四川省眉山市仁壽縣2019-2020學(xué)年高三上學(xué)期期中診斷考試語文試題

1、高三診斷考試語文一、現(xiàn)代文閱讀論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。理解儒學(xué)，需要回到儒學(xué)自身的歷史語境。從其原初形態(tài)看，儒學(xué)的內(nèi)涵首先體現(xiàn)于“仁”和“禮”上，兩者同時構(gòu)成了儒學(xué)的核心觀念?！叭省敝饕P(guān)乎普遍的價值原則，其基本內(nèi)涵則在于肯定人自身的存在價值。比較而言，“禮”更 多地表現(xiàn)為現(xiàn)實的社會規(guī)范和現(xiàn)實的社會體制。從社會規(guī)范這一層面看，“禮”可以視為引導(dǎo)社會生活及 社會行為的基本準則；在社會體制方面，“禮”則具體化為各種社會的組織形式，包括政治制度?！叭省焙汀岸Y”固然各有側(cè)重，但所側(cè)重的兩個方面并非截然分離?！叭省币郧楦械臏贤ê颓楦械?凝聚為主要方面，但并不排斥人與人之間的理性關(guān)聯(lián)。

2、首先是以“愛人”規(guī)定“仁”，既以肯定人的內(nèi)在 價值為前提，又包含情感關(guān)切，它所側(cè)重的是“仁”的內(nèi)在的情感凝聚和情感溝通。其次“克己復(fù)禮為仁”，“克己”更多地表現(xiàn)為對理性規(guī)范的認同和接受“復(fù)禮”同時涉及理性的引導(dǎo)和制約，這樣，“仁”既有 內(nèi)在的情感側(cè)重，同時也兼及理性之維。就“禮”而言，與之相關(guān)的首先是“理”：“禮也者，理之不可 易者也?！保ǘY記）這里的“理”既指條理，法則，也涉及依據(jù)這種條理法則對人的知和行的制約。不 過，在與“理”相關(guān)的同時，“禮”并非與“情”完全隔絕，所謂“禮因人之情而為之”（語叢一），便表明了這一點。這里的“因人之情”， 便關(guān)乎“禮”與情感溝通和情感凝聚之間的聯(lián)系。作為儒

3、學(xué)的核心，“仁”和“禮”同時構(gòu)成了儒學(xué)之為儒學(xué)的根本之點，儒學(xué)與其他學(xué)派的內(nèi)在區(qū)別，也與之相關(guān)。墨家提出“兼愛”，這一觀念在肯定人道價值方面，與儒家的“仁”具有相通之處：盡管“仁”基 于親親之情，“兼愛”則并未賦予親親優(yōu)先性，后來的儒家學(xué)者（尤其是理學(xué)家）一再由此辨析“仁”與“兼愛”的差異，但在關(guān)切人這一點上，二者確實有一致之處。然而，墨家對“禮”總體上持批評態(tài)度，其“非樂” “節(jié)葬”的主張以及對“親疏尊卑” “昏 （婚）禮威儀”等的抨擊， 從不同維度體現(xiàn)了這一點。 這種取向，具有重“仁”而輕“禮”的特點。法家更傾向于化“禮”為“法”?！岸Y”與“法”在注重規(guī)范性這一點上，有相通之處。但“禮”

4、建立于情理之上，具有引導(dǎo)性的特點；“法”則以法理為基礎(chǔ)，表現(xiàn)為非人格、冷冰冰的律令，并具有強 制性的特點。法家總體上已由“禮”而走向“法”。與此相應(yīng)的是對“仁”道的拒斥：談到法家之時，歷 史上的學(xué)者常常以“刻薄寡恩”來形容，“刻薄寡恩”與“仁”彼此相對。在以上方面，法家與注重“仁”和“禮”統(tǒng)一的儒家形成了明顯的差異。道家從另一層面表現(xiàn)出來對“仁”和“禮”的疏離。老子曾指出：“絕仁棄義，民復(fù)孝慈?！北M管 對“絕仁棄義”有各種不同的解說，但其對仁和禮義不予認同的立場，無疑顯而易見。這一價值立場與道家推崇“自然”，而對人文或文明化的規(guī)范持批評和懷疑的態(tài)度，總體上前后一致。在這一方面，道家與儒家注重“

