建筑美學(xué)論文淺談中國(guó)當(dāng)代建筑的形式美與表現(xiàn)形態(tài)

1、建筑美學(xué)論文題目: 淺談中國(guó)當(dāng)代建筑的形式美與表現(xiàn)形態(tài)摘要: 建筑給人們以美或不美的感受，在人們心理上、情緒上產(chǎn)生某種反應(yīng)，存在著某種規(guī)律。本文淺觀建筑師二十世紀(jì)以來(lái)對(duì)建筑形式美的各種思考與探索，展現(xiàn)當(dāng)今多元化時(shí)期建筑的形式美。引發(fā)人們對(duì)建筑形式美。以及其表現(xiàn)形態(tài)的進(jìn)一步思考關(guān)鍵詞 建筑形式 多元化 發(fā)展歷程 結(jié)構(gòu) 材料美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支，建筑美學(xué)又是美學(xué)的一個(gè)分支。我們每個(gè)人每時(shí)每刻都處在由建筑物、建筑群和城市空問(wèn)構(gòu)成的形體環(huán)境中，自覺(jué)或不自覺(jué)地從中體驗(yàn)到有關(guān)美擴(kuò)信息。當(dāng)代建筑界巳經(jīng)普追認(rèn)為，美的創(chuàng)作應(yīng)是建筑師的最高職責(zé)，從歷時(shí)性角度上看，決定一座建筑物，一組建筑群，乃至一座城市重大價(jià)值的

2、墓本上是美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。1( 中國(guó)建筑發(fā)展歷程50 年代中期以前，中國(guó)建筑設(shè)計(jì)以當(dāng)時(shí)被稱(chēng)作“民族形式”的創(chuàng)作方式為主導(dǎo)是二、三十年代開(kāi)始的“民族形式”建筑運(yùn)動(dòng)的延續(xù)，主張將宮殿、廟宇有傳統(tǒng)建筑樣式賦予新建筑，如北京友誼賓館、重慶人民大會(huì)黨、長(zhǎng)春“地質(zhì)宮”、北京三里河“四部一會(huì)”辦公樓等，都有一個(gè)琉璃瓦大屋頂。其思想基礎(chǔ)是“中國(guó)人民站起來(lái)了”對(duì)愛(ài)國(guó)建筑師所起的激勵(lì)作用。但這種創(chuàng)作企圖將曾適用于木結(jié)構(gòu)和手工業(yè)方式建造的傳統(tǒng)樣式加入功能、構(gòu)料、結(jié)構(gòu)、施工方法及人們的審美情趣都與之大不相同新建筑上面，除了某種特殊情況，肯定不能成為方向。50 年代中期至60 年代中期，由于“民族形式”建筑的昂貴，很快就引起了

3、注意并加以糾正。但這種糾正多半是一種自上而下的行政行為，缺乏理論深度，一時(shí)間，似乎節(jié)約成了一切，放棄了對(duì)建筑的藝術(shù)和文化品格的追求，許多作品比較平庸。只是因?yàn)閼c祝國(guó)慶十周年，在一些特殊建筑上也出現(xiàn)過(guò)一段對(duì)建筑藝術(shù)價(jià)值的肯定，如北京國(guó)慶十大工程中的人民大會(huì)堂、歷史博物館、民族文化宮、北京火車(chē)站、中國(guó)美術(shù)館，人民英雄紀(jì)念碑等，多是在建筑上集中置放一個(gè)或數(shù)個(gè)縮小了的宮殿式屋頂，或者采用平頂。發(fā)展至文革期間，在“突出政治”的氣氛下，建筑被十分不恰當(dāng)?shù)匾篌w現(xiàn)某種被歪曲了的“政治”觀念，在各地興建的“萬(wàn)歲淪”、城市中心廣場(chǎng)或其他城市標(biāo)志性建筑中，就出現(xiàn)了可以稱(chēng)之為政治具象象征主義或抽象象征主義，以及無(wú)原

