論兒童哲學(xué)教育與兒童文學(xué)教育的基本關(guān)系

1、論兒童哲學(xué)教育與兒童文學(xué)教育的基本關(guān)系摘 要：兒童哲學(xué)教育與兒童文學(xué)教育是關(guān)注兒童個體精神成長的不同范疇，但兩者在內(nèi)容、方法和目的 等方面存在諸多交叉與融合。兩者交叉融合的邏輯前提在于，都以“發(fā)現(xiàn)兒童”為邏輯起點(diǎn)，都以“發(fā)展兒 童”為價值追求。就其本質(zhì)而言，關(guān)于兒童哲學(xué)教育與兒童文學(xué)教育基本關(guān)系的深入研究，是對兒童全面發(fā)展 和教育現(xiàn)實(shí)狀況的整體考察與回應(yīng)。目前，盡管兒童哲學(xué)教育與兒童文學(xué)教育的交叉融合關(guān)系已成共識，但對 于兩者獨(dú)立分屬關(guān)系的探究卻處于起步階段。隨著兒童哲學(xué)教育的不斷發(fā)展，亟須厘清它與兒童文學(xué)教育的根 本差異，并在此基礎(chǔ)上動態(tài)把握兩者的合理關(guān)系和創(chuàng)新路徑。關(guān)鍵詞：兒童哲學(xué)教育；兒

2、童文學(xué)教育；交叉融合；獨(dú)立分屬；基本關(guān)系20世紀(jì)60年代末，美國大學(xué)哲學(xué)教授馬修-李普 曼(Matthew Lipman)創(chuàng)立了兒童哲學(xué)項(xiàng)目 (Philosophy for Children Programme)，開始自覺地將哲 學(xué)應(yīng)用于基礎(chǔ)教育之中，從而推動中小學(xué)哲學(xué)教育。 他希望以此發(fā)展兒童的哲學(xué)思維，其中包括創(chuàng)造性 思維(Creative Thinking)、批判性思維(Critical Thinking )和關(guān)懷性思維(Caring Thinking )。后來，英 國的蘇特克利夫(Roger Sutcliffe)在李普曼“3C”的基 礎(chǔ)上增加了協(xié)作性思維(collaborative t

3、hinking)，合稱 為“4C”自兒童哲學(xué)教育在美國興起之后，其理論 與實(shí)踐探索在世界范圍內(nèi)一直處于蓬勃發(fā)展的狀 態(tài)。20世紀(jì)80年代初，兒童哲學(xué)教育開始傳入我國， 最初是相關(guān)理論的譯介評析，隨著理論研究的不斷 深入，相關(guān)探索逐步進(jìn)入基礎(chǔ)教育的課程實(shí)踐之中。 在兒童哲學(xué)教育向課堂教學(xué)滲透的過程中，它與不 同學(xué)科的深度融合成為基礎(chǔ)教育階段開展哲學(xué)教育 的重要路徑。特別值得關(guān)注的是，人們在探索相關(guān) 路徑的過程中越來越清晰地認(rèn)識到，兒童文學(xué)作品 是每一個孩子健康成長和哲學(xué)啟蒙最為直接而又不 可或缺的精神食糧。相比較而言，如果說兒童文學(xué) 教育是關(guān)注文學(xué)興趣與藝術(shù)思維的教育，那么兒童 哲學(xué)教育便是關(guān)注

4、哲學(xué)興趣與辯證思維的教育。由 此可見，兒童哲學(xué)教育與兒童文學(xué)教育在教育對象、 教育內(nèi)容和教育目標(biāo)上存在著諸多交叉融合，卻又 保持著各自的特殊性。目前，探討兒童哲學(xué)教育與 兒童文學(xué)教育的基本關(guān)系，成為推動學(xué)校學(xué)科育人 方式變革不可繞過的一個重要話題。一、兒童哲學(xué)教育與兒童文學(xué)教育關(guān)聯(lián)的基本 前提每個人都曾是兒童。童年是人一生中的重要啟 蒙階段，這一時期的教育將會影響個人的一生發(fā)展。 兒童哲學(xué)教育與兒童文學(xué)教育作為與兒童精神世界 密切相關(guān)的兩個實(shí)踐領(lǐng)域，之所以存在關(guān)聯(lián)的基本 前提在于，它們都以“發(fā)現(xiàn)兒童”作為邏輯起點(diǎn)，都以 “發(fā)展兒童”作為價值追求?！鞍l(fā)現(xiàn)兒童”作為共同的邏輯起點(diǎn)兒童哲學(xué)教育與兒童

