《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史》復(fù)習(xí)

1、 古代：文學(xué)觀念一“文”的概念(廣義，狹義)一周易：文學(xué)理論批評(píng)的萌芽一詩(shī)經(jīng)：1-國(guó)語(yǔ)：孔子(BC551479)論語(yǔ)文學(xué)理論“詩(shī)教”文藝與道德修養(yǎng)的關(guān)系：興文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)：“詩(shī)”(中和：“樂(lè)文學(xué)的社會(huì)作用文學(xué)的內(nèi)容和形式的關(guān)系一文藝與政治、外交活動(dòng)的關(guān)系匚雅樂(lè)與鄭樂(lè)”)言有物”(內(nèi)容)，“言有序”(形式)詩(shī)言志“觀念獻(xiàn)詩(shī)諷諫說(shuō)”；左傳：“觀詩(shī)知政說(shuō)”，“詩(shī)言志”的理論概念點(diǎn)學(xué)思想：“盡善盡美”先秦(萌芽和產(chǎn)生期)廠儒家孟子(BC372289)孟子文藝觀：“與民同樂(lè)”文學(xué)批評(píng)方法：“知人論世”荀子(BC313238)荀子樂(lè)記以意逆志哲學(xué)思想：知言養(yǎng)氣提倡學(xué)習(xí)、創(chuàng)新，“全”和“粹”的美一明道、言志

2、、抒情相結(jié)合的文藝觀(有明道、征圣、宗經(jīng)思想的萌芽)文學(xué)與政治的關(guān)系廠音樂(lè)一人心一治道樂(lè)記“禮別異，樂(lè)合同”以道制欲”：把“中和”作為美學(xué)原則道家老子(BC580500老子“道”有區(qū)別象”_1莊子(BC369286)莊子“道”一“虛靜”卡哨自然，反對(duì)人為-“虛靜”“物化”的創(chuàng)作論一“得意忘言”(形成“意在言外”的傳統(tǒng)，為意境說(shuō)奠基)哲學(xué)上的形神關(guān)系浪漫主義和象征主義：“以卮言墨家墨子功利主義：(BC468376)文藝服務(wù)于功利“先質(zhì)而后文”-非樂(lè)法家功利主義：文藝服務(wù)于法治I-商鞅重內(nèi)容而不重形式，重質(zhì)而不中文，但不一概反對(duì)文藝易傳韓非(BC280233)匚“觀物取象”說(shuō)-陽(yáng)剛與陰柔一發(fā)展變化

3、的觀念“修辭立其誠(chéng)”現(xiàn)實(shí)主義：“畫(huà)馬難，畫(huà)鬼易發(fā)憤抒情”說(shuō)楚辭屈原(BC340277)強(qiáng)調(diào)內(nèi)在本質(zhì)之美與外在形式之美的一致、和諧1宋玉強(qiáng)調(diào)美必須恰如其分曲高和寡”問(wèn)題賈誼：肯定為人，否定執(zhí)著（BC200168）漢魏六朝（發(fā)展和成熟期：最為重要的歷史時(shí)期）漢：經(jīng)學(xué)一道家思想有儒道合流傾向（對(duì)屈原及楚辭的評(píng)價(jià)）儒家思想劉安對(duì)屈原離騷傳序淮南子道為主，吸收儒，儒道結(jié)合）-“怨刺”環(huán)合作比興美學(xué)觀（自然，不否定人為）E神：美在神也在形文質(zhì)：美在質(zhì)也在文，質(zhì)是根本文藝觀對(duì)老莊“大的發(fā)展）藝術(shù)創(chuàng)作思維上：充分肯定老莊“虛靜”“物化”，不否定知識(shí)學(xué)問(wèn)：藝術(shù)創(chuàng)作是人的情感的自然流露（儒）強(qiáng)調(diào)無(wú)聲無(wú)形的主導(dǎo)作用

