春秋戰(zhàn)國的人事制度

1、春秋戰(zhàn)國時代的制度及人物余畫洋一、春秋史記孔子世家在總結(jié)孔子一生文化貢獻時說：“孔子之時，周室微而禮樂廢，詩書缺。追跡三代之禮，序書傳，上紀唐、虞之際，下至秦繆（穆），編次其事?！边@里“下至秦繆”一句值得注意?？鬃邮且灰饩S護西周奴隸制的思想家，經(jīng)他修編的尚書以秦穆公之秦誓終篇，一則預(yù)見了秦國的走向強盛、代周而興，一則寓意殷周奴隸制已如那西天的太陽，雖然懨懨不愿下山，卻已是“無可奈何花落去”了。秦穆公在位時間為公元前659年至621年；在秦穆公之前，從公元前685年到643年，是有名的齊桓公“尊王攘夷”的事跡。這便是周代奴隸制秩序最后的斜暉一瞥。論語憲問記錄了孔子對齊桓公、管仲的評價，他說：“晉

2、文公謫而不正，齊桓公正而不謫。桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被（披）發(fā)左衽矣?！辈畈欢嗨闶侨柿税?，差不多算是仁了啊，這稍微有保留的評語是贊嘆管仲在中原大致恢復(fù)了奴隸制的王朝禮治秩序，而遺憾之處則司馬遷認為是齊桓公稱霸而未稱王，沒能達到重建宗法分封天下體系的高度，他說“管仲世所謂賢臣，然孔子小之。豈以為周道衰微，桓公既賢，而不勉之至王，乃稱霸哉？”（管晏列傳）但西周奴隸制盛時的禮治榮景畢竟一去不復(fù)返了。在西周，土地屬于周天子（王）和諸侯（公）代表的氏族集團所有，稱為“公田”。天子或諸侯把土地分封給國內(nèi)的政務(wù)官大夫，叫

3、作“采邑”。士構(gòu)成了統(tǒng)治階級的中下層，是介于貴族和平民、奴隸之間的一個較廣大的社會階層。國語晉語云：“公食貢，大夫食邑，士食田，庶人食力”，士也能分得一份公田，參與剝削，以維持他統(tǒng)治階級的體面，而庶人則是平民中的自由農(nóng)民，要靠勞力吃飯。農(nóng)奴在貴族莊園里勞動，這種現(xiàn)象并不始于春秋，早在西周中葉以前就已出現(xiàn)了。詩經(jīng)豳風(fēng)七月中就有“嗟我農(nóng)夫”的嘆息，此處農(nóng)夫便是農(nóng)奴，他們“為公子裳”、“為公子裘”，他們“獻到于公”、“上入執(zhí)宮功”，等等；他們不是奴隸，但依附于大小貴族，被束縛在貴族的土地上，沒有完全的人身自由。在大量使用奴隸進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況下，自由農(nóng)民生產(chǎn)成本相對過高，難以抵御市場風(fēng)險，許多破產(chǎn)的

4、農(nóng)民為了生計，托庇于豪門，成為失掉了一部分自由的農(nóng)奴。又據(jù)漢書食貨志上的記載：“周室既衰，暴君污吏慢其經(jīng)界”，貴族們侵奪農(nóng)民的土地，使土地和人都變成他們的私屬。另一方面，大小貴族在貪欲的驅(qū)使下，命人開墾森林、草原，公田之外的私田日益增多，而至遲于西周末年開始應(yīng)用的鐵制農(nóng)具，大大加快了開辟私田的進程。田地多了，勞動力就顯得不足，而奴隸怠工、逃亡等形式的自發(fā)斗爭不斷地發(fā)生，貴族們?yōu)榱吮Ｕ仙a(chǎn)和再生產(chǎn)，有可能改善奴隸的勞動條件，將一些奴隸轉(zhuǎn)化為農(nóng)奴，以提高他們生產(chǎn)的積極性。所以農(nóng)奴的來源是奴隸社會里的農(nóng)民和奴隸。貴族們的私欲損害了奴隸制政權(quán)的公利，私屬農(nóng)奴越多，國家的財稅收入相對就越少。到了齊桓公、

