三近代中國(guó)對(duì)民主的理論探索

1、專題一 民主與專制的思想淵源第3課中國(guó)近代對(duì)民主的理論探索課標(biāo)：認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)各階層對(duì)西方民主思想、民主政治制度的反應(yīng)。黃宗羲梨洲先生材料一 “其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，然則為天下之大害者，君而已矣。 ” 明夷待訪錄原君概括黃宗羲觀點(diǎn)“君，天下之大害”批判君主專制一、對(duì)君主專制的反思1、黃宗羲的“天下為主，君為客”說(shuō) 2、主要思想：（1）批判君主專制； 提出“天下為主，君為客”。（2）提出“有治法而后有治人”思想； 呼吁廢除 “一家之法”，建立“天下之法”。3、影響： 為中國(guó)近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器。一、對(duì)君主專制的反思2

2、、顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”材料一 有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。結(jié)合材料，如何理解亡國(guó)與亡天下？亡國(guó)：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。顧炎武亭林先生（1）批判君主專制，批判“家天下”的天下觀；（2）提出“亡國(guó)”與“亡天下”的區(qū)別；（3） “天下興亡，匹夫有責(zé)”。2、顧炎武的思想主張都具有民主因素，在資階改良和革命運(yùn)動(dòng)中起到了重大影響。 根據(jù)上述材料分析明清之際引起一些仁人志士對(duì)君主專

3、制進(jìn)行深刻反思的原因？【深化探究】材料1：自秦朝建立專制主義中央集權(quán)制度以來(lái)，經(jīng)過(guò)歷朝的完善、加強(qiáng)，明清時(shí)期極大強(qiáng)化了中央集權(quán)的封建君主專制。大大阻礙了生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，束縛了思想文化的發(fā)展，阻礙了社會(huì)進(jìn)步，是中國(guó)封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的表現(xiàn)和原因之一。 材料2：明朝中后期，伴隨著耶穌會(huì)士來(lái)華，西方進(jìn)步的科技知識(shí)開(kāi)始傳入我國(guó)，一批先進(jìn)的知識(shí)分子開(kāi)始把目光從經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向科學(xué)，高舉起“求實(shí)”、“明理”的旗幟，掀起了振興科學(xué)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。材料3：明清兩朝，舊制度的衰落和新的社會(huì)因素的產(chǎn)生。中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并且不斷緩慢發(fā)展。這些變化首先反映在了思想界里。于是，明清時(shí)

4、期思想界里一批反對(duì)傳統(tǒng)儒家思想，反對(duì)封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，形成了思想活躍的局面。3、對(duì)君主專制的反思出現(xiàn)的背景經(jīng)濟(jì)資義萌芽出現(xiàn)和工商業(yè)的發(fā)展。政治封建制度衰落，君主專制強(qiáng)化；國(guó)內(nèi)民族矛盾、階級(jí)矛盾激化。思想“西學(xué)東漸”；程朱理學(xué) 、八股取士，限制了思想自由。(1)甲午戰(zhàn)敗的刺激，帝義侵略加劇，民族危機(jī)加深；(2)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“中體西用”的主張破產(chǎn)。(3)民族資義的初步發(fā)展，民族資階力量壯大；（4）資階學(xué)說(shuō)的傳播。1.民權(quán)思想啟蒙的背景 四萬(wàn)萬(wàn)人齊下淚 天涯何處是神州二、民權(quán)思想的啟蒙康有為梁?jiǎn)⒊T嗣同嚴(yán)復(fù).代表人物資產(chǎn)階級(jí)維新派代 表主 張?jiān)u價(jià)康有為梁?jiǎn)⒊T嗣同嚴(yán)

5、復(fù)認(rèn)為人人有“自主之權(quán)”，人人有“自立之權(quán)”；主張“人人平等”。民權(quán)政治；中國(guó)若在不開(kāi)放民主，就要亡國(guó)滅種。廢君權(quán)，倡民權(quán)，變不平等為平等。吸收盧梭的社會(huì)契約論和人民主權(quán)論的思想，傳播資產(chǎn)階級(jí)的天賦人權(quán)論。維新派主要代表人物 表達(dá)了資對(duì)平等、自由和民主的向往； 社會(huì)影響有限； 是后來(lái)資階民主革命的先聲。背景：三、孫中山的民權(quán)思想(1)民族危機(jī)的加深；(2)由戊戌變法的失敗認(rèn)識(shí)到清政府的腐敗。孫中山的民權(quán)思想、三民主義 民族主義（民族革命）民權(quán)主義（政治革命）民生主義（社會(huì)革命）創(chuàng)立民國(guó)推翻封建帝制，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)內(nèi)容核心前提補(bǔ)充和發(fā)展孫中山的民權(quán)思想、五權(quán)分立思想：行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)、

6、考試權(quán)、監(jiān)察權(quán) 對(duì)西方民主政治加以改造借鑒。、孫中山的民主思想的發(fā)展:新三民主義舊三民主義新三民主義民族主義驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華中國(guó)民族自求解放，反對(duì)帝國(guó)主義侵略，中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等。民權(quán)主義創(chuàng)立民國(guó)民權(quán)為一般平民所共有，凡真正反對(duì)帝國(guó)主義之個(gè)人及團(tuán)體，均得享有一切自由及權(quán)利。民生主義平均地權(quán)平均地權(quán)，節(jié)制資本，實(shí)行“耕者有其田”的政策。“新”在反帝“新”在強(qiáng)調(diào)民權(quán)普遍性；“新”在更關(guān)注農(nóng)民和工人影響：促成國(guó)共第一次合作，推動(dòng)了國(guó)民大革命的到來(lái)。局限：在理論上、綱領(lǐng)上仍未超出資階民主主義的范疇。 康、梁、孫觀點(diǎn)的異同同：代表資階利益，主張?jiān)谥袊?guó)實(shí)行西方的先進(jìn)政治制度。異：康有為將西方資階的政

7、治學(xué)說(shuō)同傳統(tǒng)儒學(xué)思想相結(jié)合，主張漸進(jìn)改革。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為君主立憲制是最好的政體，主張先制定憲法和培養(yǎng)新民再實(shí)行立憲。孫中山主張革命，建立民主共和國(guó)，實(shí)行五權(quán)分立?！旧罨骄俊拷F(xiàn)代中國(guó)的先進(jìn)思想師夷長(zhǎng)技以制夷開(kāi)眼看世界 （19世紀(jì)40、50年代）中體西用洋務(wù)運(yùn)動(dòng) （19世紀(jì)6090年代）維新變法戊戌變法 （19世紀(jì)90年代19世紀(jì)末）民主共和辛亥革命 （19世紀(jì)90年代20世紀(jì)初）民主科學(xué)新文化運(yùn)動(dòng) （20世紀(jì)初1915年）一個(gè)懂得尊重思想的民族，才會(huì)誕生偉大的思想。一個(gè)擁有偉大思想的國(guó)家，才能擁有不斷前行的力量。大國(guó)崛起近代中國(guó)對(duì)民主的理論探索 習(xí)近平說(shuō)，我們的人民熱愛(ài)生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。 近代民權(quán)思想的探索有哪些現(xiàn)實(shí)啟示？習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持人民當(dāng)家作主，擴(kuò)大人民民主，推進(jìn)依法治國(guó)。李克強(qiáng)：給權(quán)力涂上防腐劑、戴上“緊箍