4、時(shí)，不廢有聲有形”術(shù)表現(xiàn)上：神似為主不廢形似文情統(tǒng)一觀創(chuàng)作過(guò)程：藝術(shù)鑒賞：由內(nèi)而外的創(chuàng)作過(guò)程是一個(gè)自然過(guò)程（道）重內(nèi)容主導(dǎo)作用，又講形式修飾（儒）司馬遷BC14590）漢武帝時(shí)“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)實(shí)錄精神音樂(lè)本源：音樂(lè)的產(chǎn)生在于人心感物（音樂(lè)本源論：物一心一聲音一樂(lè)）音樂(lè)的作用：治心（音樂(lè)作用論：聲一音一樂(lè)心_物）音樂(lè)的創(chuàng)作：高度的真實(shí)性（真實(shí)感情的自然流露）-“發(fā)乎情，止乎禮義”“諷諫”說(shuō)_六義說(shuō)情志統(tǒng)一說(shuō)：通過(guò)抒情來(lái)言志毛詩(shī)小序：美刺角度禮記樂(lè)記（基本思想來(lái)自樂(lè)論）毛詩(shī)大序原道、佂經(jīng)、宗圣不明智，“過(guò)以浮”“云天蹈”反離騷匚同情麗而則，文質(zhì)并茂揚(yáng)雄(BC14590)文質(zhì)并茂，內(nèi)容與形式統(tǒng)一漢賦：

5、評(píng)價(jià)較高到否定對(duì)屈原違背F“發(fā)乎情，止乎禮義”認(rèn)為其作品的浪漫主義內(nèi)容不合法度但不否定其人其作品漢：經(jīng)學(xué)一班固（3292）給漢賦以很高評(píng)價(jià)對(duì)詩(shī)經(jīng)認(rèn)為與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有很大關(guān)系，及漢樂(lè)府：可以用來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。提倡“實(shí)錄”的文學(xué)創(chuàng)作儒家思想漢武帝后王充提倡真實(shí)，反對(duì)虛妄（3292）增善消惡，有補(bǔ)世用真善美相統(tǒng)一的文學(xué)觀一反對(duì)復(fù)古，提倡創(chuàng)新（言文一致）王逸楚辭章句（文學(xué)批評(píng)經(jīng)學(xué)化的突出表現(xiàn)）漢魏六朝曹丕（187226）:典論論文:作家才性與主作家才能與主體的性質(zhì)特點(diǎn)之關(guān)系一作家個(gè)性對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的意義，“文以氣為主”，才性一致，性決定才高度評(píng)價(jià)文章的價(jià)值1-文學(xué)批評(píng)態(tài)度：反對(duì)好古賤今，提倡實(shí)事求是體特征之間

6、的關(guān)系）發(fā)展到新的高度I-批評(píng)者本人需要很高的文學(xué)修養(yǎng)和創(chuàng)作能力一曹植一認(rèn)識(shí)到不同審美標(biāo)準(zhǔn)和審美情趣、對(duì)文學(xué)一客觀的審美態(tài)度魏晉：玄學(xué)所輕視）嵇康：聲無(wú)哀樂(lè)論：音樂(lè)與人的感情不能混為一（223263）談，兩者之間無(wú)必然聯(lián)系陸機(jī)：文賦：（261303）第一次全面系統(tǒng)地研究了文學(xué)創(chuàng)作的基本理論藝術(shù)構(gòu)思的玄覽虛靜的精神境界（道），知識(shí)學(xué)問(wèn)的豐富積累（儒）各種文體的特征及其藝術(shù)風(fēng)格：“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”（對(duì)文學(xué)藝術(shù)的兩個(gè)重要特征即感情與形象有極為深刻認(rèn)識(shí)）具體技巧文體：主張內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，情貌一致匚五條標(biāo)準(zhǔn)：應(yīng)，和，悲，雅，艷竭力提高文章的地位和價(jià)值批評(píng)“貴古賤今”I文學(xué)思想匚文學(xué)語(yǔ)言上，

