其家；視人之身,若視其身。”這一主張屬于（

10、 ）A儒家“仁愛(ài)”思想B墨家“兼愛(ài)”思想C儒家“禮治”思想 D墨家“非攻”思想【命題立意】本題以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的主張作為切入點(diǎn)，考查學(xué)生理解材料、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)辨別和比較歷史問(wèn)題的能力。本題主要以新穎的材料導(dǎo)入，能力立意為主，體現(xiàn)了新課改地區(qū)命題特色，難度不大?！疽?guī)范解答】選B。本題需要準(zhǔn)確的理解材料的意思即：“看待別人國(guó)家就像自己的國(guó)家，看待別人的家族就像自己的家族，看待別人之身就像自己之身。”這就是墨家的全愛(ài)即無(wú)等差的愛(ài)的思想，既有國(guó)與國(guó)、家與家間的兼愛(ài)，也有人與人的兼愛(ài)。所以選B。儒家的“仁愛(ài)”是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的有等級(jí)差別的愛(ài)，A不符合材料的意思。C“禮治”仍是有等級(jí)名分的。D，

11、“非攻”則主要表現(xiàn)在國(guó)與國(guó)之間。只是材料的一部分，不全面。8.（2010浙江文綜T13）儒道思想猶如中國(guó)古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無(wú)為思想的是（ ）A不以人助天 B制天命而用之C天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗 D天行有常，不為堯存，不為桀亡【命題立意】本題以中國(guó)古代傳統(tǒng)思想主要流派的言論為材料考查學(xué)生對(duì)古代傳統(tǒng)思想的分析理解能力?！疽?guī)范解答】選A。B、D是儒家代表荀子的思想，排除。A是莊子的思想，主張有識(shí)之士順應(yīng)自然，不用自己的聰明智慧去破壞自然規(guī)律，干擾天道。C是老子的思想，大意是“天地是無(wú)所謂仁慈的，它對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗一樣，任憑萬(wàn)物自生自滅”。故最符合題干的為A

12、。9.（2010廣東文綜T15）“人人自有定盤針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩(shī)反映了（ ）A孟子的“仁政” B董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”C王陽(yáng)明的“心學(xué)” D顧炎武的“經(jīng)世致用”【命題立意】本題通過(guò)詩(shī)句考查王陽(yáng)明的心學(xué)，考查學(xué)生閱讀、理解問(wèn)題的能力?！疽?guī)范解答】選C。這首詩(shī)出自王陽(yáng)明之手，詩(shī)句認(rèn)為人人都有自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而萬(wàn)物本源在于自己的心，即反映了“心學(xué)”的理論觀點(diǎn)，故正確選項(xiàng)為C；而A、B、D均不符合詩(shī)句“萬(wàn)化根源總在心”這一關(guān)鍵信息。10、（2010北京文綜T13）有人認(rèn)為，中國(guó)古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是（ ）A

13、荀子、董仲舒B荀子、孟子C商鞅、孟子D韓非子、董仲舒【命題立意】本題以古代的專制理論中國(guó)的主流思想為切入點(diǎn)，考查學(xué)生調(diào)動(dòng)、再現(xiàn)、運(yùn)用歷史知識(shí)的能力?！疽?guī)范解答】選D。依據(jù)材料提供的信息和所學(xué)知識(shí)，先秦法家理論家是韓非子，而漢朝時(shí)使儒家成為統(tǒng)治思想的新儒學(xué)代表是董仲舒，所以本題正確選項(xiàng)是D。荀子、孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表，不符合題干要求。【類題拓展】儒家思想與法家思想的關(guān)系儒學(xué)重仁政，講究以倫理勸導(dǎo)實(shí)施統(tǒng)治，而法家講法制，重在政治事功。但這兩種思想在漢代時(shí)即彼此糅雜，形成了互補(bǔ)的統(tǒng)治術(shù)。進(jìn)而形成了專制理論外儒內(nèi)法。外儒，給封建統(tǒng)治者披上一層仁德的外衣，內(nèi)法，則為統(tǒng)治者的專制統(tǒng)治提供了堅(jiān)強(qiáng)的的后盾

14、。這種專制理論決定了中國(guó)封建社會(huì)自古以來(lái)即是人治而非法治,共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。11.（2010海南單科T1）“欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也?！边@一觀點(diǎn)出自先秦 （ ）A儒家 B法家 C墨家 D道家【命題立意】本題以先秦思想家的思想觀點(diǎn)為切入點(diǎn)，主要考查學(xué)生閱讀材料、從材料中獲取有效信息及遷移運(yùn)用知識(shí)的能力。把握先秦主要思想家的思想主張是解答本題的關(guān)鍵?！疽?guī)范解答】選C。本題的關(guān)鍵信息為“若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害”，即反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。這符合墨家宣揚(yáng)“非攻”，即譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民造成的災(zāi)難的思想觀點(diǎn)；故正確選項(xiàng)為C。而儒家提倡“仁”、 實(shí)行“仁政”；法家主張

15、“以法治國(guó)”；道家主張“無(wú)為而治”，故A、B、D均與題干材料不符。12.（2010海南單科T7）“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也?！边@一言論體現(xiàn)的觀念是（ ）A格物致知 B尊崇道統(tǒng)C心外無(wú)理 D經(jīng)世致用【命題立意】本題以史料為切入點(diǎn)，考查學(xué)生解讀史料、遷移運(yùn)用知識(shí)的能力?！疽?guī)范解答】選D。題干材料是明清時(shí)期著名的思想家顧炎武的觀點(diǎn)，在他看來(lái)“明道”與“救世”是相互聯(lián)系、不可分割的兩個(gè)步驟，反對(duì)當(dāng)時(shí)那些不務(wù)實(shí)際的咬文嚼字的空談和議論。因此，這一言論體現(xiàn)的觀念就是“經(jīng)世致用”的思想。故正確選項(xiàng)為D?！绢愵}拓展】明清之際進(jìn)步思想的主要特點(diǎn) (1)反傳統(tǒng)、反教條。以“異端”自居的明朝進(jìn)步思想家李贄，指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世至論”，否定孔子是“天