5、仁”與“禮”的統(tǒng)一，同樣形成了某種對照。作為儒學(xué)的核心，“仁”與“禮”的統(tǒng)一既體現(xiàn)于儒家自身的整個思想系統(tǒng)，又展現(xiàn)于人存在的各個領(lǐng)域。（摘編自楊國榮儒學(xué)的內(nèi)核和多重向度 ）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）“仁”和“禮”構(gòu)成儒學(xué)的核心觀念，兩者內(nèi)容各有側(cè)重又并非截然分離?！岸Y”更多地表現(xiàn)為現(xiàn)實的社會規(guī)范和社會體制，與“理”和“情”相關(guān)聯(lián)。后來的理學(xué)家認為“仁”和“兼愛”有差異，但在關(guān)切人這點上完全一致。法家由“禮”走向“法”，拒絕、排斥“仁道”，具有“刻薄寡恩”的特點。下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）A.第段提出中心論點，第段對“仁”和“禮”的內(nèi)涵分別加以詳細闡述

6、。B.第段論述了儒家和其他學(xué)派的內(nèi)在區(qū)別，區(qū)別在于對“仁”和“禮”的態(tài)度。在把儒家與其他學(xué)派進行比較時都先指出相通之處，再論述存在的本質(zhì)區(qū)別。文章引述了大量儒家、其他學(xué)派，以及一些歷史學(xué)者的觀點進行論證，較有說服力。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ）“仁”和“禮”相輔相成，存在于儒家的整個思想系統(tǒng)。其中“仁”可具體化為一些基本準則，政治制度?！皭廴恕钡摹叭省焙汀翱思簭?fù)禮”的“仁”不同，前者側(cè)重對理性規(guī)范的認同和接受等，后者側(cè)重內(nèi)在的情感凝聚和溝通。墨家主張“非樂”“節(jié)葬”并對“親疏尊卑”“昏 （婚） 禮威儀”等進行抨擊， 可以看出其具有重“仁”而輕“禮”的特點。道家對仁和禮義不予認同的立

7、場，推崇“自然”，批評和懷疑人文或文明化的規(guī)范，與儒家形成了鮮明對照。實用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：近日，有媒體報道，一些賣家在所謂“電話銷售群”中專門出售外賣訂餐客戶的信息，還有網(wǎng)絡(luò)運營 公司借助軟件搜集用戶的訂餐信息，打包后倒賣給電話銷售公司，甚至一些外賣騎手也做起了客戶信息倒 賣的“生意”。互聯(lián)網(wǎng)在帶給人們生活便利的同時，也帶來了隱私暴露的風險，這是一個“老大難”問題。平臺收集用戶的個人信息，本來無可厚非，但是，平臺使用這些信息的過程，必須受到嚴格的限制和 監(jiān)督。若沒有征得用戶授權(quán)，一些敏感信息，比如密碼、指紋、簽名字跡、人臉特征等，不該被信息采集 方違規(guī)使用。同時

8、，平臺也必須負起保障數(shù)據(jù)安全的責任。外賣平臺首先應(yīng)該積極展開自查，及時堵上管 理環(huán)節(jié)的漏洞。（摘編自人民日報材料二：監(jiān)表2 201A20Z。年中國餐世井賣市墉視國（華拉：億元3增長鼻及笊滿（單住泮）注E:表預(yù)測。材料三 :最近一段時間，“約談”成為網(wǎng)絡(luò)訂餐這個新領(lǐng)域的熱門詞匯。僅從各地公開的報道就不難看出，北京、上海、江蘇等多個省市的監(jiān)管部門先后都對網(wǎng)絡(luò)訂餐平臺進行了約談，并開展各種專項整治活動。然而，要么是衛(wèi)生條件差等老問題未徹底解決又冒出偽造證照的新問題，要么是一些問題商家被查處后改頭換面重新上線，讓消費者和用戶防不勝防，提心吊膽。實際上，網(wǎng)絡(luò)訂餐平臺的種種不是，只是“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)行業(yè)”發(fā)

