日本文化屬性的思考

1、迄今為止，對(duì)日本文化在日本現(xiàn)代化進(jìn)程中所起的作用，已無(wú)人表示懷疑，甚至連西方發(fā)達(dá)國(guó) 家對(duì)日本文化在日本現(xiàn)代化中所產(chǎn)生的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力也深表望塵莫及。然而，什么是日本文化? 其本質(zhì)內(nèi)涵究竟是什么?這一問(wèn)題,無(wú)論是在世界史學(xué)界，還是在日本史學(xué)界，仍是眾說(shuō)紛紜、 莫衷一是的。英國(guó)當(dāng)代最偉大的歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為,日本文化屬于華夏文化的一個(gè)分支，是相對(duì)獨(dú)立的一 個(gè)文化圈。美國(guó)的日本問(wèn)題研究專家R 本尼迪克特在其所著的菊與刀一一日本文化的類 型一書中論及日本文化具有兩重性特征（自卑和自傲的雙重變奏，既溫文爾雅而又殘忍暴戾）1。日本著名 文學(xué)史家、評(píng)論家加藤周一則持“雜種文化論”觀點(diǎn)，認(rèn)為“日本的始文化是在中國(guó)

2、先進(jìn)文 化傳入和影響下形成的近代日本文化的西化，催發(fā)了日本現(xiàn)代文化的誕生和發(fā)展?！?日本 史學(xué)家津田左右吉認(rèn)為:“在日本文化中,既有傳承下來(lái)的因素，也有源于歐美的世界化的因素， 兩者以各種形式結(jié)合起來(lái)。但是作為其整體或主潮流的,無(wú)疑是后者”，“日本文化是基于日 本民族生活和獨(dú)自的歷史展開而被賦予獨(dú)自形式的東西，因而與中國(guó)文化是全然不同的”3。 日本東洋史京都學(xué)派創(chuàng)始人內(nèi)藤湖南在何謂日本文化一文中說(shuō):“日本文化是豆?jié){，中國(guó) 文化就是使它凝成豆腐的鹽鹵。” 4日本京都大學(xué)教授、知名哲學(xué)家和日本思想史學(xué)者上山 春平首創(chuàng)“日本深層文化論”：他把日本文化從古至今分為三個(gè)層次，即明治以來(lái)的日本近代 文化為

3、表層;彌生時(shí)代至江戶末期的日本中世文明為中層;繩紋時(shí)代的日本古文化為深層。上 山春平認(rèn)為，日本的表層文化是以歐洲近代科學(xué)思維方式為基礎(chǔ)，具有濃郁的歐洲色彩;中層 文化是以大量導(dǎo)入中國(guó)文化為前提而形成的，因此具有強(qiáng)烈的中國(guó)文化色彩;深層的繩紋文化 則是以繩紋土器為代表的農(nóng)耕以前的狩獵采集的文化，這是日本在未受到外來(lái)文化影響下產(chǎn) 生的具有獨(dú)自特色的文化5。以上關(guān)于日本文化諸論從不同的角度、不同的層次方面探討 了日本文化的特征，不足的是這些表現(xiàn)出來(lái)的特征只是外在的或者說(shuō)是局部的。要全面地了 解和認(rèn)識(shí)日本文化的本質(zhì)內(nèi)涵和特征，我們還得回到日本文化的發(fā)展和演變這個(gè)本體理論中 去,從日本文化發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程

4、中去找答案。一、與外來(lái)文化不斷碰撞、融合、吸取的外向性特征我們知道,任何一個(gè)民族的文化都不是一成不變的,隨著歷史的發(fā)展它總是不斷趨于成熟和完 善。與其他民族文化相比，日本文化所表現(xiàn)出來(lái)的“動(dòng)態(tài)”發(fā)展特征格外明顯。而且日本文 化的發(fā)展總是與外來(lái)文化不斷地“迎合、碰撞、交織、變形、重組”這一動(dòng)態(tài)過(guò)程相伴相隨 的。因此，很多學(xué)者將日本文化劃歸為“全面攝取型文化”是不無(wú)道理的。在日本古代社會(huì) 由于處于農(nóng)業(yè)社會(huì)文明的邊緣，所以長(zhǎng)期以來(lái)日本在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方都處于很落后的狀態(tài)。加之日本是一個(gè)狹長(zhǎng)的島國(guó)，有限的土地、貧乏的資源以及頻繁的臺(tái)風(fēng)、 地震和火山爆發(fā)，不僅使日本人有著強(qiáng)烈的甚至有些神經(jīng)質(zhì)的危機(jī)感,