7、認(rèn)為“書(shū)猶言也”，曷洪283363）抱樸子但認(rèn)為以雕飾之文來(lái)統(tǒng)一文學(xué)語(yǔ)言美是一種客觀存在，有自己質(zhì)的規(guī)定性匚美學(xué)思想一客觀的美須經(jīng)過(guò)認(rèn)為加工1-審美主體的美感有差異性廠文筆之爭(zhēng)兩種美學(xué)觀芙蓉出水”“錯(cuò)彩鏤金”南朝文學(xué)本質(zhì)與起源（道和文，八卦）廠神思廠虛靜1-養(yǎng)氣構(gòu)思言意漢魏六朝劉勰（466？532?）文心雕龍文學(xué)的構(gòu)思與創(chuàng)造神思物色隱秀創(chuàng)造廠心物交感“隱秀”說(shuō)文學(xué)的歷史發(fā)展及其與時(shí)代的關(guān)系“通變”文學(xué)的風(fēng)格與體裁：體性定勢(shì)才略創(chuàng)作：情到辭欣賞：辭到情文學(xué)的批評(píng)與欣賞（“六觀”“見(jiàn)異”）風(fēng)骨（人品與文品）寫(xiě)作技巧直尋”鐘嶸1466471?518)詩(shī)歌的本質(zhì)：表現(xiàn)人的感情創(chuàng)作與自然為最高原則，批評(píng)

8、沈約以怨憤為主要內(nèi)容的風(fēng)骨論從文學(xué)藝術(shù)角度對(duì)賦比興重新解釋對(duì)歷代五言詩(shī)人的評(píng)價(jià)以詩(shī)經(jīng)為源頭分兩個(gè)系統(tǒng)以楚辭為源頭北朝（尚理崇實(shí)，顏之推（531貴乎氣質(zhì)）590）顏氏家訓(xùn)文章有調(diào)和南北傾向一文學(xué)作品應(yīng)以“理致”“氣調(diào)”為中心，辭采、用典是輔助分文章兩類(lèi)：應(yīng)用散文和韻文重視“天才”提出文章是靈感的產(chǎn)物重視作家人品匚重視藝術(shù)形式的華美根本否定：李諤、王通、王勃反齊梁文風(fēng)傾向匚具體分析：魏征、令狐德棻一文史異同一實(shí)錄精神一劉知幾（661721）對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作和小說(shuō)理論的啟發(fā)史通r東子昂：“興寄”論“風(fēng)骨”論（659700）李白：自然清新的詩(shī)歌理論興寄風(fēng)骨肯定六朝文學(xué)的積極成果殷璠：興象論王昌齡：詩(shī)境論（物

9、鏡、情境、意境）唐宋金元（深化和擴(kuò)展期）杜甫一提倡詩(shī)經(jīng)傳統(tǒng)，主張文學(xué)創(chuàng)作要描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的內(nèi)容r寸前人遺產(chǎn)態(tài)度繼承風(fēng)雅傳統(tǒng)I-“轉(zhuǎn)益多師”一詩(shī)歌藝術(shù)美的理想：既清麗自然，又壯闊豪邁L詩(shī)歌創(chuàng)作的核心：講究傳神皎然詩(shī)式：意境：詩(shī)禪合一（靈感）劉禹錫：“義得而言喪”“境生而象外”白居易戸寺歌創(chuàng)作應(yīng)起到“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”的積極社會(huì)作用C772846）Lr創(chuàng)作方法是“直書(shū)其事”的實(shí)錄精神廠對(duì)秦漢至魏晉詩(shī)歌有合乎實(shí)際的評(píng)價(jià)形式上：別創(chuàng)新辭內(nèi)容上：風(fēng)情宛然元稹(779831)古文運(yùn)動(dòng)元和體”L先驅(qū)：陳子昂，獨(dú)孤及，梁肅，柳冕F道（儒）以文明道，注重實(shí)用一不輕視技巧，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言上有自己的獨(dú)創(chuàng)性（與先驅(qū)不同）“