9、展過程中所面臨問題的一個縮影。從網(wǎng)絡(luò)訂餐到網(wǎng)絡(luò)直播，從賣日常用品的網(wǎng)店到賣理財產(chǎn)品的互聯(lián)網(wǎng)金融機構(gòu)，平臺被約談了一次又一次，問題似乎總是屢禁不止。追根溯源，主觀原因是解決信息不對稱的主體責任缺失，客觀原因則是監(jiān)管制度上對主體責任沒有充分強化。剖析各種“互聯(lián)網(wǎng)+”的問題，共性都出現(xiàn)在“虛擬世界”與“現(xiàn)實世界”對接過程中，即如何確保交易雙方特別是賣方信息更透明。既然這個轉(zhuǎn)換過程的連接點是第三方平臺，那么就必須強化其責任，而不能讓其成為“甩手掌拒”。對消費者來說，一旦第三方平臺“甩手”就不是好事。不妨看看那些“約談”的相關(guān)報道，一些平臺總是信誓旦旦地表態(tài)整改，但執(zhí)行起來的效果卻總是不樂觀。這個過程中

10、，有監(jiān)管部門面對新業(yè)態(tài)要平衡管制與發(fā)展之間關(guān)系的考量，但更與平臺自身的責任意識相關(guān)。那些問題屢屢再現(xiàn)的平臺，十有八九是因為目光都盯在了流量上，一旦出現(xiàn)了問題，就報出平臺協(xié)議里的各種格式條款或免責聲明，成為另一種“甩手掌拒”。要使第三方平臺不至于成為“甩手掌拒”，首先要明確其在買賣交易中確保信息對稱的主體責任，盡管網(wǎng)店的各種信息首先是由賣家提供的，但在對接賣家與買家過程中，第三方平臺實際上扮演了某種中介或“極合者”的角色， 其責任不容回避。 其次， 就監(jiān)管部門而言， 除了依法落實經(jīng)營者食品安全主體責任，從源頭上加強經(jīng)營資質(zhì)審查審核外，也應(yīng)該強化第三方平臺的事后責任追究，以免“甩手掌拒”總是心存僥

11、幸。再次，在監(jiān)管環(huán)節(jié)上，應(yīng)該推動第三方平臺與監(jiān)管機構(gòu)的信息共享共通，并將社會監(jiān)督納入整個監(jiān)管體系之中，構(gòu)建社會共治的格局來解決信息不對稱的難題。針對網(wǎng)絡(luò)訂餐平臺的問題，某地食品藥品監(jiān)督管理局負責人曾抱怨，平臺屢教不改，根本就是缺乏誠意，其實，“誠意”不能太過依賴“約談”得來，只有監(jiān)管跟得上步伐，抓住問題的關(guān)鍵，才能及時堵住管理上的漏洞，不至于讓各種平臺“野蠻生長”。（ 摘編自南方日報 ）下列不屬于網(wǎng)絡(luò)平臺被“約談”原因的一項網(wǎng)絡(luò)訂餐平臺下的餐飲實體店衛(wèi)生條件不達標。互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)購物平臺收集用戶的個人信息。網(wǎng)絡(luò)訂餐平臺下的餐飲店偽造證照。D. 互聯(lián)網(wǎng)金融機構(gòu)向客戶兜售理財產(chǎn)品。下列對我國餐飲業(yè)外賣

12、現(xiàn)狀的分析，不正確的一項是某些外賣平臺中，外賣騎手也做起了客戶信息倒賣的“生意”，這反映出平臺沒有保障好客戶的數(shù)據(jù)安全。從圖表一可看出， 2018 年在我國的餐飲業(yè)外賣平臺中， 網(wǎng)絡(luò)外賣平臺占了絕大多數(shù)， 少數(shù)餐廳也有自己的外賣平臺。圖表二表明， 2015-2020 年我國餐飲業(yè)外賣市場規(guī)模預(yù)計都將保持遞增的態(tài)勢，而增長速率恰恰相反。餐飲網(wǎng)絡(luò)平臺整改執(zhí)行效果不好，都是因為平臺自身責任意識差，十有八九僅把目光盯在流量上。請結(jié)合材料，分析如何規(guī)范和治理第三方餐飲網(wǎng)絡(luò)平臺。文學(xué)類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。人間鹽粒畢亮夜半，老伴入夢來。清明節(jié)，老謝沒回老家，自然沒能去給老伴上墳。大約是老伴