5、文學(xué)教育以“發(fā)現(xiàn)兒童”作 為共同的邏輯起點(diǎn)。“發(fā)現(xiàn)兒童”意味著關(guān)注兒童、認(rèn) 識兒童、理解兒童。對于兒童是誰以及兒童世界究 竟如何等問題的回答，成為教育工作者開展教育實(shí) 踐的邏輯原點(diǎn)和認(rèn)識起跑線。2 20世紀(jì)80年代，美國 哲學(xué)教授加雷斯皮馬修斯(Gareth B.Matthews)提出 了“兒童的哲學(xué)”(Children s philosophy)這一概念。 馬修斯在和大女兒討論貓生跳蚤問題時意識到兒童 與哲學(xué)存在著某種關(guān)聯(lián)，且隨著研究的不斷深入，發(fā) 現(xiàn)兒童確實(shí)是某種意義上的哲學(xué)家。在現(xiàn)實(shí)考察和 理論研究的基礎(chǔ)上，馬修斯出版了兒童哲學(xué)教育“三 部曲”，即哲學(xué)與幼童(Philosophy and

6、 the Young Child, 1980)、與兒童的對話(Dialogues with Children, 1984)、童年哲學(xué)(The Philosophy of Childhood, 1994)o他通過“三部曲”闡發(fā)了自己對于 兒童哲學(xué)教育的系統(tǒng)觀點(diǎn)。在馬修斯的眼中，兒童 天生具有哲學(xué)思考的基本能力，他們的哲學(xué)往往從 自己對現(xiàn)實(shí)生活的迷惑與困擾開始，而且表現(xiàn)出一 種無所畏懼的質(zhì)疑精神。亨“而兒童哲學(xué)教育則旨在 利用哲學(xué)的思維體操功能與兒童好奇、追問的天性， 對兒童進(jìn)行思維潛能的開發(fā)與思維品質(zhì)的提升等。”寸 如果說兒童哲學(xué)教育始終保持著對兒童哲學(xué)天性的 關(guān)注，兒童文學(xué)教育則保持著對兒童藝

7、術(shù)天性的關(guān) 注，發(fā)現(xiàn)兒童成為兩者共同的邏輯起點(diǎn)。兒童文學(xué) 的發(fā)現(xiàn)最初來自于兒童的發(fā)現(xiàn)，兒童的發(fā)現(xiàn)又來自 于人自身的發(fā)現(xiàn)毋庸置疑,創(chuàng)作兒童文學(xué)作品的 作家首先應(yīng)該關(guān)注兒童，了解兒童。藝術(shù)往往來源 于生活而又高于生活。兒童文學(xué)作為孩子童年時期 接觸最多的藝術(shù)方式，自然也會貼近兒童生活，關(guān)注 孩子與生俱來的藝術(shù)天性。其中很重要的一點(diǎn)是， 兒童文學(xué)教育發(fā)現(xiàn)了兒童想象力的存在和價值。“兒 童有豐富的想象力，在其有限的經(jīng)驗(yàn)中，常會將各種 事物擬人化，然后自己編故事，也喜歡聽故事，以故 事來充實(shí)他的想象力?！痹茖和陌l(fā)現(xiàn)和關(guān)注，使兒 童哲學(xué)教育與兒童文學(xué)教育能夠自覺呵護(hù)兒童的好 奇心和想象力。眾所周知，童