10、不平則鳴”F歷代詩(shī)歌發(fā)展的批評(píng)重在儒家的風(fēng)雅比興提倡激情翻騰，反對(duì)虛靜淡泊的創(chuàng)作狀況集人工與天然于一體的雄奇怪偉的藝術(shù)世界=主重作家精神修養(yǎng)論倡充分發(fā)揮人為獨(dú)創(chuàng)功能，而讓人感到有天造地設(shè)之美古文運(yùn)動(dòng)一柳宗元注重道的現(xiàn)實(shí)意義，強(qiáng)調(diào)“文”本身的重要性，兩者統(tǒng)一明確區(qū)別詩(shī)歌和文章人品與文品統(tǒng)一F容與形式，思想性與藝術(shù)性統(tǒng)一錄倡古文，但反對(duì)榮古陋今雖調(diào)“興寄”“比興”唐宋金元（深化和擴(kuò)展期）宋晚唐五代L北宋主張緣情綺麗的文學(xué)，寓感傷于風(fēng)情之中，寄性靈于華艷之間一提倡隱逸沖淡的文學(xué)，系憂憤于山水田園之作,含怒罵于江湖隱逸之篇_杜牧（803853）發(fā)展_李商隱813858)日休一對(duì)李賀的評(píng)論（欣賞）；“理

11、”與“辭”（思想性與藝術(shù)性）,在“理”主導(dǎo)下做到統(tǒng)一不滿“元和體”反對(duì)師圣明道，主張緣情體物，書(shū)寫(xiě)性靈不排斥古文一指出文學(xué)創(chuàng)作以“自然為祖，元?dú)鉃楦钡闹匾枷雽?duì)李賀評(píng)價(jià)（欣賞）I-不反對(duì)元和體-對(duì)晚唐詩(shī)歌的看法“近代稱(chēng)溫飛卿、李義山為之最”廠認(rèn)為詩(shī)歌是體現(xiàn)人的性情的認(rèn)為“文辭一也”宣揚(yáng)縱情聲色的閨閣香艷文學(xué)：韓偓，歐陽(yáng)炯追求超逸的一司空?qǐng)D詩(shī)美，潛心（837908）藝術(shù)境界的創(chuàng)造一“味外味”（在鐘嶸“滋味”說(shuō)基礎(chǔ)上發(fā)展來(lái)）“象外之象，景外之景1-思與境偕I時(shí)文、古文之爭(zhēng)：提倡古文，反對(duì)時(shí)文歐陽(yáng)修(10071072)廠發(fā)展韓愈“不平則鳴”，提出“窮而后工”（充實(shí)的思想內(nèi)容）六一詩(shī)話一致，梅堯臣（

12、10021060）重視文的修飾，意境的創(chuàng)造（文學(xué)的藝術(shù)美）廠意境創(chuàng)造：狀難寫(xiě)之景，如在目前；含不盡之意，見(jiàn)于言外平?！蓖醢彩簩?shí)用，不否定藝術(shù)形式（10211086）廠贊成歐的“窮而后工”說(shuō)，創(chuàng)作思想上主張合乎自然北宋蘇軾(10371101)研究文學(xué)本身的特殊規(guī)律論創(chuàng)作中“知與能”論藝術(shù)構(gòu)思中的虛靜與物化論藝術(shù)想象和形象捕捉一論形象塑造的“隨物賦形”和生動(dòng)、“傳神”一論藝術(shù)創(chuàng)作中的法度和自然（無(wú)法之法）匚意境創(chuàng)造：推崇司空?qǐng)D的“味外之旨”說(shuō)，發(fā)揮梅的平澹說(shuō)，提倡外表質(zhì)樸平淡而內(nèi)容綺麗豐腴蘇轍：“文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以兼而致”（儒）（10391112）道學(xué)家的主理抑情文學(xué)觀：周敦

13、頤、邵雍、二程唐宋金元（深化和擴(kuò)展期）黃庭堅(jiān)（10451105）以儒為主，糅合佛道肯定“忿世疾邪”的怨刺作用，但要求須符合“溫柔敦厚”之旨一以理為詩(shī)-“奪胎換骨”“點(diǎn)鐵成金”匚講法度惠洪冷齋詩(shī)話（受蘇軾影響）_趣味一自然天成之美一詩(shī)歌創(chuàng)作中主體與客體的結(jié)合-強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌含意深遠(yuǎn)的傳神意境的創(chuàng)造范溫：屬于江西詩(shī)派，在法度的基礎(chǔ)上講究自然潛溪詩(shī)話E以禪宗妙悟境界來(lái)喻詩(shī)歌的藝術(shù)境界（開(kāi)嚴(yán)羽詩(shī)論先聲）強(qiáng)調(diào)意與境會(huì)，不反對(duì)工巧的刻畫(huà)-“初日芙蕖”，彈丸脫手李清照：論詞：詞“別是一家”10631120）呂本中：紫微詩(shī)話童蒙詩(shī)訓(xùn)：“活法”“悟入”（10841145）廠文道一貫，即“文即是道”一朱熹(113012

