中國歷史和中國人民為什么選擇了馬克思主義

1、中國歷史和中國人民為什么選擇了馬克思主義今天我們學(xué)習(xí)中國歷史和中國人民為什么選擇了馬克思主義這個(gè)問題。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。我們知道，馬克思主義的故鄉(xiāng)在歐洲。中國歷史和中國人民為什么選擇了馬克思主義的呢？為了回答這個(gè)問題，我們需要回顧一下近代以來中國先進(jìn)分子為了挽救國家的危亡所進(jìn)行的艱苦探索。1840年中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)間里，中國的先進(jìn)分子曾經(jīng)歷盡千辛萬苦，向西方國家尋找真理。他們真誠地希望效法西方，建立資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代國家，使中國走向獨(dú)立和富強(qiáng)。但是，中國人學(xué)習(xí)西方的努力在實(shí)踐中卻一而再、再而三地碰壁。戊戌維新運(yùn)動(dòng)夭折了，辛亥革命

2、流產(chǎn)了。這不能不引起他們深深的思考。他們決心發(fā)動(dòng)一場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)，提倡民主和科學(xué)，批判封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，以便為在中國建立資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代國家、走獨(dú)立發(fā)展資本主義的道路掃清思想障礙。這個(gè)運(yùn)動(dòng)后來被稱為新文化運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)是從1915年9月陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦青年雜志（后改名新青年）開始的。那么，他們的努力是否取得了成功？應(yīng)當(dāng)肯定，當(dāng)封建主義還在中國的政治和社會(huì)生活中占據(jù)支配地位的時(shí)候，對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)民主主義的提倡，在客觀上具有振聾發(fā)聵的作用。這些新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，在社會(huì)上掀起了一股思想解放的潮流。在那時(shí)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)是生動(dòng)活潑的、前進(jìn)的、革命的。但是，值得注意的是，他們中間少數(shù)具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的人物已經(jīng)開始對(duì)資產(chǎn)

3、階級(jí)的民主政治和文化思想采取某種保留態(tài)度了，進(jìn)行了反思。比如，陳獨(dú)秀在1915年贊頌法國文明時(shí)，把創(chuàng)立空想社會(huì)主義看作是法國人對(duì)于近代文明所作的三大貢獻(xiàn)之一，認(rèn)為這是“反對(duì)近世文明之歐羅巴最近文明”。李大釗在1916年5月說過，“代議政治雖今猶在試驗(yàn)之中，其良其否，難以確知，其存其易，亦未可測(cè)”。毛澤東在1917年8月也說過，東方思想固不切于實(shí)際生活，“西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應(yīng)與東方思想同時(shí)改造”。是什么原因使陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東等人對(duì)資本主義持某種程度的懷疑和保留的態(tài)度的呢？我們可以從以下幾個(gè)方面去進(jìn)行分析。第一，在帝國主義時(shí)代，資本主義制度的內(nèi)在矛盾已經(jīng)比較明顯地暴露出來。（

4、板書）陳獨(dú)秀就講到：“自競(jìng)爭(zhēng)人權(quán)之說興，機(jī)械資本之用廣，其害遂演而日深。政治之不平等，一變而為社會(huì)之不平等；君主貴族之專制，一變而為資本家之壓制，此近世文明之缺點(diǎn)，無容諱言者也?！保ù虺鲎帜唬┑诙?，第一次世界大戰(zhàn)給世界人民帶來了極其深重的災(zāi)難。（板書）它用以往任何時(shí)候不曾有過的尖銳的形式，進(jìn)一步暴露了資本主義制度本身固有的不可克服的矛盾。發(fā)生在1914年至1918年的第一次世界大戰(zhàn)，是帝國主義兩大軍事侵略集團(tuán)（同盟國和協(xié)約國）為重新瓜分世界而進(jìn)行的不義戰(zhàn)爭(zhēng)。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，人類創(chuàng)造的無數(shù)財(cái)富被毀滅，傷亡的總?cè)藬?shù)超過2800多萬。由于經(jīng)歷了這樣一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，梁?jiǎn)⒊跉W游心影錄中就指出，在西方世界中，許