5、管仲的時代，列國的生產(chǎn)關(guān)系在很大程度上已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)奴勞動的莊園經(jīng)濟。但齊國的世卿大族少，奴隸經(jīng)濟還比較鞏固。相對雄厚的奴隸經(jīng)濟支撐了桓公的“尊王攘夷”事業(yè)，而生產(chǎn)關(guān)系的變化使得管仲“與俗同好惡”的施政呈現(xiàn)出改良的特點。管仲“下令如流水之原（源頭），令順民心”，“俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之”（管晏列傳）。他的政策一方面強化了奴隸主貴族的國家機器，增強了國家的經(jīng)濟力量，一方面反映了領(lǐng)主莊園經(jīng)濟的要求，采取了“四民者勿使雜處”，世代“恒為士”、“恒為工”、“恒為商”、“恒為農(nóng)”（國語齊語）的固定身份的做法。在這種制度下，國家的農(nóng)業(yè)奴隸就逐漸轉(zhuǎn)化為國家的農(nóng)奴。齊桓、晉文之后，中原諸國無力阻

6、擋楚國的北進。楚莊王之時（公元前613591年），“觀兵于周郊”（楚世家），問周王朝鼎之輕重。公元前608年，魯國的襄仲殺嫡立庶，由文公次妃之子佞繼位，就是宣公，這以后魯國漸漸“公室卑，三桓強”（魯周公世家），魯桓公之族孟孫、叔孫、季孫三家漸漸把持了魯國的政權(quán)。公元前594年，魯宣公“初稅畝”，春秋譏之為“履畝”。按田畝實際面積征收租稅，勢必要重新丈量土地、整頓莊園。這時，魯、宋、鄭、陳都歸順了楚莊王。宣公此舉一來是為了限制三桓的勢力，加強奴隸制國家的君權(quán)，二來也可能是為了搜刮更多的民財，以便向楚國輸送貢納。宣公向三桓爭奪權(quán)力的斗爭似乎并不成功，司馬遷在魯世家里甚至完全沒有提到宣公十五年的這件

7、大事。軟弱無力的斗爭等于承認“存在即合理”，使用農(nóng)奴勞動的莊園經(jīng)濟形態(tài)日漸取得優(yōu)勢，奴隸制就要為農(nóng)奴制所取代了。公元前572年，晉國的欒書殺了厲公，立了襄公的曾孫周，就是悼公，這以后晉國“大夫稍強”。公元前546年，即晉平公十二年，趙武（文子）當了正卿（趙世家），這年晉、楚訂立弭兵之約，此后四十年內(nèi)兩大強國之間沒有發(fā)生沖突，而中原諸國內(nèi)部公室和大夫的斗爭上升成為主要矛盾。公元前544年，吳國的延陵季子出使晉國，“與趙文子、韓宣子、魏獻子語，曰：晉國之政，卒歸此三家矣。”（晉世家）在齊國，“田釐子乞事齊景公為大夫，其收賦稅于民以小斗受之，其稟（發(fā)放糧食）予民以大斗，行陰德於民，而景公弗禁。由此田

8、氏得齊眾心，宗族益強，民思田氏。”（田敬仲完世家）田氏取得了平民和農(nóng)奴的擁護。公元前539年，齊國的晏嬰使晉，跟晉國的奴隸主貴族叔向私下里交談。叔向說：“晉，季世（末世）也。公厚賦為臺池而不恤政，政在私門，其可久乎！”（晉世家）晏子說：“齊政卒歸田氏。田氏雖無大德，以公（國家的量器，小斗）權(quán)（交換）私（私家的量器，大斗），有德于民，民愛之?！保R太公世家）公元前536年，鄭國子產(chǎn)鑄刑書，叔向責(zé)備他為政不以禮，子產(chǎn)答復(fù)說：“若吾子之言。僑不才，不能及子孫，吾以救世也。”（左傳昭公六年）鄭國在晉、楚之間，被迫時而朝晉，時而朝楚，有朝不保夕之感，子產(chǎn)為了補奴隸制之天，在列國中首先發(fā)布了成文法典，來應(yīng)