14、00)義理放第一，肯定抒情特點(diǎn)，對(duì)賦比興作新解釋強(qiáng)調(diào)“虛靜”一重法度，非主張不變1-詩(shī)歌發(fā)展“三變說(shuō)”南宋廠重視文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，干預(yù)政治陸游(11251210)1-功夫在詩(shī)外”楊萬(wàn)里(11271206)一師法自然-“去詞”“去意”論一重視文學(xué)社會(huì)教育作用宋南宋張戒歲寒詩(shī)話強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌含蓄而有余蓄，咸酸之外的意境受道家思想1-不能以用事、押韻代替意境創(chuàng)造。影響，“溫以文字為詩(shī)的傾向柔敦厚“戸雖調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容為主，且要有愛(ài)國(guó)進(jìn)步的意義明白指出蘇黃以議論為詩(shī)、以學(xué)問(wèn)為詩(shī)、-詩(shī)興：靈感問(wèn)題，詩(shī)思-“天球不琢”（與蘇軾一致）、曷立方（？1164）重神似，輕形似韻語(yǔ)陽(yáng)秋四種意境的不同藝術(shù)表現(xiàn)方法

15、唐宋金元深化和擴(kuò)展期）姜夔（約11551230）白石道人詩(shī)說(shuō):和蘇軾一致）詩(shī)歌創(chuàng)作須含蓄蘊(yùn)藉，富有詩(shī)外之余味，言外之深意，使意與景相統(tǒng)一四種“高妙”王灼（10811160）碧雞漫志嚴(yán)羽（約119212401244?）滄浪詩(shī)話探討宋代詩(shī)歌創(chuàng)作和理論批評(píng)中存在的主要問(wèn)題，并提出如何解決的方法和途徑J范希文對(duì)床夜語(yǔ)詞意俱盡意盡詞不盡詞盡意不盡1-詞意俱不盡（最高境界）理高妙意高妙它高妙F然高妙（最高境界）首先提出詞實(shí)際上就是古代的樂(lè)府。對(duì)唐末五代詞批其乏“高韻”肯定其“奇巧”嚴(yán)蘇軾豪放詞評(píng)價(jià)較高1-對(duì)宋詞的評(píng)價(jià)一不否定婉約詞于厲批柳永與李清照的詞“別材”“別趣”妙悟”（以禪喻詩(shī)）以盛唐為法”一首先提

16、出“情景交融”自然的人化1-強(qiáng)調(diào)含義深遠(yuǎn)、余味無(wú)窮的詩(shī)歌境界王若虛“與元?dú)庀噘啊钡摹白缘谩闭f(shuō)11771246)匚對(duì)蘇軾的形神理論作比較準(zhǔn)確的闡釋。主張以傳神為主，而形神并重。滹南詩(shī)話批黃庭堅(jiān)一致元好問(wèn)(11901257)中洲集論詩(shī)絕句三十首-認(rèn)為詩(shī)歌乃是人的“元?dú)狻敝匀涣髀秾?duì)三曹、七子作品評(píng)價(jià)極高一詩(shī)歌創(chuàng)作上主張自然天成而無(wú)人工痕跡一認(rèn)為詩(shī)歌“情性之外不知有文字”必然“寄妙理于言夕卜”對(duì)江西詩(shī)派進(jìn)行尖銳批評(píng)方回(12271307)瀛奎律髓“格高”一情景合一一主張自然天真、富有韻味的詩(shī)歌之美唐宋金元深化和擴(kuò)展期)張炎(12481320)詞源E“清空”(論姜夔與吳文英的詞)“意趣”“本色語(yǔ)”小說(shuō)