8、話作為一種關(guān)注兒童認(rèn)知的文學(xué) 作品類型，能夠在發(fā)現(xiàn)兒童的基礎(chǔ)上使兒童保持對 于世界的積極感受，因而在滿足兒童好奇心性和發(fā) 展兒童思維方面具有無可比擬的優(yōu)勢。我國“童話 大王”鄭淵潔無疑為兒童打造了一個夸張且充滿幻 想的奇妙世界。作為一名廣受贊譽(yù)的中國童話作 家，他的作品首先凸顯的便是對于兒童生活世界的 發(fā)現(xiàn)和關(guān)注。例如，皮皮魯作為鄭淵潔童話故事中 的一個典型人物形象，完全不同于中國傳統(tǒng)價值評 判標(biāo)準(zhǔn)中的“好孩子”。他不喜歡循規(guī)蹈矩的學(xué)校生 活，熱衷于惡作劇，是一個思維活躍、充滿想象力的 孩子。皮皮魯所說的那些他所厭惡的事恰恰也是當(dāng) 時受應(yīng)試教育壓迫的兒童所拒絕的事。鄭淵潔基于 對兒童生活的發(fā)現(xiàn)

9、，借皮皮魯講出了兒童的心里話， 兒童讀者可以在皮皮魯?shù)氖澜缰袑ふ业角楦械闹С?和慰藉。鄭淵潔童話的成功之處就在于，他關(guān)注兒 童的世界，將兒童讀者置于兒童文學(xué)活動的核心地 位。亨同時，鄭淵潔童話中彰顯的哲學(xué)色彩也是一種 對兒童的滲透式哲學(xué)啟蒙?！捌恋娜丝赡苡须y看的 人生,難看的人可能有漂亮的人生?！碧澾@種借助童話 人物之口傳遞生活智慧的藝術(shù)表達(dá)，蘊(yùn)含著一種幽 默而深刻的批判性思維，特別有助于兒童形成一種 不斷超越和自我反思的哲學(xué)態(tài)度?！鞍l(fā)展兒童”作為共同的價值追求兒童哲學(xué)教育與兒童文學(xué)教育的共同價值追求 是發(fā)展兒童，實(shí)現(xiàn)兒童思維能力的發(fā)展與道德品質(zhì) 的提升。個體的思維能力在現(xiàn)實(shí)生活中的價值是不

10、 言而喻的，創(chuàng)造力、想象力、判斷力等是兒童思維能 力的重要構(gòu)成。首先，哲學(xué)思維可以使人擺脫奴性 和懦弱，成為一個獨(dú)立的人、自主的人，因而使兒童 的哲學(xué)思維健康發(fā)展應(yīng)當(dāng)是教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。9 在兒童哲學(xué)教育創(chuàng)立之初，李普曼便提出兒童哲學(xué) 課的價值在于提高兒童的推理能力和創(chuàng)造能力，促 進(jìn)個人交際能力發(fā)展，增進(jìn)獲取生活意義的能力疽 兒童哲學(xué)教育之所以能夠充分發(fā)展兒童的各種思維 能力，一個很重要的原因是相關(guān)活動可以促使教育 者在研究兒童思維發(fā)展，尤其是其抽象思維發(fā)展規(guī) 律的基礎(chǔ)上，自覺尋找適合兒童認(rèn)知能力發(fā)展的途 徑和方法疽其次，兒童哲學(xué)教育的最終目標(biāo)并不是 將每個孩子培養(yǎng)成大哲學(xué)家。就其本質(zhì)而言，

11、兒童 哲學(xué)教育并不是要教給兒童深奧晦澀的哲學(xué)知識， 而是為兒童的精神世界提供可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動 力?？梢哉f，兒童哲學(xué)教育就是在尊重兒童身心發(fā) 展特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，以師生平等對話為重要旨趣的教 學(xué)活動，因而特別注重引導(dǎo)兒童關(guān)注生活中的哲學(xué)， 并從不同的角度對兒童進(jìn)行思考能力訓(xùn)練，從而培 養(yǎng)兒童創(chuàng)造性思維，提升邏輯與認(rèn)知能力再者，兒童哲學(xué)教育的價值追求也有其現(xiàn)實(shí)考 察?；诩せ钏季S和活化課堂的意義，中國學(xué)校的 確需要加強(qiáng)基礎(chǔ)教育階段的“哲學(xué)教育”，而開展兒 童哲學(xué)教育便成為中國基礎(chǔ)教育進(jìn)步的重要表 現(xiàn)。甘目前看來，我國兒哲教育大概存在三種價值取 向：“一是思維訓(xùn)練；二是文化熏陶；三是智慧探 求?！?而