9、付深重的社會危機。這樣做大概最終還是歸于徒勞，所以此事史記鄭世家也未見記載。到了公元前526年，晉昭公死的時候，晉國開始“六卿強，公室卑”（晉世家），六卿是韓、趙、魏、范、荀（中行）和智氏。公元前514年，魏獻子為政，“六卿以法誅公族祁氏、羊舌氏，分其邑為十縣，六卿各令其族為之大夫。晉公室由此益弱”。（趙世家）第二年，趙鞅（簡子）、荀寅“鑄刑鼎，著范宣子所為刑書”（左傳昭公二十九年），制定有利于莊園領(lǐng)主的法律，這和23年前子產(chǎn)鑄刑書的用意已經(jīng)完全不同。公元前491年，“簡子拔邯鄲，中行文子奔柏人。簡子又圍柏人，中行文子、范昭子遂奔齊。趙竟有邯鄲、柏人。范、中行余邑入于晉。趙名晉卿，實專晉權(quán)，奉

10、邑侔于諸侯。”（趙世家）公元前488年，齊國田乞脅迫諸大夫擁立跟他私交好的陽生，就是悼公，殺了景公生前喜愛的寵姬之子荼，于是“田乞為相，專齊政”。（田敬仲完世家）田乞死后，簡公之時，其子田恒“復(fù)修釐子之政，以大斗出貸，以小斗收”，換取人心。公元前481年，田恒殺簡公，立平公。田恒相齊，謚為成子。孔丘在魯國聽到了田成子弒君的消息，這時他已經(jīng)70歲了。孔丘請求哀公討伐田恒，哀公讓他找三桓?？浊鹬缓萌フ埲赴l(fā)兵，三桓拒絕了他。奴隸制的禮治秩序無可挽回的崩潰了。過了兩年，孔丘去世。二、戰(zhàn)國前期公元前458年，“知（智）伯與趙、韓、魏盡分其范、中行故地。”（趙世家）公元前453年，趙襄子、韓康子、魏桓子

11、“共殺知伯，盡并其地”。（晉世家）這時，“趙北有代，南并知氏，強于韓、魏”。（趙世家）至此，三家分晉的格局業(yè)已形成。魏桓子的孫子就是文侯，公元前445年為魏文侯元年。在史記中，李克（悝）是一個帝王師的形象。公元前429年，魏國拔取了中山國，翟璜舉薦李悝為中山之守。吳起“聞魏文侯賢，欲事之”（孫子吳起列傳），文侯在用吳起之前詢問過李悝對吳起的看法，可見吳起向文侯求將當在公元前429年以后。公元前421年，翟璜回顧說，他還曾舉薦吳起為西河守，則吳起到魏國是在公元前421年以前。就在這一年，文侯“任西門豹守鄴，而河內(nèi)稱治”（魏世家）。魏文侯舉用李悝、吳起、西門豹等賢才，使魏國擺脫了落后局面，強大起來