5、而且鍛造了日本人面對(duì) 變局泰然處之的適應(yīng)能力;島國(guó)的獨(dú)立則使整個(gè)日本形成了一種同舟共濟(jì)、患難與共的集團(tuán) 意識(shí),同時(shí)還使日本人對(duì)外來(lái)的文化有著驚人的敏感度。這一切都賦予了日本人極其鮮明的 民族特征一一為了擺脫危機(jī)和落后，任何外來(lái)的、只要是有用的都可以“拿來(lái)”，而且不拘一 格。當(dāng)然在文化方面也毫不例外?？v觀日本文化發(fā)展的歷史可以發(fā)現(xiàn),任何一種曾經(jīng)在世界 范圍內(nèi)產(chǎn)生過(guò)影響的文化，都能在日本找到它的影子。但在日本文化中,受外來(lái)文化影響最大 的主要來(lái)自于兩個(gè)方面，一個(gè)是中國(guó)文化，一個(gè)是西方文化。由于日本和中國(guó)特殊的歷史淵源 關(guān)系,中國(guó)文化對(duì)日本文化的影響不僅歷史悠久而且極其深遠(yuǎn)。公元前3世紀(jì)前后，漢人大

6、規(guī) 模東渡，給日本帶去了先進(jìn)的農(nóng)耕文化。公元6世紀(jì)到7世紀(jì)初，日本第一次大規(guī)模地引進(jìn)了 中國(guó)文化，其主要內(nèi)容是中國(guó)的儒學(xué)，它直接促成了日本的大化革新運(yùn)動(dòng)。同時(shí)中國(guó)的 政治制度、土地制度、法典制度、宗教哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)甚至社會(huì)習(xí)俗都被全方位加以引進(jìn)。 比如圣德太子模仿中國(guó)的行政和司法制度，制定了“十二階冠位制”;公元604年,他頒布了“十 七條憲法”，用儒家的思想來(lái)統(tǒng)治國(guó)家。公元645年的大化革新建立了一整套類似于唐朝的 中央集權(quán)制度，使天皇成為實(shí)際統(tǒng)治者;他們仿照唐的法典制定出大寶律令和養(yǎng)老律令， 建立起全新的皇室官僚體制，還模仿長(zhǎng)安城的布局建立自己的首都;此外在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng) 域,唐文化都以

7、其無(wú)窮的魅力引起了日本朝野上下的迷戀。唐的音樂(lè)、書畫、棋藝成為日本 文人雅士中的時(shí)髦，唐的服飾也成為日本人爭(zhēng)相模仿的穿著。加藤周一指出：“從8世紀(jì)末遷 都平安(794)起到10世紀(jì)的100年間,是原來(lái)傳入日本的大陸文化日本化時(shí)期?！?3正是在這 一時(shí)期，日本逐漸形成了較為完整的文化體系。這里我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文化與日本文 化的血肉聯(lián)系是毋庸置疑的。一直到19世紀(jì)中葉西方國(guó)家以武力打開了日本鎖國(guó)的大門，日本才開始將文化的觸角全方位 地移到了西方。出于同樣的原因，為了擺脫危機(jī)和落后,日本全面地引進(jìn)了西方的思想、文化和科 技。這是日本文化史上第二次大規(guī)模地與外來(lái)文化進(jìn)行接觸、碰撞和攝取的時(shí)期，其基本