12、在根本上，促進(jìn)兒童的思維能力發(fā)展是兒 童哲學(xué)教育始終追求的價值目標(biāo)。同時，對于兒童 來說，“兒童文學(xué)詩性和快樂的人文精神，也將積淀 成為他們寶貴的精神財(cái)富，他們將獲得比別人更具 有想象力、創(chuàng)造力和作為核心競爭力的可持續(xù)發(fā)展能 力?！?5不難發(fā)現(xiàn)，兒童從接觸兒童文學(xué)教育、學(xué)習(xí)語 言的那一天起，理性思維便從充滿概念、范疇的語言 中得到訓(xùn)練，而與成人文學(xué)相比，兒童文學(xué)中蘊(yùn)含著 更多高普尼克(Alison Gopnik)所說的因果知識、因果 結(jié)構(gòu)。以此為視角，兒童文學(xué)教育與兒童哲學(xué)教育 在價值追求方面具有顯著的一致性。此外，個體道德發(fā)展是兒童教育的關(guān)鍵話題，也 是兒童哲學(xué)教育與兒童文學(xué)教育的第一要務(wù)。

13、特別 值得關(guān)注的是，在文化多元、價值多元的全球化時 代，兒童哲學(xué)教育的特性使其成為道德教育的有效 路徑。一方面，兒童哲學(xué)教育的重要功能在于引導(dǎo) 兒童對自己的思考進(jìn)行思考，可以幫助兒童成為富 于思考、明白事理、具有判斷力的個體。因而兒童哲 學(xué)與倫理教育的結(jié)合可以幫助教育者運(yùn)用哲學(xué)批判 與反省的精神來審視倫理道德的價值，使孩子們運(yùn) 用哲學(xué)思考面對生活的種種經(jīng)驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)兒童的 道德品質(zhì)發(fā)展。療另一方面，兒童哲學(xué)教育一直倡導(dǎo) 民主平等的師生關(guān)系，反對言聽計(jì)從，挑戰(zhàn)陳規(guī)陋 習(xí)，主張?jiān)趯υ捰懻撝杏?xùn)練受教育者的道德判斷力。 兒童文學(xué)教育作為提高道德修養(yǎng)的必要方式，所 蘊(yùn)含的多重價值主要體現(xiàn)在培養(yǎng)兒童真誠品

14、質(zhì)、塑 造兒童友善品格、呵護(hù)兒童身心健康，激發(fā)兒童想象 力等多個方面疽兒童文學(xué)教育中的故事往往對兒 童具有道德啟發(fā)性?！靶≌f中主人翁的思維和說理方 式對孩子們感染力強(qiáng)、印象深刻，可成為他們學(xué)習(xí)的 榜樣?！表?xiàng)以兒童小說為例，作為兒童文學(xué)教育的一種重 要載體，已被公認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)兒童哲學(xué)教育的有效依 托,具有啟迪兒童思維和發(fā)展道德品質(zhì)的獨(dú)特價值。 兒童小說的好處在于它涵蓋了時間、空間和個人身 份在內(nèi)的形而上學(xué)主題以及非正式推理和釋義的邏 輯主題，同時有行為和道德判斷為正確的倫理主題。 21賈德(Jostein Gaarder)作為兒童哲學(xué)教育的實(shí)踐 者，便以創(chuàng)造兒童文學(xué)小說的方式對兒童進(jìn)行哲學(xué) 啟蒙。