17、戲曲理論批評(píng)萌芽評(píng)點(diǎn)的萌芽：劉辰翁對(duì)世說(shuō)新語(yǔ)的評(píng)點(diǎn)小說(shuō)(元)1-對(duì)話本的批評(píng)：羅燁醉翁談錄戲曲F燕南芝庵唱論宋元之際一周德清中原音韻胡祗遹紫山大全元：鐘嗣成錄鬼簿夏庭芝青樓集元末明初楊維楨L詩(shī)文詞師古(主要為明前中期)高棅(13501423)唐詩(shī)品匯(對(duì)嚴(yán)羽“以盛唐為法”思想的進(jìn)一步發(fā)揮。直接啟迪前后七子前后七子分唐為四期，以盛唐為正宗強(qiáng)調(diào)辨體的重要性格調(diào)說(shuō)萌芽前七子臺(tái)閣體茶陵派：李東陽(yáng)：改臺(tái)閣文風(fēng)推崇嚴(yán)羽，尊唐抑宋,倡格調(diào)，啟迪前后七子廠學(xué)習(xí)古人格調(diào)古體學(xué)漢魏近體學(xué)盛唐前七子李夢(mèng)陽(yáng)(14721529)遵循古人法式一何景明(14831521)|認(rèn)為詩(shī)歌的本源在“情”徐禎卿14791511)談藝

18、錄詩(shī)歌創(chuàng)作是“妙騁心機(jī)，隨方合節(jié)”的產(chǎn)物，無(wú)一定常法或死法明清繁榮和鼎盛期)明：復(fù)古與反復(fù)古)后七子廠李攀龍(15141566):復(fù)古主張比李夢(mèng)陽(yáng)更激烈王世貞:15261590)藝苑卮言主張靈活多變，神化無(wú)跡，重視表現(xiàn)性情之真，講究詩(shī)歌意境創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)作家天賦才能和對(duì)藝術(shù)的靈敏悟性。開(kāi)公安先河。師心與師古結(jié)合(與陽(yáng)明心學(xué)有關(guān))匚自然天成化工之美工張學(xué)古，但強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)“性情之真”文隨世變”謝楨14951575)四溟詩(shī)話最有值價(jià)詩(shī)歌構(gòu)思上：靈感一詩(shī)歌創(chuàng)作上：“貴乎同不同之間”“半生半熟，方見(jiàn)作手”;情景結(jié)合。詩(shī)有可解、不可解和不比解一辨異(對(duì)劉勰“見(jiàn)異”的發(fā)揮)1-“三剝其皮，乃得佳味”詩(shī)歌鑒賞師古-

19、(主要為明前中期)“神韻說(shuō)”(繼承發(fā)展胡應(yīng)麟15511602)屬于后七子派，出現(xiàn)由格調(diào)向神韻的轉(zhuǎn)變。直接對(duì)王士禛產(chǎn)生影響I-神韻變：發(fā)展楊慎論神韻：更重“韻”?！扒椤泵髑宄鮸-詩(shī)文詞師心與師古結(jié)合，人人有詩(shī)，代代有詩(shī)”，論詩(shī)和嚴(yán)羽一樣重性情(14881559)匚批評(píng)宋人“詩(shī)史”說(shuō)唐順之：本色論(15071560)_師心(主要為明中葉)徐渭(15211593)(受陽(yáng)明心學(xué)影響)廠進(jìn)化論：今勝于古-詩(shī)歌創(chuàng)作貴“出于己之所自得，而不竊于人之所常言”明清繁榮和鼎盛期)李贄(15271602):受陽(yáng)明心學(xué)影響，特別是泰州學(xué)派童心”說(shuō)以自然之為美”焦竑：(15411620)(受“童心說(shuō)”“性靈”“深情”“