12、。據(jù)李悝說，魏成子為文侯招攬了卜子夏、田子方、段干木三人。公元前429年，“子擊逢文侯之師田子方于朝歌”，若子夏此時在魏，年已78歲（他比老師孔丘小44歲），則“文侯受子夏經(jīng)藝”多半在此之前。我認為子夏等三人有點像漢初的商山四皓，名望很高，文侯師之，以示敬老尊賢，至于治國則主要靠李悝、吳起、西門豹。有人說李悝、吳起、商鞅出于子夏門下，但李悝徑以“卜子夏”稱之，司馬遷記吳起“嘗學(xué)于曾子”，而非子夏，所以子夏不是李悝、吳起的老師。商鞅的年代還要晚得多，更不可能。晉書刑法志說：“秦、漢舊律，其文起自魏文侯師李悝。悝撰次諸國法，著法經(jīng)。商君受之以相秦”，其說晚出，不可信。章炳麟說過：“法家者流，則猶西

13、方所謂政治家也，非膠（固著、局限）于刑律而已”，商鞅變法，因時而變，治國之策不必從書中來，亦不必沿襲前人。不能因為商鞅在魏國做過官，就把他和李悝扯上關(guān)系。而李悝著法經(jīng)云云，亦恐系偽托。李悝自有其貢獻，漢書食貨志上述：“李悝為魏文侯作盡地力（勤于農(nóng)業(yè)，多產(chǎn)糧食）之教又曰：汆（買米）甚貴傷民（除農(nóng)民以外的其他平民），甚賤傷農(nóng)。民傷則離散（指人心離散），農(nóng)傷則國貧（指糧價太低，農(nóng)民不愿種糧，國家糧食不夠充足），故甚貴與甚賤，其傷一也。善為國者，使民毋傷而農(nóng)益勸。善平汆（平衡米價，指官汆）者使民適足（正好夠吃），賈（價）平則止。小饑（歉收年）則發(fā)小孰（熟，豐收年）之所斂（斂藏），中饑則發(fā)中孰之所斂、大

14、饑則發(fā)大孰之所斂，而糶（賣米，指官！I）之取有余（豐收的年成）以補不足（歉收的年成）也?！贝藭r魏國商業(yè)已甚發(fā)達，市場糧價波動很大，為了平衡糧價，就由官府發(fā)揮調(diào)節(jié)作用，在豐年多收糧食，在歉收之年少收糧食，保持市場糧食供應(yīng)和價格穩(wěn)定；又在荒年賣出官府于豐年斂藏的糧食，解決糧荒價高的問題。班固撰漢書在東漢，所言“農(nóng)”乃自耕農(nóng)，而李悝那個時候的農(nóng)業(yè)勞動者仍以農(nóng)奴為主。這段話的意義在于指出李悝發(fā)明了國家調(diào)節(jié)糧食市場的辦法，保障了中小農(nóng)奴主的利益，也有利于平民階層，由此奠定了農(nóng)奴制魏國富國強兵的基礎(chǔ)?！拔暮钜詤瞧鹕朴帽?，盡能得士心，乃以為西河守，以拒秦、韓?！保▽O子吳起列傳）公元前395年，文侯的兒

15、子武侯即位，先后以田文、公叔為相，公叔怕西河之守吳起奪了他的位子，就設(shè)計使吳起離開了魏國。公元前391年，齊國田恒的曾孫田和把齊康公遷謫到海上，僅“食一城，以奉其先祀。”公元前387年，田和與魏武侯會于濁澤，“求為諸侯”。次年，田和“立為齊侯，列于周室，紀元年”。（田完世家）公元前391年，“三晉伐楚，敗我大梁、榆關(guān)。楚厚賂秦，與之平?！保ǔ兰遥┪骸R都在上升，楚國的國力相對減弱。吳起離魏后到了楚國，他一生中最輝煌的時期就要來了?！俺客跛芈勂鹳t，至則相楚。明法審令，捐（捐棄）不急（急需）之官，廢（廢止）公族疏遠者，以撫養(yǎng)戰(zhàn)斗之士。要在強兵，破（破除）馳說之言縱橫者。于是南平百越；北并陳蔡，