4、則模仿北京十大建筑的“創(chuàng)作方法”。70 年代末改革開(kāi)放開(kāi)始，建筑藝術(shù)創(chuàng)作開(kāi)始步上了一條健康道路，可稱(chēng)之為多元建筑論時(shí)期。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)到建筑的多元性的前提下，堅(jiān)持創(chuàng)造既具有時(shí)代特色又具有中國(guó)氣派的新建筑文化。2( 中國(guó)現(xiàn)代建筑的形式美建筑的形式的創(chuàng)新是建筑的藝術(shù)范疇中最突出的方面。建筑形式的感知是一個(gè)二次解讀的過(guò)程，每個(gè)設(shè)計(jì)師都不可能完全無(wú)視受眾，要讓受眾理解和接受建筑形式有一個(gè)根本要求，就是建筑形式需要符合形式美法則。建筑形式的不定與張力物質(zhì)現(xiàn)實(shí)與精神效果脫節(jié)所引起的矛盾是繪畫(huà)藝術(shù)的源泉，建筑即是形式也是實(shí)體、即是抽象也是具體，其中產(chǎn)生的不定性正是建筑的生命力所在。如現(xiàn)在爭(zhēng)議頗多的CCTW、部，

5、解構(gòu)主義手法的顛覆傳統(tǒng)的奇怪造型極具視覺(jué)沖擊力。這是建筑的抽象與具象、虛與實(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的不定性增加了建筑的趣味性和設(shè)計(jì)味。 CCTV總部形體富力度感的傾斜的輪廓極其抓人眼球，這種形態(tài)內(nèi)在力的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出不均衡的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，使得內(nèi)在運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律更為強(qiáng)烈。CCTV&部的“力象”是緊張和不穩(wěn)定的，任何有沖突、有戲劇性的場(chǎng)景都會(huì)讓人為之一震，從而形成了建筑形式的感召力和雕塑感。其次不穩(wěn)定也體現(xiàn)出建筑形式的獨(dú)特性和趣味性，這是建筑能 夠受人關(guān)注、被人玩味的主要品質(zhì)之一。秩序與傳統(tǒng)路易斯 . 康說(shuō)“秩序并不意味著有條不紊”，反常和不定在建筑上是行之有效的。破除法則和打破常規(guī)都能產(chǎn)生新的意義，法則是不能被輕視的

6、，傳統(tǒng)又是不能被拋棄的，如何把其中的度掌握得恰到好處就是創(chuàng)作出好作品的要素之一。解構(gòu)主義對(duì)于建筑設(shè)計(jì)的革命給這一法則的應(yīng)用帶來(lái)了契機(jī)，激進(jìn)和顛覆傳統(tǒng)的解構(gòu)主義走到后期表現(xiàn)得相對(duì)地溫和相對(duì)地平易近人，因?yàn)榻ㄖ母静辉谟凇敖鈽?gòu)”而是在于“結(jié)構(gòu)”。傾斜的天花和墻壁可以被接受，但是如果再把地面變形，那不就成了“天外來(lái)客” , 任何高技術(shù)的表現(xiàn)手段最終都會(huì)歸位于傳統(tǒng)和人性化，“怪誕”又不遵循秩序的建筑形式也許是某個(gè)時(shí)代和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，但終究成不了建筑形式發(fā)展的大氣候。整體與部分的統(tǒng)一一般來(lái)說(shuō)設(shè)計(jì)就是解決對(duì)比、協(xié)調(diào)的關(guān)系，雖然藝術(shù)審美中沒(méi)有一定的法則，但是建筑設(shè)計(jì)中協(xié)調(diào)的地位要高于對(duì)比。建筑設(shè)計(jì)是社會(huì)

7、行為，直接影響到人們工作生活的深層面，同時(shí)對(duì)后世的影響是每個(gè)現(xiàn)代人無(wú)法估量的，社會(huì)行為就要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和需求而不能與大環(huán)境格格不入。賴(lài)特說(shuō): “好的建筑是從泥土中生長(zhǎng)出來(lái)的”。建筑形式需要與周邊環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，要能刺激人的視覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和味覺(jué)等，而不是孤立甚至是傲慢的。國(guó)家大劇院就是一個(gè)反面教材，以無(wú)禮、高傲的姿態(tài)無(wú)視周邊環(huán)境的歷史內(nèi)蘊(yùn)和環(huán)境美學(xué)。 3( 當(dāng)代建筑的表現(xiàn)形態(tài)建筑表皮從某點(diǎn)上說(shuō)，現(xiàn)代建筑大多是由多個(gè)功能各異的部分相互組合在一起的綜合體。這些組合體因受到城市機(jī)理、內(nèi)部功能和結(jié)構(gòu)等方面的制約，而不得不簡(jiǎn)化體量。因此，四方盒式的建筑應(yīng)運(yùn)而生, 最大程度地適應(yīng)了這些要求。但越來(lái)越多的“四