20、靈氣”。贊賞蘇軾“行于所當(dāng)行，止于不可不止”之作影響)湯顯祖(受陽(yáng)明心學(xué)影響，尤其是泰州學(xué)派)：“情真”說(shuō)(15501617)直抒心胸袁宗道(15601600)L“學(xué)其意，不必泥其字句也公安派(“性靈”說(shuō))竟陵派：以士先器識(shí)而后文藝袁宏道：“獨(dú)抒性靈，不拘15681610格套”(性靈說(shuō))“真”：對(duì)李贄“童心說(shuō)”的進(jìn)一步發(fā)展一“變”作家、作品、批評(píng)家、鑒賞家一“趣”匚“法因于敝而成于過(guò)”(“淡”)1“奇”袁中道：吸收蘇軾“絢麗之極歸于平淡”的思想，提出“繪”“素”15701623)的問(wèn)題，對(duì)袁宏道“淡”的一個(gè)補(bǔ)充幽深孤峭”矯公安派的俚俗：鐘惺和譚元春立足于前后七子：陳子龍復(fù)古，學(xué)秦漢文，盛唐詩(shī)真

21、情一強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌社會(huì)教育作用反俚俗明清繁榮和鼎盛期）明清初）一詩(shī)文詞一師心與師古（強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)作用，“詩(shī)教”，歸傳統(tǒng)）立足于公安派：錢(qián)謙益贊成公安派：黃宗羲小說(shuō)戲曲L小說(shuō)一批評(píng)嚴(yán)羽一強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作為“天地元聲”一推崇湯顯祖批評(píng)公安派俚俗要知識(shí)學(xué)問(wèn)和前人經(jīng)驗(yàn)1-強(qiáng)調(diào)文學(xué)要有對(duì)現(xiàn)實(shí)期積極作用的內(nèi)容要節(jié)制情-文學(xué)要描寫(xiě)具有社會(huì)內(nèi)容的真實(shí)性情批評(píng)“詩(shī)必盛唐”強(qiáng)調(diào)文學(xué)是“天地之元聲”匚推崇“不平則鳴”幾個(gè)基本理論問(wèn)題廠明李贄忠義水滸傳序金圣嘆（16081661）（把中國(guó)古代理論批評(píng)發(fā)展到最高峰），評(píng)水滸傳提出“怨毒著書(shū)”思想，與李贄說(shuō)水滸傳乃發(fā)憤之所為作”一致一深刻分析水滸傳的人物塑造特點(diǎn)（貢獻(xiàn)最大）研究作

22、家的主體修養(yǎng)悉生活澄懷格物”“忠恕”“因緣生法”一藝術(shù)上提出“三境”說(shuō)：圣境、神境、化境對(duì)水滸傳藝術(shù)結(jié)構(gòu)的分析評(píng)點(diǎn)方法上有很大貢獻(xiàn)毛綸、毛宗崗評(píng)三國(guó)演義強(qiáng)調(diào)“實(shí)錄”一對(duì)諸葛亮、關(guān)羽、曹操等主要人物形象的性格特征的分析人物形象塑造方法分析在金圣嘆的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了從對(duì)比中展現(xiàn)人物性格的表現(xiàn)方法1-對(duì)三國(guó)演義情節(jié)安排、藝術(shù)結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)技巧的論述廠提出金為“世情小說(shuō)”是一部史記張道深:16701699）評(píng)金瓶梅藝術(shù)成就分析：世情描寫(xiě)的真實(shí)、自然一心”“一心所通”對(duì)金的“因緣生法”的發(fā)展脂硯齋（批紅樓夢(mèng)人物塑造方面）-合情合理虛實(shí)結(jié)合典型細(xì)節(jié)1-不用意念而從審美方面塑造人物批聊齋志異：從浪漫主義小說(shuō)特

23、點(diǎn)及其藝術(shù)手法分析L小說(shuō)戲曲臥閑草堂本：主要分析藝術(shù)描寫(xiě)上的儒林外史現(xiàn)實(shí)主義特征白描纟田節(jié)匚春秋筆法”“微言大義”明清繁榮和鼎盛期）_朱權(quán)-賈仲明李開(kāi)先：社會(huì)教育作用，本色美何良?。罕旧酪恍煳迹耗显~敘錄本色一王世貞曲藻：才情、學(xué)識(shí)、華麗辭藻；人物情態(tài)一兩派之爭(zhēng)_沈璟p對(duì)沈湯評(píng)價(jià)都高曲品一不只注重音律，也重文字內(nèi)容和技巧呂天成匚有虛構(gòu)在內(nèi)的真實(shí)性，本色美，“本色”與（沈的學(xué)生）“當(dāng)行”相統(tǒng)一臨川派：湯顯祖重意趣）一強(qiáng)調(diào)天賦才情多讀書(shū)一對(duì)音律要求嚴(yán)，但重“天地之元聲”-“曲以婉麗俏俊為止”吳江派（重音律）王驥德曲律（徐渭學(xué)生，受徐渭和湯顯祖影響，與湯接曠虛實(shí)結(jié)合戲曲L清金圣嘆：評(píng)西廂記：文學(xué)創(chuàng)作