8、內(nèi)容是以“蘭 學(xué)”為主的西方思想科技文化。蘭學(xué)“不僅使日本人及時(shí)地吸收了世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新成果，而且了解 世界發(fā)展的大趨勢(shì)，從而觸發(fā)了否定日本傳統(tǒng)封建意識(shí)形態(tài)的思想。蘭學(xué)家們通過(guò)批判從中國(guó)導(dǎo)入的華 夷觀念和日本中心主義的神國(guó)觀念，樹立了實(shí)事求是的對(duì)外觀?！?6如果說(shuō)日本第一次通過(guò)學(xué)習(xí)、吸收中 國(guó)的先進(jìn)文化使其擺脫了野蠻時(shí)代，跨入了農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展時(shí)期,那么這一次通過(guò)對(duì)西方先進(jìn)文化的引進(jìn)， 則使日本成功地從農(nóng)業(yè)文明時(shí)代跨入了工業(yè)文明的發(fā)展軌道，因?yàn)樗苯拥卮俪闪巳毡練v史上著名 的明治維新運(yùn)動(dòng)。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，日本作為戰(zhàn)敗國(guó)面臨著美國(guó)為首的西方盟國(guó)的改造,為了徹底鏟除日 本的軍國(guó)主義并使日本

9、從屬于西方，美國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各個(gè)方面對(duì)日本進(jìn)行了改革。諸 如修改憲法、懲處戰(zhàn)犯、農(nóng)地改革、解散財(cái)閥等方面。這對(duì)日本現(xiàn)代歷史的發(fā)展都產(chǎn)生了極其深刻的影響， 尤其是美國(guó)的企業(yè)文化在日本開始大放異彩。上世紀(jì)40年代末和50年代初，日本大規(guī)模地引進(jìn)美國(guó)的 現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理技術(shù)和經(jīng)營(yíng)管理思想。在這種引進(jìn)熱潮中，日本先后引進(jìn)了美國(guó)的企業(yè)管理人員訓(xùn)練方式， 董事會(huì)制度、事業(yè)部制度、長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)計(jì)劃、統(tǒng)計(jì)制度、人事考核制度、工資制度、職工教育制度、全 面質(zhì)量管理等一系列新管理方式。此后，還不斷采用和引進(jìn)了許多西方管理概念，如企業(yè)策略、產(chǎn)品生命周期、 市場(chǎng)分析、經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)、現(xiàn)代廣告術(shù)、信息處理等，但是，日本并不

10、是把美國(guó)的現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理模式原封不 動(dòng)地移植到日本的，最突出的是日本在學(xué)習(xí)美國(guó)的經(jīng)營(yíng)管理方式的科學(xué)制度時(shí)，又注入了日本的所謂共同 主義及重視人性的價(jià)值觀,使之成為日本式經(jīng)營(yíng)管理方式的思想內(nèi)核，從而形成了日本獨(dú)特的更具活力 的企業(yè)文化，可以說(shuō)是經(jīng)營(yíng)中的“和魂洋術(shù)”。因此，二戰(zhàn)結(jié)束后，日本第一次似乎無(wú)可奈何地被動(dòng)地接 受了西方文化的洗禮。然而也正是通過(guò)這一次文化洗禮，日本蕩滌了許多農(nóng)業(yè)文明的殘余,以完全現(xiàn)代化的姿態(tài)迅速躋身世界先進(jìn)國(guó)家之林。無(wú)怪乎日本許多歷史學(xué)家、政治家把日本歷史上三次大規(guī)模的與外來(lái)文化的碰撞時(shí)期稱作是 日本三次具有歷史意義的“開國(guó)”時(shí)期。二、“擇善而取之”，使之“本土化”如果把日本

11、文化看作是外來(lái)文化的“舶來(lái)品”或者是各種外來(lái)文化的混合物、“大雜燴”，那就太過(guò)于簡(jiǎn)單化了。在世界各民族中,確實(shí)沒(méi)有哪個(gè)民族能比日本更大量、更持久地接受外來(lái)文化。可以斷言，日本文明的發(fā)展就是不斷吸收與融合外來(lái)文明的歷史（為此有人將日本文明稱作是一種攪拌機(jī) 式的文明）。然而,日本即使對(duì)于基本可取的外來(lái)文化，也決不是原封不動(dòng)地、簡(jiǎn)單地“拿來(lái)”并加以 接受，而是先借用它“然后同化它，使其變形,繼之在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的獨(dú)自的制度和文化特質(zhì)”7。美 國(guó)的日本史學(xué)家埃德溫賴肖爾曾說(shuō)過(guò):“日本人的突出之處，與其說(shuō)是模仿性，勿寧說(shuō)是其獨(dú)特性以及他們?cè)趯W(xué)習(xí)和應(yīng)用外國(guó)經(jīng)驗(yàn)時(shí)不失自己文化特征的才能。” 8從6世紀(jì)時(shí)起