13、手頭緊，從地府托夢來了。醒來時，老謝脊背蒙了層細密的汗液，黏糊糊的。他說，梅子啊莫怪我，雖然我是個伙夫，順帶干點接送孩子的活，但離了胡蘿卜也整不出一桌酒，兒子他們需要我，你得理解。老謝自稱伙夫，那是自謙。那些從油煙機躥出的氣味，老謝再熟悉不過。氣味辛辣，混雜著爆炒尖椒、泡椒、花椒的異香。老謝翕動鼻翼，猜測鄰居廚房里的動靜，鋼鏟在鍋內(nèi)有節(jié)奏地翻炒，油水足、香料厚，辣子雞、螞蟻上樹、麻婆豆腐、干煸四季豆，每一回，他都能從陣陣油煙味中估摸出食材和菜里添加的作料，八九不離十。三五次下來，他得出結(jié)論：鄰居家飲食偏重麻辣口味，應(yīng)該是四川人，或者是沒有或者，老謝斷定，鄰居就是四川人，百分百。每天，抬頭能望見

14、祥云的傍晚，六歲的孫子多多坐桌臺練習(xí)寫宇、畫畫，老謝便蹲一旁擇菜，綠的青菜、白的蘿卜，抬眼間，陽臺外的天色一截一截暗下來。兒子兒媳下班晚，老謝家做晚飯要比鄰居遲，所以，他總能聞到隔壁的菜香飯香。鄰居又在炒辣子雞。老謝說，是辣子雞。這次炒法跟上回不一樣，作料換了，沒放干尖椒，放的是豆瓣醬。他看見多多吞了一口涎水，也發(fā)現(xiàn)了孫子眼神里的疑惑。又說，爺爺屬狗的，鼻子靈，辨得出味。多多便笑，像是信了老謝。但笑得沒那么堅決，又像是沒徹底信。老謝問過孫子多多，隔壁住的是不是四川人。多多搖頭，腦殼搖得似撥浪鼓。老謝說，不是四川人么？多多說，他們是深圳人。老謝就笑，多多在深圳出生，大概他眼里，這座城市所有人都是

15、深圳人。聊鄰居家的菜肴，是爺孫倆的固定話題。有時候，老謝也跟多多扯更多閑話，多多似懂非懂，偶爾眨 眼或點頭，表示認可。某個琥珀色的黃昏，老謝帶多多到小區(qū)騎完自行車，爺孫二人坐電梯回家，偶遇鄰居夫妻。老謝盯看 女人拎的鵝黃色環(huán)保袋，兩條翠綠的黃瓜從袋內(nèi)露出頭。目光轉(zhuǎn)向提黑色公文包的男人，老謝說，你們是 四川人？男人眼瞳里布滿驚訝，他說，嗯，我們是汶川的，那場地震，您應(yīng)該曉得。一個月前，到了 “交班”時間，他安頓好八十出頭的老母親，才從老家奔赴深圳，幫兒子帶兒子，即 帶孫子。這次“交班”輪崗，他明顯感覺到他們兩人之間有問題，不睦。究竟是啥問題呢？就像下清湯面，忘了放姜絲或是拍碎的蒜瓣，缺那么點味。

16、老謝隱約聽聞過兒子和兒媳的爭吵，他們 都是背著他。老謝能感受到某種令人不安的情緒，但豎起耳朵，也沒能聽清具體內(nèi)容。他們加班，趕不及吃晚飯，是常事。有時，要么兒子不在，要么兒媳不在，一家人難得湊齊吃頓飯。飯桌少一個人、兩個人，孫子多多習(xí)慣了，老謝也習(xí)慣了。周末，是一家人能聚齊一起吃飯的日子。坐飯桌上，老謝瞧出不對勁，兒子兒媳光顧夾萊扒飯，基本 上是零交流。就算說話，也是一問一答，這邊問一句，那邊答一句，那邊問一句，這邊答一句。屋外出了會太陽，一會又下起雨。下得老謝心里似長了草，總想將草拔掉。潮氣躥入室內(nèi)，兒子站陽臺抽煙，老謝假裝漫不經(jīng)心的模樣，走去陽臺，找兒子要了支煙，點燃，煙頭瞬間亮起閃亮的星