5、多人感到“西方文明已經(jīng)破產(chǎn)了”?！叭鐣?huì)人心都陷入懷疑、沉悶、畏懼之中，好像失了羅針的海船遇著風(fēng)遇著霧，不知前途怎生是好”。（打出引文）這種情況，不能不對(duì)中國思想界發(fā)生影響。李大釗就說過：“此次戰(zhàn)爭(zhēng)，使歐洲文明之權(quán)威大生疑念。歐人自己亦對(duì)于其文明之真價(jià)，不得不加以反省。”（打出引文）中國人是否還應(yīng)當(dāng)在西方人后面亦步亦趨，繼續(xù)走這條路，當(dāng)然就成為問題了。第三，中國人學(xué)習(xí)西方資本主義的努力屢遭失敗的事實(shí)（打出字幕），更使他們對(duì)資本主義建國方案的可行性產(chǎn)生了極大的懷疑。正如毛澤東后來所說的，人們看到，國家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。于是，“懷疑產(chǎn)生了，增長了，發(fā)展了”。應(yīng)當(dāng)說，正是由于懷

6、疑資本主義建國方案在中國的可行性，中國的先進(jìn)分子才會(huì)想到要另辟蹊徑，去探索挽救中國危亡的新方案，從而為他們爾后接受馬克思主義準(zhǔn)備了合宜的思想土壤。這些新文化運(yùn)動(dòng)的左翼人士，后來成了中國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，不是偶然的。那么，中國的先進(jìn)分子在開始對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主主義采取某種懷疑態(tài)度以后，是否立即選擇了科學(xué)社會(huì)主義指引的道路呢？不是。當(dāng)時(shí)的先進(jìn)分子認(rèn)為，中國的資本主義還很不發(fā)達(dá)，所以還不具備講社會(huì)主義的條件。陳獨(dú)秀就說過：“社會(huì)主義，理想甚高，學(xué)派亦甚復(fù)雜。惟是說之興，中國似可緩于歐洲，因產(chǎn)業(yè)未興，兼并未盛行也”。毛澤東在論人民民主專政一文中說：“在十月革命以前，中國人不但不知道列寧、斯大林，也不知道

7、馬克思、恩格斯。”實(shí)際情況是不是這樣？對(duì)毛澤東的這句話，不能從絕對(duì)的意義上去理解。事實(shí)上，他于1945年4月在中共“七大”上就說過：“馬克思主義產(chǎn)生于歐洲，開始在歐洲走路，走得比較慢。那時(shí)我們中除極少數(shù)留學(xué)生以外，一般人民就不知道?！薄耙郧坝腥巳缌?jiǎn)⒊⒅靾?zhí)信，也曾提過一下馬克思主義”?！爸靾?zhí)信是國民黨員，這樣看來，講馬克思主義倒還是國民黨在先。不過以前在中國并沒有人真正知道馬克思主義”。（打出字幕和朱執(zhí)信的照片）“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！保ù笞肿帜唬┟珴蓶|說：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！笔赂锩窃鯓哟偈怪袊南冗M(jìn)分子接受馬克思主義的呢？十月革命

8、的勝利，是馬克思列寧主義的勝利。它昭示人們，資本主義制度并不是神圣不可侵犯的，無產(chǎn)階級(jí)和其他勞動(dòng)群眾一旦覺醒起來、組織起來，完全可以依靠自身的力量創(chuàng)造出維護(hù)絕大多數(shù)人的利益的嶄新的社會(huì)制度（播放十月革命紀(jì)錄片片段）十月革命正好發(fā)生在中國學(xué)習(xí)西方、走資本主義道路的嘗試遭到嚴(yán)重的失敗，中國的先進(jìn)分子陷于極度的彷徨和苦悶之時(shí)。封建主義的老一套是過時(shí)了，資本主義的道路又走不通，中國的出路究竟是什么呢?真是“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”!就在這個(gè)時(shí)候，十月革命爆發(fā)了。它確實(shí)使中國人看到了民族解放的新希望。李大釗當(dāng)時(shí)就講過，十月革命所開始的，“是世界革命的新紀(jì)元，是人類覺醒的新紀(jì)元。我們?cè)谶@黑暗的中國