16、卻三晉；西伐秦。諸侯患楚之強?！保▽O子吳起列傳）吳起的改革遠比李悝激烈，他以強軍為中心，摒棄空談，裁汰閑官，削減貴族，用節(jié)省下來的財物擴充軍隊、賞賜將士，造成了許多人利益、地位、命運的急劇變化，因而吳起相楚可以說是商鞅變法的先聲。但吳起的變法沒有觸及生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域，也還不是地主階級的社會變革。公元前381年，悼王死，吳起被宗室大臣殺害了。當春秋、戰(zhàn)國之交，商業(yè)和列國之間的貿(mào)易愈益繁榮興旺，范蠡、子貢即是經(jīng)營商業(yè)成功的典范。莊園經(jīng)濟的發(fā)展，早已破壞了奴隸制的“經(jīng)界”；商業(yè)的崛興，又使土地這種最重要的生產(chǎn)資料最終也成了商品。在戰(zhàn)國早期，土地的自由買賣很可能已經(jīng)大量出現(xiàn)了。土地的迅速流轉(zhuǎn)，使領(lǐng)主變成了

17、地主，農(nóng)奴變成了貧雇農(nóng)。土地被賣掉了，農(nóng)奴也被領(lǐng)主拋棄了。商鞅變法，是一場暴風(fēng)驟雨式的革命。商鞅代表了新興地主階級和自耕農(nóng)的利益，沖擊著舊貴族的既定秩序。公元前361年，秦孝公繼位，下令求賢，商鞅從魏國西入秦。兩年后（秦本紀），經(jīng)過辯論，“卒定變法之令”（商君列傳）。有軍功者授爵，宗室無軍功者革除貴族身份。此外，“明尊卑、爵秩、等級，各以差次名（據(jù)有）田宅”，實際上創(chuàng)造出一個龐大的軍功地主階層，而且“有功者顯榮，無功者雖富無所芬華（華貴）”。更重要的是，“僇力（盡力）本業(yè)（農(nóng)業(yè)）、耕織致粟帛多者，復(fù)其身（恢復(fù)自由之身）；事末利（棄農(nóng)經(jīng)商）及怠而貧（游手好閑，以致家貧）者，舉以為收孥（奴，官奴，

18、指勞改）”?！皬?fù)其身”三字集解、索隱、正義均未解釋，荀子議兵有“復(fù)其戶”之語，楊便注為“不徭役”，顏師古注漢書刑法志引文時釋為“免其賦稅”，因而有人以免其徭役或免其賦稅來理解“復(fù)其身”。其實，“復(fù)其身”是使農(nóng)奴或奴隸從人身依附中解脫出來，成為自由農(nóng)民，在上段話里“僇力本業(yè)”和“事末利”相對應(yīng)，“復(fù)其身”和“舉以為收孥”相對應(yīng)。這樣，自耕農(nóng)的數(shù)量就大為增加，國家的賦稅和兵源變得更加充足。公元前350年，商鞅又發(fā)布“為田、開阡陌，封疆”的法令，兩年后，“初為賦”，“而賦稅平”。我認為，“為田、開阡陌”即商君書中“墾草”之意，指大面積開荒種地；“封疆”是指在田地周圍植樹，作為所有權(quán)的標志。所以商鞅墾

19、草令的基本內(nèi)容是鼓勵開荒，開墾的田地歸私人所有，并且前兩年不收賦稅，第三年開始征收，但賦稅適度、穩(wěn)定。這項政策培育了一個富足的自耕農(nóng)階層，使商鞅的變法擁有了更加廣泛的階級基礎(chǔ)。因而軍事官僚的地主化、貴族化和自耕農(nóng)的中產(chǎn)階級化，構(gòu)成了變法后秦國社會的兩大支柱。在古代，農(nóng)業(yè)是國家富強之本。商鞅為了盡快實現(xiàn)強國的目標，采取了重農(nóng)抑商的做法。商君書墾令中記：“使商無得汆，農(nóng)無得柒”，由國家來掌握糧食的流通；又“重關(guān)市之賦”，提高市場上的交易稅，降低商人的利潤率，等等，想盡一切辦法來增加農(nóng)業(yè)勞動力、集中力量發(fā)展農(nóng)業(yè)。于是，地主官僚制度的秦模式在經(jīng)濟上就以重本抑末為其特征。商鞅變法收到了立竿見影的成效。公