8、方盒”使得人們難以再?gòu)耐獗砩吓袛嘁淮苯ㄖ膫€(gè)性。這種“簡(jiǎn)化”的趨向甚至也影響到了建筑的內(nèi)部空間，使得公共與私密的空間區(qū)別變得模糊。另外，建筑師開(kāi)始厭煩了那種一味的復(fù)古建筑，積極地從事形式的探索。種種的原因使得人們不得又從形式入手來(lái)改變?cè)械男问胶驮黾咏ㄖ目勺R(shí)別性，但與以往不同的是，建筑師們更強(qiáng)調(diào)立面的獨(dú)立個(gè)性了。在,?庫(kù)哈斯的作品中人們能看到 ,立面仿佛被注入了生命力，完全獨(dú)立于立面并能明顯地標(biāo)志出建筑物的類(lèi)型及個(gè)性，真的有如生物的“體” , 體膚的內(nèi)部則包含著“器官”，即多個(gè)功能及形態(tài)各異的公共活動(dòng)空間。這類(lèi)表皮多數(shù)是透明、膜狀的玻膚璃幕，內(nèi)部空間及人的活動(dòng)均清晰可見(jiàn)，使得表皮同時(shí)也成為了

9、內(nèi)外空間的無(wú)形交界面，其通透性有利于內(nèi)外的交融。與之相反，另一種非透明的玻璃幕，既無(wú)法由外看透內(nèi)部，也無(wú)法象鏡子般地映射事物，成為了一個(gè)同時(shí)吸收內(nèi)外環(huán)境的界面。建筑結(jié)構(gòu)之美結(jié)構(gòu)美所表現(xiàn)的一種是理性和邏輯性，而另一種則是雜技式的力量。 殼體、懸索、吊掛、框架、網(wǎng)架和懸挑結(jié)構(gòu)之所以覺(jué)得美，主要就是它們的輕薄、細(xì)巧，完全克服了重力。這是現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代技術(shù)的形象顯現(xiàn)?，F(xiàn)代化的建筑美離不開(kāi)這些形象特征。在古代，建筑的功能，美與結(jié)構(gòu)之間的矛盾并不突出。以中國(guó)的古典建筑為例，中國(guó)古典建筑中的斗拱、額枋、雀替等，從不同角度映襯出古典建筑的結(jié)構(gòu)美。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)的形式越來(lái)越豐富，如框架結(jié)構(gòu)

10、、薄殼結(jié)構(gòu)、懸索結(jié)構(gòu)等。建筑的結(jié)構(gòu)與建筑的功能要求、建筑造型取得完全統(tǒng)一時(shí)，建筑結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)出一種獨(dú)特的美。例如，著名的羅馬小體育宮，采用了一種新穎的建筑結(jié)構(gòu)，并且有意識(shí)地將結(jié)構(gòu)的某些部分，如在周?chē)囊蝗ρ拘沃Ъ芡耆┞对谕?，混凝土表面也不加裝飾，這些支架好似許多體育健兒伸展著粗實(shí)的手臂承托著 體育宮的大圓頂，表現(xiàn)出體育所特有的技巧和力量。正是這種結(jié)構(gòu)的美，使這一建筑具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。建筑材料之美在如今的高科技時(shí)代，建筑與結(jié)構(gòu)的結(jié)合更多表現(xiàn)為新材料的應(yīng)用。以南京國(guó)際展覽中心為例子: 南京國(guó)際展覽中心采用了大量的最新材料，如高強(qiáng)度錳鋼、硬質(zhì)鋁合金、硅酮化學(xué)制品、輕質(zhì)混凝土構(gòu)件、中空夾層鋼化玻璃等