9、，死寂的北京，也仿佛分得那曙光的一線，好比在沉沉深夜中得一個(gè)小小的明星，照見新人生的路?！保ù虺鲎帜患袄畲筢撜掌┦赂锩猿蔀橹袊南冗M(jìn)分子接受馬克思主義的巨大的推動(dòng)力量，還有其他方面的一些因素。是的。首先，十月革命給予中國人的一個(gè)啟示就是：經(jīng)濟(jì)文化落后的國家也可以用社會(huì)主義思想來指示自己走向解放之路。（打出字幕）十月革命發(fā)生在俄國，而中國有許多情況和俄國相同或近似。封建主義的壓迫，這是相同的。經(jīng)濟(jì)和文化落后，這是近似的。十月革命的實(shí)踐告訴人們，“物質(zhì)文明不高，不足阻社會(huì)主義之進(jìn)行”。中國的一些先進(jìn)分子由此想到，既然俄國的國情同中國相同或近似，那么，俄國人可以用馬克思主義作指導(dǎo)來解決他們

10、國家的問題，中國人為什么就不可能這樣做呢?青年毛澤東就曾興奮地指出，“俄式系諸路皆走不通了新發(fā)明的一條路，只此方法較之別的方法所含可能的性質(zhì)為多”。（打出字幕和青年毛澤東的照片）十月革命誕生的社會(huì)主義新俄國號(hào)召反對(duì)帝國主義，并以新的平等的態(tài)度對(duì)待中國，這是推動(dòng)社會(huì)主義思想在中國傳播又一個(gè)重要的原因。李大釗曾經(jīng)指出，近百年來飽受帝國主義列強(qiáng)摧凌的中國人民，“忽然聽到十月革命喊出的顛覆世界的資本主義、顛覆世界的帝國主義的呼聲。這種聲音在我們的耳鼓里，格外沉痛，格外嚴(yán)重，格外有意義”。（打出字幕）1919年7月，蘇維埃俄國政府公開發(fā)表第一次對(duì)華宣言，宣布廢除“沙皇政府從中國攫取的滿洲和其他地區(qū)”，“

11、廢棄（俄國人在中國境內(nèi)的）一切特權(quán)”等。這個(gè)宣言于次年3、4月間沖破中國反動(dòng)當(dāng)局的新聞封鎖，在東方雜志等刊物上發(fā)表出來。長期飽受資本主義列強(qiáng)欺凌的中國人民在得知宣言的內(nèi)容之后，感到“無任歡喜”。新青年雜志刊登的中國輿論界對(duì)蘇俄第一次對(duì)華宣言的反映中，就有人這樣說：這個(gè)宣言體現(xiàn)了新俄國憲法的“要鏟除資本主義侵略主義的精神”，我們應(yīng)當(dāng)由此前進(jìn)一步，去“研究俄國勞農(nóng)政府的主義”，贊同“俄國勞農(nóng)政府所根據(jù)的真理”。此外，十月革命中俄國工人、農(nóng)民和士兵群眾的廣泛發(fā)動(dòng)并由此贏得歷史性勝利的事實(shí)，也給予中國的先進(jìn)分子以新的革命方法的啟示，推動(dòng)他們?nèi)パ芯窟@個(gè)革命所遵循的主義。（字幕）正因?yàn)槿绱耍谑赂锩臀?/p>

12、四運(yùn)動(dòng)之后，社會(huì)主義思潮開始注入當(dāng)時(shí)的新文化運(yùn)動(dòng)，并且逐步地發(fā)展成了這個(gè)運(yùn)動(dòng)的主流。不過，開始時(shí)，人們對(duì)社會(huì)主義還只是一種朦朧的向往。無政府主義、革命的工團(tuán)主義、基爾特社會(huì)主義、社會(huì)民主主義以及新村主義、泛勞動(dòng)主義等等觀點(diǎn)在各種報(bào)刊上紛然雜陳。中國的先進(jìn)分子是在經(jīng)過反復(fù)的比較、推求，才選擇了馬克思主義。新民學(xué)會(huì)會(huì)務(wù)報(bào)告第二號(hào)，提供了這方面的一個(gè)生動(dòng)的例證。報(bào)告說，1921年1月1日起，長沙的新民學(xué)會(huì)會(huì)員在一起接連討論三天，解決學(xué)會(huì)應(yīng)以什么作共同目的、達(dá)到目的須采用什么方法等問題。會(huì)議提出供討論的世界解決社會(huì)問題的方法有下列幾種：1.社會(huì)政策；2.社會(huì)民主主義；3.激烈方法的共產(chǎn)主義（列寧的主義