12、，日本全方位地引進(jìn)了中國(guó)文化，到19世紀(jì),日本出現(xiàn)了三次攝取中國(guó)文化的高潮，它們分別是唐朝時(shí)期、宋元時(shí)期和明清時(shí)期。內(nèi)藤湖南曾形象地把中國(guó)文化稱作是日本文化 磨成豆腐的鹽鹵。但是即便是對(duì)中國(guó)文化,日本也是擇其善者而從之的。日本曾仿效中國(guó)的政治制度建立了中央集權(quán)制,但卻拋棄了中國(guó)社會(huì)肌體上的兩大毒瘤一一宦官制度和科舉制度，因?yàn)樗c日本根深蒂 固的等級(jí)制度不相適應(yīng)。對(duì)構(gòu)成日本文化最基礎(chǔ)部分的中國(guó)儒學(xué)，日本的選擇也是驚人的。中國(guó)儒學(xué) 的核心思想是以“仁”為中心，而日本的儒學(xué)卻將“忠”放在首要位置。對(duì)于“忠”的理解兩國(guó)也是不 一樣的，“在中國(guó)，80合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2004年2月忠誠(chéng)意味著

13、對(duì)自我良心的真誠(chéng)。而在日本，雖然它也在同樣的意義上被使用，但它的準(zhǔn)確的意 義基本上是一種旨在完全獻(xiàn)身于自己領(lǐng)主的真誠(chéng)” 9。因此,中日兩國(guó)的儒學(xué)存在著重大的差別，那就 是“中國(guó)的儒教無(wú)論怎么說(shuō)都是人道主義的，而日本的儒教顯然是民族主義的”。9這樣,我們便可以理 解,為什么日本的儒教中比中國(guó)有著更多的集體主義精神。此外，日本儒教還發(fā)展了中國(guó)儒教思想，其中 最突出的是日本著名的商人、思想家澀澤榮一的“義利一體觀”思想。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)的儒教是重義輕利的，而日本則從國(guó)家利益出發(fā),把道德與經(jīng)濟(jì)、義與利、“士魂”（即武士精神）與“商才”（資本主義經(jīng)營(yíng) 方式）有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái),從而把士商的“義利”觀轉(zhuǎn)化為有利

14、于資本主義工商業(yè)發(fā)展的倫理觀。正是在“義 利一體”的思想下，日本沒(méi)有什么抵觸地接受了西方的資本主義生產(chǎn)方式。這種一切從國(guó)家和民族的利益出發(fā)，而不恪守某一種教義的精神，是日本文化的一個(gè)突出特征。對(duì)號(hào)稱中國(guó)“亞圣”的孟子思想，日本也是實(shí)行掃地出門的政策。孟子主張“民為貴、君為輕”，給百姓一定的“恒產(chǎn)”，放松管制、休養(yǎng)生息，這與日本當(dāng)時(shí)以“部民”奴隸制為主的經(jīng)濟(jì)政治制度 是格格不入的。更重要的是孟子的“禪讓”思想對(duì)日本“世襲君主制”構(gòu)成的威脅是無(wú)法容忍的。另外，日 本在引進(jìn)漢字的過(guò)程中逐漸學(xué)著用漢字草書的偏旁創(chuàng)造出了平假名，用漢字楷書的偏旁創(chuàng)造了片假名,這是日本文化史上具有劃時(shí)代意義的一件大事。明治