15、他所著的蘇菲的世界(Sophies World)以14 歲女孩蘇菲的生活為視角，用一封神秘的書信作為 線索，展開奇妙的哲學(xué)之旅。小說中的蘇菲收到了 一封神奇的書信，信里的“你是誰”“世界是從哪里來 的”等問題引人入勝、發(fā)人深省。書中以生動簡約的 文字將哲學(xué)的理論講述出來，將蘇格拉底的理論與 皇帝的新衣這一膾炙人口的童話故事聯(lián)系在一 起，妙趣橫生。作為一部小說，蘇菲的世界屬于兒 童文學(xué)的范疇，但其中卻充滿了哲學(xué)的思考。由此 可見，鄭淵潔的兒童文學(xué)作品與賈德的小說具有異 曲同工之妙。鄭淵潔創(chuàng)作的童話世界中的孩子大都 具有自信、獨(dú)立、善良的人格，諸如充滿正義感的皮 皮魯、乖巧善良的魯西西、寬容且知識

16、淵博的達(dá)不溜 博士。當(dāng)然，他的作品中也存在“三眼國”的勢利眼 們以及囂張霸道的“奇奇市長”，但其中好人與壞人 的對立恰恰能夠幫助孩子形成辯證的哲學(xué)思維和善 良獨(dú)立的人格?？傊?，無論是兒童小說還是童話故 事，都蘊(yùn)含著兒童哲學(xué)教育與兒童文學(xué)教育的共同 價值追求一提升兒童的思維品質(zhì)和道德素養(yǎng)。二、兒童哲學(xué)教育與兒童文學(xué)教育的交叉融合 關(guān)系在兒童哲學(xué)教育創(chuàng)立之初，兒童文學(xué)作品便如 影隨形。李普曼的哲學(xué)小說就是典型例證一以兒 童文學(xué)教育的形式進(jìn)行兒童哲學(xué)教育。馬修斯也曾 認(rèn)同兒童哲學(xué)教育與兒童文學(xué)教育的交叉融合關(guān) 系:兒童文學(xué)作家對幼童的哲學(xué)思維最敏感，能夠意 識到很多幼童具有與生俱來的哲學(xué)天性。當(dāng)前的

17、 研究者大都承認(rèn)兒童哲學(xué)教育與兒童文學(xué)教育具有 實(shí)然的交叉融合關(guān)系，但對于兩者關(guān)系的解讀存在 較大差異，總體來看，大致有三種思路：一是以哲學(xué) 與文學(xué)的關(guān)聯(lián)為切入點(diǎn)對兒童哲學(xué)教育和兒童文學(xué) 教育的關(guān)系進(jìn)行討論；二是基于李普曼和馬修斯的 童年哲學(xué)理論以及相關(guān)實(shí)踐成果展開討論；三是基 于兒童哲學(xué)教育與不同學(xué)科教學(xué)融合的不同方式進(jìn) 行討論?；谡軐W(xué)與文學(xué)關(guān)系的討論大多數(shù)研究者從哲學(xué)與文學(xué)的先在關(guān)系出發(fā)， 認(rèn)為兒童哲學(xué)教育與兒童文學(xué)教育之間必然存在著 交叉融合聯(lián)系。其中，哲學(xué)與語言學(xué)科有著必然的 聯(lián)系，因?yàn)檎軐W(xué)需要通過語言來表達(dá)思想并尋求意 義。從早期哲學(xué)著述來看，哲學(xué)著作大都以文藝作 品的形式出場。由