11、來(lái)建造體量輕、用料少、能夠工廠(chǎng)化制造并快速靈活按裝的建筑。其中被稱(chēng)為第三代幕墻的軟拉索點(diǎn)駁接玻璃幕墻是其最突出的構(gòu)造手段和表現(xiàn)形式之一。玻璃幕墻是與玻璃工業(yè)的發(fā)展 （ 隔熱、反射性能的提高 ） 、化學(xué)工業(yè)的發(fā)展（ 密封膠與墊襯技術(shù)的改進(jìn)） 、現(xiàn)代空調(diào)技術(shù)的發(fā)展（ 外圍壁薄但能保證冬暖夏涼） 和機(jī)械化施工技術(shù)的發(fā)展（ 超大超高型吊裝機(jī)具的應(yīng)用等） 分不開(kāi)的。由于它和那么多現(xiàn)代工業(yè)息息相關(guān)，因此，它的應(yīng)用于建筑自然使人聯(lián)想到這是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的反映。點(diǎn)駁接玻璃幕墻是指玻璃幕墻的每一個(gè)分格用鋼爪以點(diǎn)連接形式將幕墻各種荷載和作用傳到中間結(jié)構(gòu)，再由中間結(jié)構(gòu)傳到主體結(jié)構(gòu)，因此玻璃表面沒(méi)有任何金屬框架，產(chǎn)

12、生廣闊的視野。隨著玻璃物理性能的提高、產(chǎn)品的增多以及深加工技術(shù)的發(fā)展，建筑可以更多的利用玻璃透明的特性，追求建筑物內(nèi)外空間的流通和融合，使建筑盡可能的輕巧和透明，使人們可以透過(guò)玻璃清楚看到支撐玻璃的整個(gè)結(jié)構(gòu)體系，建設(shè)別具一格和充滿(mǎn)想象力的建筑。劉力 . 建筑審美的五大趨勢(shì). 建造師 .2006 年第 10期.吳良鏞 . 世紀(jì)之交展望建筑學(xué)的未來(lái), 國(guó)際建協(xié)第 20 屆大會(huì)主旨報(bào)告. 建筑學(xué)報(bào) .1999 年第 8期. 。 ,3, 王緝慈 .創(chuàng)新的空間 ,M,. 北京 : 北京大學(xué)出版社，20001 【英】羅杰斯?斯克魯頓，劉先覺(jué)譯. 建筑美學(xué) . 北京 : 中國(guó)建筑工業(yè)出版社 .2003 年版

13、 . 2 蕭默 . 蕭默建筑藝術(shù)論集. 北京 : 機(jī)械工業(yè)出版社.2003 年版 .建筑的形式創(chuàng)新是建筑的藝術(shù)范疇中最突出的方面。建筑形式的感知是一個(gè)二次解讀的過(guò)程，每個(gè)設(shè)計(jì)師都不可能完全無(wú)視受眾，要讓受眾理解和接受建筑形式有一個(gè)根本要求，就是建筑形式需要符合形式美法則。在文中，筆者根據(jù)自己的設(shè)計(jì)體驗(yàn)總結(jié)和概括幾種主要的建筑形式美法則，從而對(duì)日常的設(shè)計(jì)工作提供指導(dǎo)和依據(jù)。歸納起來(lái)建筑的形式美表現(xiàn)在如下幾方面:一、韻律節(jié)奏感眾所周知的一句話(huà)是“建筑是凝固的音樂(lè)”，第一次讀到這句話(huà)大為喝彩。為什么不說(shuō)是流動(dòng)的畫(huà)面或形象的詩(shī)篇, 筆者認(rèn)為 : 音樂(lè)與其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)最大的區(qū)別就是音符是生動(dòng)的，而拍子是跳

14、耀的。如同建筑的元素 : 規(guī)律的開(kāi)窗和有序的柱列如同行板 ; 空間的迂回曲折如同婉轉(zhuǎn)的音律; 周邊環(huán)境如同背景音樂(lè)，而建筑主體如同主音樂(lè)器。節(jié)奏與韻律是密不可分的統(tǒng)一體，是美感的共同語(yǔ)言。建筑的節(jié)奏與韻律可以通過(guò)體量大小的區(qū)分、空間虛實(shí)的交替、構(gòu)件排列的疏密、長(zhǎng)短的變化、曲柔剛直的穿插等等變化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。建筑的韻律和節(jié)奏感給人以愉悅和秩序的心理感受。二、不定和張力物質(zhì)現(xiàn)實(shí)與精神效果脫節(jié)所引起的矛盾是繪畫(huà)藝術(shù)的源泉，建筑即是形式也是實(shí)體、即是抽象也是具體，其中產(chǎn)生的不定性正是建筑的生命力所在。如現(xiàn)在爭(zhēng)議頗多的CCTW、部，解構(gòu)主義手法的顛覆傳統(tǒng)的奇怪造型極具視覺(jué)沖擊力。這是建筑的抽象與具象、虛與實(shí)