15、初期，日本曾出現(xiàn)了全盤西化的盲目之風(fēng)，部分政治家試圖全盤否定儒學(xué)、佛教等傳統(tǒng)思 想，但他們很快發(fā)現(xiàn)“皮之不存，毛將焉附”，同時(shí)全盤西化也遭到民族主義、國(guó)粹主義和廣大人民 的反對(duì)。于是，明治政府對(duì)西方文化的移植和學(xué)習(xí)也是有選擇、有重點(diǎn)、擇善而取之的。首先，日本全面 引進(jìn)和學(xué)習(xí)現(xiàn)代化急需的西方自然科學(xué)和生產(chǎn)技術(shù)，用20年的時(shí)間走完了西方發(fā)達(dá)國(guó)家200年的路程。其次，在軍事、政治、法律、教育制度和社會(huì)思想等上層建筑方面,日本也是根據(jù)國(guó)內(nèi)需要加以選擇和 應(yīng)變的。“明治政府比較并檢驗(yàn)了所有這些信息,以判斷哪個(gè)國(guó)家在某個(gè)領(lǐng)域最杰出、最先進(jìn)”，在這種判斷 的基礎(chǔ)上，“政府作出關(guān)于哪個(gè)領(lǐng)域應(yīng)以哪個(gè)國(guó)家為樣本的

16、決定?！?10例如，維新后的政體改革開始以 美國(guó)三權(quán)分立原則為依據(jù)，但很快過(guò)渡到了德國(guó)的普魯士政體；1872年頒布的教育制度是以法國(guó)學(xué)校區(qū)劃制度為樣板的;電報(bào)和鐵路是按英國(guó)的模式建立的；明治政府的憲法和民法是以德國(guó)為原型的，刑法 則以法國(guó)為原型;日本帝國(guó)的海軍是英國(guó)皇家海軍的復(fù)制品，而陸軍則受到了法國(guó)陸軍的巨大影響。這 種有區(qū)別的文化選擇，導(dǎo)致了日本自上而下的那種“在每一領(lǐng)域?qū)W習(xí)最好的模式,盡可能集中各國(guó)之大成的意識(shí)”。9由中國(guó)傳入日本的佛教文化也走過(guò)了一條極其艱難的歷程。日本最初對(duì)佛教感興趣的不是佛教的教義，而是佛教的神秘與建筑的輝煌。出于中日文化交流的需要，更出于政治統(tǒng)治的需要，加上 圣德

17、太子了解佛教的哲學(xué)思想,佛教方漸漸在日本流傳開來(lái)?！笆邨l憲法”中就貫穿了儒教和佛教兩 種思想。到了德川時(shí)代，佛教的優(yōu)越地位被儒學(xué)所取代，而且，日本把佛教中的“派”發(fā)展成了“宗”，創(chuàng)造 出了有別于印度、中國(guó)的新的宗教派別。明治維新后，日本接受和仿效了西方的政治制度、經(jīng)濟(jì)模式和 哲學(xué)觀念等，唯獨(dú)作為西方社會(huì)文化基礎(chǔ)的基督教仍在被排斥之列，難以堂而皇之地暢行于日本思想界。正如美國(guó)學(xué)者羅伯特克里斯托弗所說(shuō)的那樣：“不同于其他亞洲人和非洲人的是，日本人學(xué) 到一種很了不起的本領(lǐng)，那就是對(duì)尚未定型而且往往不合日本國(guó)情的西方思想和制度，他們決不全 盤照抄，而是根據(jù)自身的需要從西方有選擇地引進(jìn)一些東西?！?9

18、三、架構(gòu)日本文化的主載體:神學(xué)與儒學(xué)并存既然日本文化具有如此豐富的內(nèi)涵，又不能簡(jiǎn)單地把它歸結(jié)為雜燴式的“雜種”文化，那么日 本文化的本質(zhì)屬性究竟是什么呢？換而言之,是什么內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力引發(fā)了日本文化在其發(fā)展過(guò)程中能 夠不斷地與外來(lái)文化進(jìn)行全面接觸、碰撞進(jìn)而攝取這樣一種動(dòng)態(tài)特征呢？在對(duì)外來(lái)文化的取舍問(wèn)題上， 其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢?要弄清這些問(wèn)題,我們必須首先回答架構(gòu)日本文化的主載體一一最基礎(chǔ)的文化 是什么。81第1期章晴文:關(guān)于日本文化本質(zhì)屬性的思考如同任何一個(gè)民族一樣，日本也擁有自己的本土文化和始文化。被認(rèn)為是日本“國(guó)粹”的“神 道教”便是日本本土文化的象征。它是架筑日本文化的最基本的主載體?！吧?/p>