18、實(shí)際上，兒童哲學(xué)教育創(chuàng)立之初就 是借助兒童文學(xué)作品展開的，而且主要是將有趣的 故事作為啟發(fā)兒童思考的刺激物。李普曼兒童哲學(xué) 教材的創(chuàng)作即是運(yùn)用文學(xué)的方式按照特定的邏輯推 理來構(gòu)思故事，讓兒童在與教師一同閱讀的過程中 領(lǐng)略故事的哲學(xué)內(nèi)涵。在本質(zhì)上，兒童哲學(xué)教育與 兒童文學(xué)教育的融合是一個相互影響與相互促進(jìn)的 過程。“哲學(xué)的思考為兒童文學(xué)教育提供了一種大氣 的精神格局和真摯的藝術(shù)情懷?！薄皟和膶W(xué)作品也 使哲思的表達(dá)與眾不同，將哲學(xué)意蘊(yùn)融入文學(xué)獨(dú)特 的表達(dá)之中?；诨纠碚摽蚣艿挠懻摶诶钇章婉R修斯的兒童哲學(xué)教育理論，國 內(nèi)外研究者也闡發(fā)了各自關(guān)于兒童哲學(xué)教育與兒童 文學(xué)教育之間關(guān)系的思考。有研

19、究者指出，李普曼 的兒童哲學(xué)教育借助“哲學(xué)小說”之類的閱讀材料， 通過其中的各種想象，將孩子們引入鍛煉思維與認(rèn) 知能力的環(huán)境之中，而作為讀者的孩子們通過觀察 與模仿小說中的人物，能夠逐漸實(shí)現(xiàn)認(rèn)知、思維的發(fā) 展以及道德態(tài)度的內(nèi)化,成為更加理性的個體。由也 有研究者指出，哲學(xué)文本作為一種刺激物可以引導(dǎo) 兒童思考生命的意義，作為最基礎(chǔ)的介質(zhì)，具有不可 替代的價值從馬修斯的“童年哲學(xué)”來看，同樣能 夠探尋到兒童哲學(xué)教育與兒童文學(xué)教育的交叉融合 關(guān)系?！榜R修斯也談到了很多兒童故事和兒童文學(xué)作 品、兒童藝術(shù)等，與李普曼不同的是，他所談的兒童 讀物并不是哲學(xué)家專門為兒童創(chuàng)作的、帶有高階思 維的兒童哲學(xué)故事，

20、而是我們習(xí)以為常的文學(xué)故 事?！彪鄰鸟R修斯的兒童哲學(xué)教育來看，其童年哲學(xué) 顯然是兒童文學(xué)教育的立足點(diǎn)。或者說，馬修斯所 倡導(dǎo)的兒童哲學(xué)教育，屬于兒童文學(xué)教育的重要內(nèi) 容，而童年哲學(xué)則是兒童文學(xué)教育的內(nèi)在氣質(zhì)。項(xiàng)馬 修斯認(rèn)為，富有奇思妙想的兒童故事能夠幫助兒童 從中找到歸宿感和認(rèn)同感，從而在文學(xué)故事中自然 地展開哲學(xué)思考。叩（三）基于多學(xué)科教學(xué)滲透的討論關(guān)于學(xué)科教學(xué)滲透哲學(xué)教育的理論與實(shí)踐探 索，為兒童哲學(xué)教育與兒童文學(xué)教育之間的交叉融 合關(guān)系提供了強(qiáng)有力的論證。在中國兒童哲學(xué)教育 實(shí)驗(yàn)初期，許多學(xué)校以校本課程的方式逐步推進(jìn)。 近幾年來，兒童哲學(xué)教育與學(xué)科教學(xué)融合的理論研 究與實(shí)踐探索在基礎(chǔ)教育

21、階段開始被置于重要位 置?！皟和軐W(xué)客觀上要求它不僅僅是一門課程， 而是應(yīng)當(dāng)融入學(xué)校的整個課程體系成為全科的進(jìn) 而成為全體教師的教育哲學(xué)。打破“學(xué)科界 限”既是兒童哲學(xué)教育的應(yīng)有之義，也是兒童哲學(xué)教 育與兒童文學(xué)教育深度融合的基礎(chǔ)。對兒童哲學(xué)教 育與兒童文學(xué)教育融合關(guān)系進(jìn)行論證的另一現(xiàn)實(shí)依 據(jù)在于，已有研究中關(guān)于“兒童哲學(xué)教育與語文教學(xué) 融合”的探討占比最大，且當(dāng)下大多以語文課堂視為 開展兒童哲學(xué)教育的有效空間。這是因?yàn)閮和軐W(xué) 教育可以使兒童利用文學(xué)形式表達(dá)個人思想的天然 傾向得到順利發(fā)展，同時，語文教材中的兒童文學(xué)作 品易于轉(zhuǎn)化為哲學(xué)探究的刺激物，各種不同的文學(xué) 體裁都可以設(shè)計(jì)出各具特色的