17、火。兒子說，爸，不是戒煙了您？老謝聞到空氣中潮濕的氣息。他說，陪你抽一支。兒子說，有事？老謝說，我沒啥事，我瞅著你有事！兒子說，爸，我好好的，能有啥事？扭頭，老謝沖客廳望了一眼，客廳空空蕩蕩。他說，你跟多多媽大學(xué)就處了朋友，畢業(yè)又一起來深圳 打拼，在一起這么多年不容易，現(xiàn)在日子比從前好過了，吃著山珍海味，可不能忘記曾經(jīng)的過油花生、粗 茶淡飯。兒子沉默，猛吸了兩口香煙，將燃燒的煙頭杵在陽臺鐵護欄上。老謝還想繼續(xù)抖出點道理。兒子說，爸，我明白。最近，老謝失眠了，他心里有事，放不下。來深圳后，老謝把母親交給小妹，請小妹幫忙照顧。他嘴里喊小妹，其實小妹也五十八了，在老家， 也是一退休老太太。出門前，

18、他跟小妹約定好，固定時間，每個星期六夜里八點，他會跟她和母親打電話,沒緊急事，小妹不用打給他。所以，老謝最怕的，就是臨時接到小妹電話。五月十二日，多多幼兒園組織家長開放日活動。老謝跑了趟幼兒園，參加活動的人，多是銀發(fā)老人，在園內(nèi)蹦蹦跳跳，做親子游戲。從幼兒園回來，步行至小區(qū)樓下，鄰居四川夫妻站在自制的鐵皮桶旁，燒黃紙錢。夫妻倆神情肅穆而 憂傷。老謝意識到，這一天是汶川地震日，那場刻骨銘心的災(zāi)難影響了無數(shù)人。鄰居家僅兩口人，家中沒 有老人，也沒有孩子，他們大概在祭奠親人。陽光普照，夏季的風吹在老謝身上，卻令他感到無比寒冷。（選自江南，有刪改）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

19、A.老謝是一位精通廚藝的人，用鼻子聞就可以知道鄰居家的菜譜，小孫子佩服得五體投地，爺孫倆的相伴時光為文章增添了溫馨色彩。小說用大量的筆墨描寫四川夫妻炒菜情節(jié)，看似漫不經(jīng)心，實則別有深意，四川夫妻在地震中失去自己的親人，依舊不改對生活的愛。C.老謝的兒子和媳婦時常鬧矛盾，對孫子多多也關(guān)心不夠，這和四川夫妻形成了鮮明對比，字里行間可以看出作者的情感傾向。D.小說善于運用環(huán)境的細節(jié)描寫來表現(xiàn)老謝的生活，“祥云的傍晚” “琥珀色的黃昏” “潮濕的氣息”分 別表現(xiàn)了老謝不同的心境。.小說最后，老謝為什么會感到“寒冷”？請結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻?小說以“人間鹽?！睘闃祟}有何妙處？請簡要分析。二、古代詩文閱

20、讀文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下列小題。（蔡）廷慶字仲遠，中進士 第。神宗初，以集賢校理歷開封府推官。有衛(wèi)士告黃衣老卒筒火入直，延 慶察卒色辭，疑焉，詢之，果為所誣，即反坐告者。事聞，帝重之，知河中府。王韶進師河州，羌斷其歸路。延慶曰：“兵事非吾所宜預(yù)，然主帥在難，不急援之，恐敗國事。”遂 檄兵赴救，羌解去，韶得全師還。轉(zhuǎn)運判官蔡朦劾其擅興，朝廷問知狀，易朦他道。韶入朝，延慶攝熙帥。 元夕張燈，羌乘隙伏兵北關(guān)下，遣二十九人偽請來屬，將舉火內(nèi)應(yīng)。延慶覘知,悉斬以徇，伏者宵潰。蕃 官詐稱木征欲降，邀大將景思立來迎。延慶悉之，命毋輒出，即違節(jié)制，雖有功亦誅，思立不從，卒敗死。徙知成都府兼兵馬都鈴