19、道”即“敬神之道”， 它起源于日本氏族社會(huì)的自然崇拜、祖先崇拜和巫術(shù)，是日本民眾的精神行為、固有信仰、指導(dǎo)原理和倫理 準(zhǔn)則,它塑造了大和民族的形象、氣質(zhì)、秉性和特征。它深刻地影響著日本社會(huì)不同歷史時(shí)期的政治制度 的更迭，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度、水平和質(zhì)量，以及思想文化繁榮的狀況和要求，對(duì)于整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的要素組合和 功能起著關(guān)鍵性的協(xié)調(diào)和制衡作用?！吧竦澜獭痹谄? 000多年的發(fā)展中，歷經(jīng)了原始神道一神社神道 一教派神道一國(guó)家神道一神社神道和教派神道并立的歷史。它也是在外來(lái)文化的強(qiáng)大沖擊下不斷地填 充、更新和發(fā)展才臻于完善的。佛教傳入日本后，日本統(tǒng)治者將其中有利于神道的部分加以吸收，形成了“真 言神道”

20、和“法華經(jīng)神道”兩部神道。從8世紀(jì)開始,神道又從儒學(xué)中吸收有用的東西。17世紀(jì)，神道 進(jìn)一步和儒家思想結(jié)合，形成了 “儒家神道”。明治維新后,為了加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)天皇權(quán)威,日本形成了 “祭政一致”的“國(guó)家神道”，還把它寫入了 1889年的大日本憲法中。神道教被定為日本的國(guó)教 最終成為以天皇為中心的日本式宗教?！吧竦澜獭敝凶钪饕乃枷胧恰昂汀迸c“武士道”，它們不僅貫穿于整個(gè)日本文化，而且也是 日本民族的精神核心和日本人價(jià)值觀的基礎(chǔ)。日本現(xiàn)代哲學(xué)家梅原猛說(shuō):在現(xiàn)代西方文明沒(méi)落之時(shí)，要到 東方文化特別是日本文化中尋找醫(yī)治或超越近代文明的原理這個(gè)原理就是“和”。他認(rèn)為“和”的觀 念可以上溯到古代社會(huì)

21、的繩紋時(shí)代，那時(shí)日本的世界觀是以生命的一體感為其思想基礎(chǔ)的，這種生命的一體 感隱存于日本人靈魂深處,名之為“繩魂”?！吧囊惑w感”是原始時(shí)代“和”之思想的原型。在圣 德太子時(shí)代制定的“十七條憲法”中，第一條是“以和為貴”，這既是法律又是道德規(guī)范,是日本社會(huì)原理的中 心?！昂汀币彩菢?gòu)成天皇制意識(shí)形態(tài)的核心思想，以天皇為家長(zhǎng)的日本國(guó)家是以作為家族倫理的“和”的綜合原理建立起來(lái)的。因此可以說(shuō)“和”的思想貫穿了整個(gè)日本歷史構(gòu)成了日本民族最基本的東西?！拔?士道”是日本神道教的重要內(nèi)容，它原本是日本封建武士的道德規(guī)范，后成為日本全體國(guó)民的道德準(zhǔn)則， 被作為民族精神的重要組成部分延續(xù)了下來(lái)，它可以說(shuō)是“

22、和”的思想的具體表現(xiàn)，在日本現(xiàn)代化的進(jìn) 程中，它幾乎無(wú)處不在。因此，盡管“神道教“一度成為日本軍國(guó)主義的溫床，但是它使日本形成的難以 想像的民族凝聚力和國(guó)民向心力是一般民族無(wú)法比擬的。今天“神道教”雖然歷經(jīng)佛教的沖擊、儒學(xué)的 改造、近代文明的塑造、西方基督教的挾迫，以及二戰(zhàn)的慘敗而衰淪為民間信仰,也并沒(méi)有改變神道的初衷, 作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它已深深根植于日本民族之中。架構(gòu)日本文化的另一個(gè)主載體是“儒學(xué)”。這里要指出的是日本的“儒學(xué)”并不完全是中國(guó) 傳統(tǒng)意義上的儒學(xué)，它源自中國(guó)，但已日本化了，盡管其最基本的思想沒(méi)有多大變化。日本之所以全面地 攝取中國(guó)的儒學(xué)思想，是因?yàn)樗c日本民族的固有