20、元前354年，“與魏戰(zhàn)元里，有功”；公元前352年，“將兵圍魏安邑，降之”；公元前340年，秦、趙、齊一起伐魏，商鞅“虜魏公子卬”而“襲奪其軍，破之”（魏世家）。由于“秦用商君”，領(lǐng)土向東達到了黃河，且魏國幾次被齊、趙擊敗，而魏國都城“安邑近秦”，于是魏惠王（魏武侯的兒子）就遷到大梁建立新都。農(nóng)奴制的魏國在同為農(nóng)奴制的齊、趙等國和地主官僚制秦國的夾擊下，接連失敗，“兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛”，難以復(fù)振。,難以復(fù)振。公元前338年，“孝公卒，子惠文君立”，秦國的舊貴族集團殺害了商鞅，43年前吳起的悲劇重演了。商鞅死了，但是他首創(chuàng)地主官僚制度秦模式的功績，卻永不磨滅。三、戰(zhàn)國后期在中原

21、諸強國中，魏惠王第一個稱王，魏國第一個衰落。遷都到大梁之后，人以粱惠王稱之?；萃跻颉皵?shù)被于軍旅”，就“卑禮厚幣以招賢者”。當齊國鄒衍來到大梁的時候，惠王曾經(jīng)親自“郊迎，執(zhí)賓主之禮”（孟子荀卿列傳），表示求賢若渴的心情?；萃踝溆诠?19年，而鄒衍“適粱”以前已經(jīng)“重于齊”了，所以他最晚當生于公元前350年。鄒衍深入地研究了歷史和社會，他在著作中“先序（敘述）今（現(xiàn)在）以上（上溯）至黃帝，學(xué)者所共術(shù)（述），大（大而至于）并世（天下）盛衰，因（于是）載其襁祥度制（天人感應(yīng)的法則），推而遠之，至天地未生、窈冥不可考（考察）而原（推究）也。稱引天地剖判（剖分）以來，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)（應(yīng)驗）

22、若茲?！彼麖拿＿h往古以來的歷史興衰中總結(jié)出社會依循五行變化的規(guī)律。在今天看來，這似乎不過是迷信罷了，在當時，卻可說是一種非常高明的歷史哲學(xué)。鄒衍又細致地觀察了自然和地理，他在著作中“先列中國名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。以為儒者所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州，赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)（中國之內(nèi)的九州算不得九州）；中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也（才算是真正的九州）。于是有裨海（小海）環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州（合中國等九州為一大州）。如此者九（九大州），乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉。”

23、他依據(jù)已經(jīng)掌握的地理知識，對中國以外的世界作了天才的猜想。他說中國只占世界的八十一分之一，過去所說的禹貢九州算不上九州，整個中國也才不過一州而已。這一觀點極大地開闊了當時人們的視野，并且隱寓將來的中國統(tǒng)一不會再是過去那種聯(lián)合國式的“九州攸同”的王政，而新的中央集權(quán)的政治形態(tài)已經(jīng)呼之欲出。黃帝。中國。在這個時代，人們開始達成共識，以黃帝來代表華夏民族共同的宗祖，以中國來稱呼華夏民族共同的疆域，所以黃帝就成了天下一統(tǒng)的象征。宣王之時（公元前319301年在位），“齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人”。在稷下，慎到、環(huán)淵、接子、田駢等人“皆學(xué)黃老道德之術(shù)，因發(fā)明序其指意。故慎到著十二論，環(huán)淵著上下篇，而田駢