15、所表現(xiàn)出來(lái)的不定性增加了建筑的趣味性和設(shè)計(jì)味。 CCTV總部形體富力度感的傾斜的輪廓極其抓人眼球，這種形態(tài)內(nèi)在力的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出不均衡的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，使得內(nèi)在運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律更為強(qiáng)烈。CCTV&部的“力象”是緊張和不穩(wěn)定的，任何有沖突、有戲劇性的場(chǎng)景都會(huì)讓人為之一震，從而形成了建筑形式的感召力和雕塑感。其次不穩(wěn)定也體現(xiàn)出建筑形式的獨(dú)特性和趣味性，這是建筑能夠受人關(guān)注、被人玩味的主要品質(zhì)之一。三、整體與部分的統(tǒng)一一般來(lái)說(shuō)設(shè)計(jì)就是解決對(duì)比、協(xié)調(diào)的關(guān)系，雖然藝術(shù)審美中沒(méi)有一定的法則，但是建筑設(shè)計(jì)中協(xié)調(diào)的地位要高于對(duì)比。建筑設(shè)計(jì)是社會(huì)行為，直接影響到人們工作生活的深層面，同時(shí)對(duì)后世的影響是每個(gè)現(xiàn)代人無(wú)法估量的，社

16、會(huì)行為就要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和需求而不能與大環(huán)境格格不入。賴(lài)特說(shuō): “好的建筑是從泥土中生長(zhǎng)出來(lái)的”。建筑形式需要與周邊環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，要能刺激人的視覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和味覺(jué)等，而不是孤立甚至是傲慢的。國(guó)家大劇院就是一個(gè)反面教材，以無(wú)禮、高傲的姿態(tài)無(wú)視周邊環(huán)境的歷史內(nèi)蘊(yùn)和環(huán)境美學(xué)。四、調(diào)和與對(duì)比路易斯 . 康說(shuō)“設(shè)計(jì)的作用就是對(duì)意外的東西做好調(diào)整”。要突出主體的意外也是美學(xué)法則之一，亮點(diǎn)的鮮明才凸現(xiàn)作品的個(gè)性。建筑的各要素之間雖然是獨(dú)立存在的，但是在追求建筑差異性和豐富性的同時(shí)也不能無(wú)視建筑的關(guān)聯(lián)性和統(tǒng)一性，這就需要在對(duì)比中建立一種調(diào)和的秩序?？虏嘉饕桶柾械脑S多作品都在正常的直線(xiàn)和特殊的斜線(xiàn)之間建立一

17、種平衡或?qū)α⒔y(tǒng)一。五、復(fù)雜與簡(jiǎn)約“少即是多”是對(duì)這一形式美的最好詮釋?zhuān)苌羁逃辛Φ貪M(mǎn)足人們心靈的簡(jiǎn)練的美都來(lái)自?xún)?nèi)在的復(fù)雜性。簡(jiǎn)練并不是簡(jiǎn)陋，這種簡(jiǎn)化是在形成復(fù)雜藝術(shù)分析進(jìn)程中的一個(gè)方法，而不能誤認(rèn)為目的。建筑不僅僅是單純的理性化的抽象，而是需要表現(xiàn)一種非確定的必然性和元素沖突的矛盾性。內(nèi)容與形式的簡(jiǎn)單映射出理念與內(nèi)蘊(yùn)的深刻，這樣的建筑形式非常經(jīng)得起推敲與玩味。劉家琨的鹿島石刻館是一種勻稱(chēng)而追求畫(huà)面效果的建筑，它崇拜簡(jiǎn)練但并不脫離復(fù)雜的生活。六、秩序與傳統(tǒng)路易斯 . 康說(shuō)“秩序并不意味著有條不紊”，反常和不定在建筑上是行之有效的。破除法則和打破常規(guī)都能產(chǎn)生新的意義，法則是不能被輕視的，傳統(tǒng)又是不