13、）；4.溫和方法的共產(chǎn)主義（羅素的主義）；5.無政府主義。報(bào)告說：方法問題討論到最后，主席提議付表決。結(jié)果是：“贊成波爾失委克主義者十二人”，“贊成德謨克拉西者二人”，“贊成溫和方法的共產(chǎn)主義者一人”，“未決定者三人”。據(jù)此，報(bào)告認(rèn)為，“方法問題大體解決”。中國早期馬克思主義者的隊(duì)伍，主要是由哪些人組成的？（大字字幕）這個(gè)材料確實(shí)是很說明問題的。那么，中國早期馬克思主義者的隊(duì)伍，主要是由哪些人組成的呢？中國早期信仰馬克思主義的人物，主要有以下三種類型：首先，是新文化運(yùn)動(dòng)的思想領(lǐng)袖。其代表，是李大釗和陳獨(dú)秀。（字幕）在中國大地上率先舉起馬克思主義的思想旗幟的，是李大釗。十月革命之后，他獨(dú)具慧眼，

14、首先指出這個(gè)革命開辟了人類歷史的新紀(jì)元。他說，一葉落而天下驚秋，聽鵑聲而知?dú)膺\(yùn)。我們應(yīng)當(dāng)有這樣的歷史眼光，努力地去適應(yīng)此世界的新潮流。他預(yù)言“將來的環(huán)球，必是赤旗的世界”。1919年9月、11月，他寫了我的馬克思主義觀一文。與以往的一些人對(duì)馬克思學(xué)說所作的片斷的、不確切的表述不同，在李大釗的這篇文章中，馬克思主義已經(jīng)具有相當(dāng)完整的形態(tài)，并且得到了基本正確的闡釋。這篇文章的發(fā)表，表明李大釗已經(jīng)成為馬克思主義者了。陳獨(dú)秀原來是一個(gè)典型的歐化派。但是，中國在巴黎和會(huì)上的外交失敗給他上了嚴(yán)峻的一課。1920年1月，他開始宣稱，軍國主義、金力主力已經(jīng)造成了無窮的罪惡，“現(xiàn)在是應(yīng)該拋棄的了”。同年夏，他明

15、確地表示了對(duì)于馬克思主義的信仰。同年9月以后，他發(fā)表了談?wù)蔚任恼拢_宣傳馬克思主義，批判資產(chǎn)階級(jí)民主主義。由于陳獨(dú)秀在當(dāng)時(shí)思想文化界的巨大名聲，他宣告自己信仰社會(huì)主義這個(gè)行動(dòng)，在相當(dāng)大的程度上壯大了社會(huì)主義思潮的聲勢(shì)，推廣了社會(huì)主義思想的影響。其次，是五四愛國運(yùn)動(dòng)的左翼骨干。其代表為毛澤東等。（字幕）毛澤東是湖南學(xué)生的領(lǐng)袖人物。后來，他在同美國記者斯諾談話時(shí)回憶說：“我第二次到北京期間，讀了許多關(guān)于俄國情況的書。我熱心地搜尋那時(shí)候能找到的為數(shù)不多的用中文寫的共產(chǎn)主義書籍。有三本書特別深地銘刻在我的心中，建立起我對(duì)馬克思主義的信仰。我一旦接受了馬克思主義是對(duì)歷史的正確解釋以后，我對(duì)馬克思主義

16、的信仰就沒有動(dòng)搖過。”（打出字幕）這三本書是：共產(chǎn)黨宣言，馬克思、恩格斯著；階級(jí)斗爭(zhēng)，考茨基著；社會(huì)主義史，柯卡普著。（打出這三本書的照片）他說：“到了1920年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動(dòng)上，我已成為一個(gè)馬克思主義者，而且從此我也認(rèn)為自己是一個(gè)馬克思主義者了?！保ù虺鲎帜唬V東的楊匏安，（打出楊匏安照片，寫明生卒年）是中國最早轉(zhuǎn)向馬克思主義立場(chǎng)的愛國青年之一。1919年11月至12月，他在廣東中華新報(bào)上發(fā)表馬克思主義（一稱科學(xué)的社會(huì)主義）一文，對(duì)馬克思主義的唯物史觀、剩余價(jià)值理論和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說作了比較確切的闡述。它的發(fā)表幾乎與李大釗的我的馬克思主義觀同時(shí)，可以說是該文的姊妹篇。湖南愛