23、特性和日本的基礎(chǔ)文化一一神道文化相融合。儒學(xué) 思想的核心是道德倫理，而不是宗教信仰，它強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)、信義、禮儀、高度重視教育和努力工作因而最適 合日本人務(wù)實(shí)的特征。圣德太子的“十七條憲法”就散發(fā)著濃厚的儒教色彩它要求人們“以和為貴，無(wú) 忤為宗”、“承詔必謹(jǐn)，每事必慎”，就是要修行和、禮、忠、仁、誠(chéng)、正等美德稱得上是一部真正的儒教憲 法。大化革新后的政府，便是按儒教的準(zhǔn)則建立的。文武天皇時(shí)期，周易儀禮春秋左氏傳孝經(jīng)倫 語(yǔ)等被作為大學(xué)或國(guó)學(xué)的必修課程。到了江戶時(shí)代，儒學(xué)變成了官學(xué)，成為幕府統(tǒng)治的治國(guó)思想。明治時(shí) 代，西化之風(fēng)席卷了整個(gè)日本列島，但是，天皇頒布的教育敕語(yǔ)仍強(qiáng)調(diào)“以儒教為根本以西洋哲學(xué)為

24、參考”。二戰(zhàn) 后的今天,日本似乎變成了一個(gè)西方式的國(guó)家，今天的日本人已不再像他們的祖先那樣，是一 種嚴(yán)格意義上的儒教徒了，但是，儒教的倫理道德觀念已經(jīng)深深地印入了他們的靈魂構(gòu)成了所謂的“日 本精神”。一如日本著名學(xué)者森島通夫所說(shuō)的那樣：“日本人全心全意地接受了現(xiàn)代科學(xué),有關(guān)進(jìn)步和發(fā) 展的現(xiàn)代觀念、倫理道德的普遍原則、民主思想及其社會(huì)準(zhǔn)則等等,但在這個(gè)表層之下,強(qiáng)烈的孔教特 征卻仍有其潛在的作用，諸如相信政府的道德基礎(chǔ)，重視人與人之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)，熱衷教育和勤奮工 作等等。今天,幾乎沒(méi)有一個(gè)人認(rèn)為自己是孔教徒了，但在某種意義上來(lái)說(shuō)，幾乎所有的日本人都是孔教徒?！?9這樣，我們便不難理解，日本

25、人很重視等級(jí)觀念，而又實(shí)行權(quán)力分享和集體決策,這在西方人看 來(lái)是82合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2004年2月很奇怪的矛盾現(xiàn)象。今天，一些西方國(guó)家有人試圖用日本文化來(lái)管理和改造企業(yè)，幾經(jīng)折騰, 他們失敗了。原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)槟鞘侨毡疚幕?。日本學(xué)者久松潛一曾經(jīng)把日本的國(guó)民性概括為以下十個(gè)特征:敬神，忠君愛(ài)國(guó)，重視家庭，武士 道，義理精神，真實(shí)和誠(chéng),調(diào)和與“物哀”，象征與幽玄、靜寂，“型”與平淡，注重傳統(tǒng)。他指出前五點(diǎn)是日本精神的實(shí)質(zhì)5。由此,我們可以得出以下幾點(diǎn)看法和啟示。第一，日本文化是在不斷攝取外來(lái)先進(jìn)文化的營(yíng)養(yǎng) 中成長(zhǎng)起來(lái)的,具有明顯的外向性特征和隨時(shí)進(jìn)行“拼接”的文化結(jié)構(gòu)機(jī)制,但絕不是外來(lái)文化簡(jiǎn) 單的“堆積”。日本在吸收外來(lái)文化的同時(shí)還產(chǎn)生了另外一個(gè)重要后果那就是使之“本土化” 了。第 二架構(gòu)日本文化的主載體是日本的神道和中國(guó)的儒學(xué)