18、能被拋棄的，如何把其中的度掌握得恰到好處就是創(chuàng)作出好作品的要素之一。解構(gòu)主義對(duì)于建筑設(shè)計(jì)的革命給這一法則的應(yīng)用帶來(lái)了契機(jī)，激進(jìn)和顛覆傳統(tǒng)的解構(gòu)主義走到后期表現(xiàn)得相對(duì)地溫和相對(duì)地平易近人，因?yàn)榻ㄖ母静辉谟凇敖鈽?gòu)”而是在于“結(jié)構(gòu)”。傾斜的天花和墻壁可以被接受，但是如果再把地面變形，那不就成了“天外來(lái)客” , 任何高技術(shù)的表現(xiàn)手段最終都會(huì)歸位于傳統(tǒng)和人性化，“怪誕”又不遵循秩序的建筑形式也許是某個(gè)時(shí)代和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，但終究成不了建筑形式發(fā)展的大氣候?，F(xiàn)今的建筑形式有兩大動(dòng)向充分說(shuō)明了秩序與傳統(tǒng)這一審美法則，即勻質(zhì)空間的復(fù)興和人類(lèi)文化遺產(chǎn)的總復(fù)興，這樣的審美法則也代表了大眾的呼聲和時(shí)代的潮流。建

19、筑形式的多樣化和復(fù)雜化是建筑的生命力和感染力之所在，形式美法則并不是給建筑形式建立框架和標(biāo)本，而是研習(xí)相對(duì)穩(wěn)定和通用的設(shè)計(jì)方法，這些原則可以根據(jù)實(shí)際設(shè)計(jì)項(xiàng)目靈活調(diào)整和變更。形式美法則主要解決了建筑形式的“可讀性”，因?yàn)槭鼙娊庾x作品的過(guò)程就是運(yùn)用形式美法則去分析和思考建筑形式的過(guò)程。參考文獻(xiàn) :【英】羅杰斯?斯克魯頓，劉先覺(jué)譯. 建筑美學(xué) . 北京 : 中國(guó)建筑工業(yè)出版社 .2003 年版 .蕭默 . 蕭默建筑藝術(shù)論集. 北京 : 機(jī)械工業(yè)出版社.2003 年版 .佛學(xué)經(jīng)典勵(lì)志語(yǔ)錄，一、人之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西。二、與其說(shuō)是別人讓你痛苦，不如說(shuō)自己的修養(yǎng)不夠。三、如果你不給自己煩惱，別人

20、也永遠(yuǎn)不可能給你煩惱。因?yàn)槟阕约旱膬?nèi)心，你放不下。四、好好的管教你自己，不要管別人。五、不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。六、別說(shuō)別人可憐，自己更可憐，自己修行又如何?自己又懂得人生多少?八、福報(bào)不夠的人，就會(huì)常常聽(tīng)到是非; 福報(bào)夠的人，從來(lái)就沒(méi)聽(tīng)到過(guò)是非。九、修行是點(diǎn)滴的工夫。十、在順境中修行，永遠(yuǎn)不能成佛。十一、你永遠(yuǎn)要感謝給你逆境的眾生。十五、當(dāng)你快樂(lè)時(shí)，你要想，這快樂(lè)不是永恒的。當(dāng)你痛苦時(shí)你要想這痛苦也不是永恒的。十六、認(rèn)識(shí)自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。十八、你可以擁有愛(ài)，但不要執(zhí)著，因?yàn)榉蛛x是必然的。十九、不要浪費(fèi)你的生命在你一定會(huì)后悔的地方上。二十、你什么時(shí)候放下，什

21、么時(shí)候就沒(méi)有煩惱。二一、內(nèi)心沒(méi)有分別心，就是真正的苦行。二二、永遠(yuǎn)不去只看眾生的過(guò)錯(cuò)。你只看眾生的過(guò)錯(cuò)，你永遠(yuǎn)污染你自己。二五、每一種創(chuàng)傷，都是一種成熟。二六、當(dāng)你知道迷惑時(shí)，并不可憐， 當(dāng)你不知道迷惑時(shí)，才是最可憐的。二七、狂妄的人有救，自卑的人沒(méi)有救。二八、你不要一直不滿(mǎn)人家，你應(yīng)該一直檢討自己才對(duì)。不滿(mǎn)人家，是苦了你自己。二九、一切惡法，本是虛妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虛妄 的，你也不要太狂妄你自己三十、當(dāng)你煩惱的時(shí)候，你就要告訴你自己，這一切都是假的，你煩惱什么三一、當(dāng)你未學(xué)佛的時(shí)候，你看什么都不順。當(dāng)你學(xué)佛以后，你要看什么都很順。三二、你要包容那些意見(jiàn)跟你不同的人，這樣