17、國青年蔡和森、天津愛國學(xué)生的領(lǐng)袖人物周恩來，是在歐洲、主要是在法國確立對(duì)于馬克思主義的信仰的。（打出蔡和森、周恩來照片，寫明生卒年）再次，是一部分老同盟會(huì)會(huì)員、辛亥革命時(shí)期的活動(dòng)家，其代表是董必武、林伯渠、吳玉章等。（字幕。打出他們的照片，寫明生卒年）他們是在學(xué)習(xí)十月革命成功的經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)辛亥革命失敗的教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，開始學(xué)習(xí)并走向馬克思主義的。比如，吳玉章就說過：歷次斗爭(zhēng)的失敗，驅(qū)使他對(duì)中國革命的道路問題進(jìn)行新的思考。他回憶說：“通過十月革命和五四運(yùn)動(dòng)的教育，必須依靠下層人民，必須走俄國人的道路，這種思想在我頭腦中日益強(qiáng)烈、日益明確了”。（打出字幕）稍后，他成了一名忠誠的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。中國早期馬

18、克思主義者的隊(duì)伍，主要就是由以上三種人組成的。其中李大釗、陳獨(dú)秀屬于先驅(qū)者和擎旗人，毛澤東等五四運(yùn)動(dòng)的左翼骨干則是其主體部分。真是激流歸大海！當(dāng)時(shí)中國的一批最優(yōu)秀的分子，經(jīng)過各自的摸索，在馬克思主義的旗幟下集合起來了。他們確實(shí)是經(jīng)過了艱苦的上下求索，才作出自己的選擇的。馬克思主義為什么逐步發(fā)展成了新文化運(yùn)動(dòng)的主流，直至成了中國思想領(lǐng)域的主流？（大字字幕）我們知道，在當(dāng)時(shí)流行的眾多學(xué)說中，許多喧囂一時(shí)的流派后來大多退居后排，有的甚至從根本上歸于寂滅了，為什么馬克思主義能夠逐步發(fā)展成了新文化運(yùn)動(dòng)的主流，直至成了中國思想領(lǐng)域的主流呢？從根本上說，是因?yàn)轳R克思主義作為一種把革命精神和科學(xué)思想有機(jī)地結(jié)合

19、一起的世界觀和社會(huì)革命論，它比之其他任何一種學(xué)說都更加具有說服力。同時(shí)，這也是與中國馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)一開始就具有的若干特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)有關(guān)。確實(shí)是這樣。重視對(duì)馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)，明確地同第二國際的社會(huì)民主主義劃清界限，就是中國馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。在當(dāng)時(shí)的國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，存在著馬克思列寧主義與社會(huì)民主主義、修正主義的嚴(yán)重對(duì)立。中國的先進(jìn)分子是在十月革命以后學(xué)得馬克思主義的，而十月革命的勝利，正是馬克思列寧主義對(duì)修正主義的勝利。因此，他們對(duì)于社會(huì)民主主義、修正主義一開始就采取了明確的批判態(tài)度。陳獨(dú)秀說，馬克思修正派的學(xué)說“是我大不贊成的”?！跋襁@樣與虎謀皮，為虎所噬，還要來替虎噬人的方法，我們應(yīng)當(dāng)當(dāng)作前車之鑒”。毛澤東說，“社會(huì)民主主義，借議會(huì)為改造工具，但事實(shí)上議會(huì)的立法總是保護(hù)有產(chǎn)階級(jí)的”。這說明，中國的馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)一開始就堅(jiān)持了馬克思主義的革命原則和正確方向。（打出引文字幕）注意從中國的實(shí)際出發(fā)，學(xué)習(xí)、運(yùn)用馬克思主義的理論，這是中國馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)的又一個(gè)顯著特點(diǎn)。李大釗指出，“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎樣可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”。當(dāng)人們以一種理論“作工具，用以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng)”時(shí)，這種理論“會(huì)因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化”，即在運(yùn)用中得到發(fā)展。這說明，中國早期的馬克思主