22、兒童哲學(xué)教育的探究 項(xiàng)目。計(jì)三、兒童哲學(xué)教育與兒童文學(xué)教育的獨(dú)立分屬 關(guān)系盡管兒童哲學(xué)教育與兒童文學(xué)教育具有明顯的 交叉融合關(guān)系，但兩者作為不同的教育范疇具有各 自不同的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和運(yùn)行邏輯，因而需要教育者以 一定的邊界意識使兩者保持各自的相對獨(dú)立性。對 于實(shí)踐工作者而言，最為關(guān)鍵的是能夠正視兒童文 學(xué)教育的“越界”現(xiàn)象，同時持有兒童哲學(xué)教育的“守 界”意識。（一）兒童文學(xué)教育的“越界”現(xiàn)象無論是兒童哲學(xué)教育還是兒童文學(xué)教育，都必 然會遇到文本解讀的界限問題，其中最關(guān)鍵的是適 度把握文本解讀的立場問題和越界問題。就文本閱 讀而言，多遠(yuǎn)有界，界在何方？究竟是文本中心、作 者中心，還是教師中心、學(xué)生

23、中心？值得深入思考和 實(shí)踐探究。有研究者從解釋學(xué)視野出發(fā)，將兒童文 學(xué)教育解讀為“文本意義的審美生成過程，將學(xué)生 的解讀作為求理解和自我理解的活動，要求教學(xué)符 合兒童的理解方式、鼓勵兒童主動參與文本創(chuàng)造、促 進(jìn)創(chuàng)新思維發(fā)展等*?！币灿醒芯空咛岢?，“在兒童文 學(xué)教育這場游戲活動之中，教師高揚(yáng)自由的生命大 旗，不以功利為羈絆，以兒童的靈性去擁抱文學(xué)，以 兒童文學(xué)的輕逸激活自己對現(xiàn)實(shí)的麻木，以成人對 文學(xué)的悟性引領(lǐng)兒童在兒童文學(xué)的勝境中快樂地探 秘、暢游，從而激活兒童，也激活自身潛在的創(chuàng)造力 這就是以游戲精神為價值旨?xì)w的兒童文學(xué)教育 的真正意涵由?！币来藶閰⒄?，相較于兒童哲學(xué)教育 的“求真”精神，兒

24、童文學(xué)教育更強(qiáng)調(diào)“越界”的自由， 主張以豐富的藝術(shù)表現(xiàn)方式和獨(dú)具特色的審美色彩 使兒童在文學(xué)文本中獲得樂趣和自由。（二）兒童哲學(xué)教育的“守界”意識從兒童哲學(xué)教育與兒童文學(xué)教育交叉融合的實(shí) 際探索來看，文學(xué)作品賞析確實(shí)是一種間接學(xué)習(xí)哲 學(xué)的有效方式，而且這種方式讓兒童接觸哲學(xué)思辨 和哲學(xué)概念的優(yōu)點(diǎn)在于，能夠生動地證實(shí)理性認(rèn)識 與感性認(rèn)識的連貫性、一致性。但必須警惕的是，教 育過程中應(yīng)盡量避免“怎么都行”甚至“怎么都對”的 沒有原則的爭論，防止陷入唯心主義或轉(zhuǎn)向“不可知 論”，以致于偏離兒童哲學(xué)教育所追求的本真價值。w 兒童哲學(xué)教育應(yīng)該把握一定的尺度，不可忽視甚至 遺忘自身的獨(dú)特價值。反觀現(xiàn)實(shí)，有