21、轄。本道舊不置都鈴轄，至是特命之。茂州羈縻州蠻族九，自推一人為將統(tǒng)其 眾，將常在州聽要束。州居群蠻中，無城塹，惟樹鹿角為固。蠻屢夜入剽人畜，徼貨來贖：民患苦，詣郡 守李琪請筑城。琪上于朝,詔延慶度其利便，延慶下其事，琪已去。后守范百常以為利，筑之。蠻酋訴謂 侵其土地，乞罷筑，不許。蠻數(shù)百奄至，拒卻之。夏人禹臧苑麻疑邊境有謀，使人入塞賣馬，吏執(zhí)以告。延慶曰：“彼疑，故來覘。執(zhí)之，是成其疑?！奔s馬直授之使去。疆吏入敵境攘羊馬，得而戮諸境上，且告之曰：“兩境不相侵，則相保以安，故戮以戒。若有之，亦當爾也?！毕娜藧偡?。延慶有學(xué)問平居簡嘿遇事能別白是非所至有惠政既為伯父齊后齊晚得子乃歸其宗籍家所有付之無

22、一毫自予萊人義焉。嘗得安南行軍法讀之，仿其制，具為書上之。時鄢延呂惠卿亦分畫兵，延慶條其不便，神宗善其議。元祐中，卒，年六十二，官定其葬。（選自宋史蔡延慶傳）.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.延慶有學(xué)問/平居簡嘿/遇事能別白是非/所至有惠政/既為伯父齊后/齊晚得子/乃歸其宗/籍家所有付之/無一毫自予/萊人義焉B.延慶有學(xué)問/平居簡嘿/遇事能別白/是非所至有惠政/既為伯父齊后/齊晚得子/乃歸其宗/籍家所有付之/無一毫自予萊人/義焉C.延慶有學(xué)問平居簡嘿/遇事能別白/是非所至有惠政/既為伯父齊后/齊晚得子乃歸/其宗籍家所有付之/ 無一毫自予/萊人義焉D.延慶有學(xué)問/平居簡嘿/遇事能別

23、白是非/所至有惠政/既為伯父齊后/齊晚得子乃歸/其宗籍家所有付之/ 無一毫自予萊人/義焉.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是A.進士：指古代科舉中通過最后一級中央政府朝廷考試者，如明清時必須通過殿試。B.檄（文）：是一種只能由皇帝發(fā)布的用于征召、曉諭的公告或聲討、揭發(fā)罪行等的文書。C.元夕：元宵節(jié)，又稱為上元節(jié)。正月十五日是一年中第一個月圓之夜，故稱元宵節(jié)。D.蕃官：對宋代邊境地區(qū)少數(shù)民族所任朝廷官職的稱呼，職位由樞密院與兵部掌管。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，表述不正確的一項是A.蔡延慶有正義感。衛(wèi)士告發(fā)黃衣老兵拿著筒火值班，蔡延慶調(diào)查后發(fā)現(xiàn)是被人誣陷，于是他便按照法律給那位衛(wèi)

24、士定罪。B.蔡延慶很有預(yù)見。木征詐降要景思立去迎接，但蔡延慶洞悉其陰謀，下令不許擅自出城，但是景思立不聽，最終兵敗而死。C.蔡延慶講究策略。夏人禹臧苑麻派人進塞內(nèi)賣馬，蔡延慶放了被抓住人；對擅入敵境偷搶羊馬的小吏則將其殺死，讓夏人心悅誠服。D.蔡延慶敢于進言。王韶被圍困，他向皇帝進言，使其得救；李琪離職后，他又上奏皇帝請求筑城，打敗了數(shù)百蠻人。把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（ 1 ）羌乘隙伏兵北關(guān)下，遣二十九人偽請來屬，將舉火內(nèi)應(yīng)。（ 2 ）蠻屢夜入剽人畜，徼貨來黷；民患苦，詣郡守李琪請筑城。古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成下面小題漫郎陳與義漫郎 功業(yè)大悠然，拄笏看山 了十年。黑白半頭明

25、鏡里，丹青千樹惡風前。星霜屢費驚人句，天地元 須使鬼錢。踏破九州無一事，只今分付結(jié)跏禪注漫郎：指唐代道家學(xué)者元結(jié)，借指放浪形骸不守世俗檢束的文人。拄笏看山：比喻在官有高 致。元：本來。跳禪：佛教中修禪者的坐法。下列對這首詩的賞析，不正確的一項是本詩首聯(lián)借用典故，表達出自己做官十年間放浪形骸，不拘世俗的形象特點。頷聯(lián)前句表面寫透過鏡子看到自己已雙鬢斑白，實則暗示一事無成的無奈感慨。頸聯(lián)前句用“星霜”寫歲月變幻，用“驚人句”寫詩人有才華，表現(xiàn)了詩人的自負。尾聯(lián)將自己過去壯志難酬與現(xiàn)只好坐跏修禪進行了對比，悲憤之情寓于其中。本詩揭露了當時現(xiàn)實的黑暗，試從正側(cè)結(jié)合的角度并結(jié)合詩句內(nèi)容簡要分析。名篇名句