22、子日子比較好過(guò)。你要是一直想改變他，那樣子你會(huì)很痛苦。要學(xué)學(xué)怎樣忍受他才是。你要學(xué)學(xué)怎樣包容他才是。三四、修行就是修正自己錯(cuò)誤的觀念。三五、醫(yī)生難醫(yī)命終之人，佛陀難渡無(wú)緣的眾生。三六、一個(gè)人如果不能從內(nèi)心去原諒別人，那他就永遠(yuǎn)不會(huì)心安理得。三七、心中裝滿(mǎn)著自己的看法與想法的人，永遠(yuǎn)聽(tīng)不見(jiàn)別人的心聲。三八、毀滅人只要一句話(huà)，培植一個(gè)人卻要千句話(huà)，請(qǐng)你多口下留情。三九、當(dāng)你勸告別人時(shí)，若不顧及別人的自尊心，那么再好的言語(yǔ)都沒(méi)有用的。四十、不要在你的智慧中夾雜著傲慢。不要使你的謙虛心缺乏智慧。四一、根本不必回頭去看咒罵你的人是誰(shuí)?如果有一條瘋狗咬你一口，難道你也要趴下去反咬他一口嗎 ?四二、忌妒別人

23、，不會(huì)給自己增加任何的好處。忌妒別人，也不可能減少別人的成就。四三、永遠(yuǎn)不要浪費(fèi)你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。四四、多少人要離開(kāi)這個(gè)世間時(shí)，都會(huì)說(shuō)出同一句話(huà)，這世界真是無(wú)奈與凄涼啊!四五、戀愛(ài)不是慈善事業(yè)，不能隨便施舍的。感情是沒(méi)有公式，沒(méi)有原則，沒(méi)有道理可循的。四六、請(qǐng)你用慈悲心和溫和的態(tài)度，把你的不滿(mǎn)與委屈說(shuō)出來(lái)，別人就容易接 受。四七、創(chuàng)造機(jī)會(huì)的人是勇者。等待機(jī)會(huì)的人是愚者四八、能說(shuō)不能行，不是真智慧。四九、多用心去傾聽(tīng)別人怎么說(shuō)，不要急著表達(dá)你自己的看法。五十、同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢 ?同樣的心理，你為什么要充滿(mǎn)著煩惱呢 ?五一、得不到的東西，我們會(huì)一直以為他是美好的，那

24、是因?yàn)槟銓?duì)他了解太少，沒(méi)有時(shí)間與他相處在一起。當(dāng)有一天，你深入了解后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)原不是你想像中的那么美好。五二、這個(gè)世間只有圓滑，沒(méi)有圓滿(mǎn)的。五三、修行要有耐性，要能甘于淡泊，樂(lè)于寂寞。五四、活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當(dāng)我哭泣我沒(méi)有鞋子穿的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)有人卻沒(méi)有腳。五五、多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己，你懂嗎 ?五六、眼睛不要老是睜得那么大，我且問(wèn)你，百年以后，那一樣是你的。五七、欲知世上刀兵劫，但聽(tīng)屠門(mén)夜半聲。不要光埋怨自己多病，災(zāi)禍橫生，多看看橫死在你刀下的眾生又有多少?五八、憎恨別人對(duì)自己是一種很大的損失。五九、每一個(gè)人都擁有生命，但并非每個(gè)人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命對(duì)他來(lái)說(shuō)，是一種懲罰。六十、自以為擁有財(cái)富的人，其實(shí)是被財(cái)富所擁有。六一、情執(zhí)是苦惱的原因，放下情執(zhí)，你才能得到自在。六四、當(dāng)你對(duì)自己誠(chéng)實(shí)的時(shí)候，世界上沒(méi)有人能夠欺騙得了你。六五、用傷害別人的手段來(lái)掩飾自己缺點(diǎn)的人，是可恥的。六七、在你貧窮的時(shí)候，那你就用身體去布施，譬如說(shuō)掃地、灑水、搬東西 等，這也是一種布施。六八、內(nèi)心充滿(mǎn)忌妒，心中不坦白，言語(yǔ)不正的人，不能算是一位五官端正的人。六九、默默的關(guān)懷與祝福別人，那是一種無(wú)形的布施。七十、多講點(diǎn)笑話(huà)，以幽默的態(tài)度處事，這樣子日子會(huì)好過(guò)一點(diǎn)。七一、與人相處之道，在于無(wú)限的容忍。七二、不要刻意去猜測(cè)他人的想法，如果你