25、不少兒童哲學(xué) 教育偏離了常軌，嚴(yán)重忽視自身的“哲思”精神，而特 別常見的問題是，哲學(xué)教育、文學(xué)教育、藝術(shù)教育的 邊界模糊不清，且經(jīng)常被混為一談。兒童哲學(xué)教育 出現(xiàn)“滑坡”或偏離常軌的主要原因在于，很多教育 者未能辨識兒童哲學(xué)教育與兒童文學(xué)教育的特定內(nèi) 涵，未能清晰地意識到，雖然兩者之間聯(lián)系緊密，但 兒童哲學(xué)教育的核心精神應(yīng)是“健全理性”和“完善 思維”。必須承認(rèn)，盡管兒童哲學(xué)教育與兒童文學(xué) 教育存在多方面的交叉融合，但前者的核心在于辯 證思維和邏輯推理，后者的核心在于藝術(shù)表達(dá)和審 美意趣，兩者不可能完全重合。兒童哲學(xué)教育的核 心要義是“哲思”水平的提升，兒童文學(xué)教育無論使 用何種藝術(shù)方式，最終

26、應(yīng)為兒童思維品質(zhì)的提升服 務(wù)，否則，自身作為哲思“刺激方式”的獨(dú)特價值必然 落空。四、兒童哲學(xué)教育與兒童文學(xué)教育關(guān)系的創(chuàng)新 思路兒童哲學(xué)教育與兒童文學(xué)教育均具有卓越的育 人價值，從歷史的角度來看，兩者的基本關(guān)系是既交 叉融合又獨(dú)立分屬。就兩者的獨(dú)立分屬關(guān)系而言， 關(guān)鍵在于不斷強(qiáng)化各自的理論特性和實(shí)踐價值。就 兩者的交叉融合關(guān)系而言，不但要堅(jiān)持良好傳統(tǒng)，還 應(yīng)注重與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。（一）遵循文學(xué)鑒賞的內(nèi)在邏輯，鼓勵富有理趣 的個性化解讀從古至今,哲學(xué)家們一直喜歡用文學(xué)形式來表 達(dá)世界觀和方法論，使用形象思維形式闡釋抽象思 維內(nèi)容。兒童作為個體生命發(fā)展的初級階段，生活 方式和認(rèn)知水平?jīng)Q定了他們直

27、觀形象的思維特質(zhì)， 因而需要借助多種多樣的文學(xué)作品和藝術(shù)形式，才 能將抽象的哲理與具體的認(rèn)知對象聯(lián)系起來。近年 來，基礎(chǔ)教育階段越來越關(guān)注兒童思維能力的培養(yǎng) 與發(fā)展，同時，過于功利而又強(qiáng)勁不衰的應(yīng)試教育嚴(yán) 重背離兒童的哲學(xué)天性，極大地壓抑兒童的想象力。 大量實(shí)踐證明，兒童哲學(xué)教育作為呵護(hù)兒童良好思 維品質(zhì)的重要舉措，與文學(xué)作品賞析這一兒童喜聞 樂見的學(xué)習(xí)方式融合，特別符合兒童好思、好學(xué)、好 問的哲學(xué)天性，對于基礎(chǔ)教育階段的課堂教學(xué)改革 具有重要的啟示意義。但必須明確的是，在兒童哲 學(xué)教育中，只有保持對哲學(xué)自身價值和文學(xué)本質(zhì)屬 性的清醒認(rèn)識，力求在兒童可以理解和接受的范圍 內(nèi)選擇文本和詮釋文本，才有可能達(dá)到一箭雙雕的 育人目的。還應(yīng)意識到，兒童哲學(xué)教育的最終目的 不是效仿或玩弄文學(xué)作品中天馬行空的修辭與文 字，而是能夠?qū)θの缎晕谋颈澈筇N(yùn)含的思想觀點(diǎn)進(jìn) 行富有理趣的個性化解讀。（二）遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律，尋求多維度的 智慧啟迪就核心價值追求而言，兒童哲學(xué)教育與兒童文 學(xué)教育都是為了培養(yǎng)全面發(fā)展的時代新人。兒童教 育應(yīng)當(dāng)為社會與