26、默寫補寫出下列句子中的空缺部分。（ 1 ） 離騷中“ ， ”兩句刻畫出一個高冠長佩、品行高潔的高士形象，成為許多人心中屈原的標準形象。（ 2 ）“洞庭天下水，岳陽天下樓”，岳陽樓因滕子京“ ， ”（范仲淹岳陽樓記 ） 政績卓越得以重修，更因范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名言而馳名中外。（ 3 ）白居易琵琶行的語言簡潔凝練，開篇僅用“ ”一句就已交代了時間、地點、人物和事件，“ ”一句則點明了季節(jié)特征，并渲染了蕭瑟落寞的氛圍。三、語言文字運用 閱讀下面的文字，完成下面小題。5000年前是文明誕生的大時代，世界幾大流域 孕育出早期文明。中國的史前時代，就開始 出各具特色的文化序列。在長

27、江下游地區(qū)，出現(xiàn)了一個尚玉的考古學(xué)文化一一良渚文化。在它之前，玉器就已廣受尊崇，但在此時卻達到空前繁榮的程度。除了文字和青銅器，良渚文化在各個方面均已達到國家文明的要求。我們發(fā)現(xiàn)，通行的文明標準不應(yīng)成為判斷一種文化是否進入文明社會的生硬公式。青銅器在文明社會中承載的禮制規(guī)范的意義，在良渚文化中是 在玉器上的。文字具有記錄語言、傳承文化的工具，對良渚文化，雖然尚未發(fā)現(xiàn)文字系統(tǒng)，但那些鐫刻在玉禮器上的標識，也極大程度地聯(lián)結(jié)著人們的思想。目前來看,良渚文明是我們所能確證的中國最早的文明，（）。在這個持續(xù)變化的過程中，禮制規(guī)范、社會模式等文明因素不斷地傳承、交匯，直至夏商。從良渚到商周，正是中華文明從

28、區(qū)域性文明向大一統(tǒng)逐步匯聚的一個連續(xù)不斷的過程。.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検茄莼词贡憩F(xiàn)演變盡管體現(xiàn)演化盡管表現(xiàn)演變即使體現(xiàn)A.不約而同B.不約而同C.殊途同歸D.殊途同歸.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検茿.文字是記錄語言、傳承文化的工具，在良渚文化中，雖然尚未發(fā)現(xiàn)文字系統(tǒng)，但那些鐫刻在玉禮器上的 標識，也極大程度地反映出人們的思想。B.文字具有記錄語言、傳承文化的功能對良渚文化，雖然尚未發(fā)現(xiàn)文字系統(tǒng)，但那些鐫刻在玉禮器上的標 識，也極大程度地展現(xiàn)出人們的思想。C.文字具有記錄語言傳承文化的工具，雖然良渚文化尚未發(fā)現(xiàn)文字系統(tǒng)，但那些銹刻在玉禮器上的標識， 也極大

29、程度地折射出人們的思想。D.文字具有記錄語言、傳承文化的作用，良渚文化雖然尚未發(fā)現(xiàn)文字系統(tǒng)，但那些鐫刻在玉禮器上的標識,也極大程度地發(fā)現(xiàn)了人們的思想。.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検茿.相繼繁榮的是陶寺、石嵬、二里頭文明，在這之后的1000多年，區(qū)域文明的重心不斷發(fā)生變化B.在這之后 1000多年，區(qū)域文明的重心不斷發(fā)生變化，陶寺、石嵬、二里頭文明相繼繁榮C.在這之后的1000多年，陶寺、石嵬、二里頭文明的相繼繁榮，使得區(qū)域文明的重心不斷發(fā)生變化D.區(qū)域文明的重心不斷發(fā)生變化，在這之后的 1000多年，陶寺、石嵬、二里頭文明相繼繁榮.在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過 15個字。腸道菌群是寄居在人體腸道內(nèi)的微生物群落