24、、接子皆有所論焉?？梢娳w人慎到和楚人環(huán)淵是稷下學(xué)士中的健者。漢書藝文志列慎子四十二篇于法家，篇數(shù)僅少于韓子（五十五篇），顏師古注：“名到，先申韓，申韓稱之”，所以慎到的法治思想大都為韓非所吸收了，而慎到自身的學(xué)問反而散佚無聞。郭沫若推測環(huán)淵整理了老子的遺說，其上下篇即道德經(jīng)；其說可從。黃老道德之術(shù)就是人君南面之術(shù)，即君主治國的經(jīng)驗和智慧。因為在當時研究這類學(xué)問的目的是統(tǒng)一中國，所以就冠之以黃帝之名；因為兩百年前的老子闡明了這類學(xué)問最精要的東西，即政治哲學(xué)和政治倫理學(xué)，所以稱之為黃帝老子之術(shù)，簡稱黃老，也就是黃老道德之術(shù)。老子是中國社會主義思想的源頭。道，就是對立統(tǒng)一規(guī)律；德，是指君主合于道的品

25、格，所以道德即哲學(xué)和倫理學(xué)的統(tǒng)一。實現(xiàn)這種統(tǒng)一的關(guān)鍵在于“設(shè)置對立面”，具體來說，如“知其雄，守其雌”、“知其白，守其辱”，如“高者抑之，下者舉之”、“有繪者損之，不足者補之”，又如“將欲翕之，必固張之”、“將欲弱之，必固強之”、“將欲廢之，必固興之”、“將欲奪之，必固與之”，等等。老子代表了農(nóng)業(yè)勞動者的愿望，抨擊了統(tǒng)治集團的驕奢淫逸，抒發(fā)了亂世里的人們對于桃花源式的自由、樸實、寧靜生活的向往之情。（請參考拙著老子尋繹及文章老子的道德智慧和毛澤東哲學(xué)思想）老子的思想超越了那個地主官僚制和農(nóng)奴制、奴隸制相互斗爭的殘酷年代，也超越了之后兩千多年的漫長歲月，直到今天仍然能給予我們豐富而深刻的啟迪。老

26、子由楚人來整理和完善，不是偶然的。就在稷下群賢畢至的同時，在楚國，屈原為了變法圖強而孤軍奮戰(zhàn)。懷王時代（公元前328299年在位），是楚國命運的轉(zhuǎn)折點。如果商鞅式的變法成功，聯(lián)齊抗秦的策略成功，地大物博的楚國就有可能贏得時間，積蓄力量，最終統(tǒng)一天下。離騷和老子都在這個年代問世，證明這時的楚國產(chǎn)生了政治革新和文化振興的迫切要求。猶離憂也”屈原 “疾王聽之不聰也， 讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作離騷”（屈原賈生列傳）。楚懷王昏聵無能，貴族集團抵制變革、陷害忠良；當權(quán)派管理國家猶如兒戲，一再被“虎狼之國”輕易欺騙，“兵挫地削，亡其六郡”，楚懷王最終“身客死于秦，為天下笑”。公元前284年，燕國“以樂毅為上將軍，與秦、楚、三晉合謀以伐齊”（燕召公世家），齊軍大敗，樂毅統(tǒng)治齊國六年。從此齊國一蹶不振。公元前278年，秦將白起攻破郢都。不久，屈原“自沉汨羅以死”。一個文化上星漢燦爛的時代結(jié)束了。公元前265年，秦昭襄王“以其次子安國君為太子”（呂不韋列傳）。陽翟大商人呂不韋得知了這個消息，就說動在趙國作人質(zhì)的安國君之子子楚，用千金幫他討得了安國君寵姬華陽夫人的歡心，支持他結(jié)賓客、造聲望。呂不韋“奇貨可居”的投機獲得了成功，公元前249年，子楚登上了王位，就是莊襄王，“以呂不韋為丞相，封為文信侯，食河南（秦三川郡，漢易名河南）雒陽十萬戶”。子楚享