24、的藝術(shù)手法方面_李漁（16111680）閑情偶寄受金圣嘆影響“結(jié)構(gòu)第一”語(yǔ)言：唱詞和賓白一科渾：把它作為全劇中的重要組成部分之一，不同于前人_格局1-腳色出場(chǎng)：主角不宜出場(chǎng)太遲毛綸、毛宗崗對(duì)琵琶記的評(píng)論洪昇自評(píng)長(zhǎng)生殿孔尚任自評(píng)桃花扇（詩(shī)論）王夫之（16191692）（明末清初成就最高，“溫柔敦厚”的詩(shī)教，以公安派“性靈說(shuō)”為基礎(chǔ)，較多精辟見(jiàn)解詩(shī)歌是人的“心之元聲”的體現(xiàn)（與李贄“童”相同，與公安派提倡“獨(dú)抒性靈,不拘格套”一致），痛恨立門(mén)戶(hù)派別，批評(píng)公安派“俗誕”，肯定嚴(yán)羽不以學(xué)問(wèn)代替詩(shī)歌一詩(shī)家之理和經(jīng)生之理的不同：情理結(jié)合（總結(jié)情理之爭(zhēng)）一對(duì)孔子“興觀群怨”說(shuō)的發(fā)展批評(píng)“詩(shī)史”對(duì)歷史上“意”

25、作總結(jié)匚認(rèn)為詩(shī)與非詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)一情景關(guān)系：“情境交融”說(shuō)在可不可以“興”I-“現(xiàn)量”說(shuō)：在鐘嶸“直尋”說(shuō)基礎(chǔ)上發(fā)展來(lái)反對(duì)復(fù)古模擬，“正變”說(shuō)（這種“變”源于公安派，又吸收蕭統(tǒng)“踵事增華說(shuō)”）把宋詩(shī)看做詩(shī)歌發(fā)展中的頂峰，對(duì)嚴(yán)羽宗盛唐不滿一“以時(shí)言詩(shī)”和“以詩(shī)言時(shí)”的差別匚“文運(yùn)”與“世變”明清繁榮和鼎盛期）葉燮（16271703）原詩(shī)繼承發(fā)展公安派較多對(duì)前人理論的系統(tǒng)闡述與總結(jié)發(fā)揮推崇杜甫、韓愈，提倡溫柔敦厚”一論詩(shī)歌的理、事、情三要素（從創(chuàng)作客體批評(píng)前后七子，與公安派和王夫之從創(chuàng)作主體批評(píng)不同）作家“胸臆”和才、膽、識(shí)、力藝術(shù)境界妙在“含蓄無(wú)垠，思致微渺”，故意境詩(shī)歌的審美本質(zhì)和藝術(shù)思維的特征具有

26、“言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維”的特點(diǎn)。與嚴(yán)羽“羚羊掛角”同1-反對(duì)嚴(yán)羽“不涉理路，不落言筌”，認(rèn)為詩(shī)歌同樣可以有理和事有較系統(tǒng)的美學(xué)理論基礎(chǔ)：美在于客觀事物的本身，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造朱彝尊（16291709）“自得說(shuō)”重道、宗經(jīng)、博學(xué)：對(duì)嚴(yán)羽批評(píng)，以唐為師，不排斥宋_“詩(shī)言志”一“自得”說(shuō)：重視“己之性情”（和公安派“性靈”說(shuō)一致）肯定七子成就，指出其創(chuàng)作上的模擬蹈襲1-調(diào)和七子派和公安派一肯定公安派理論價(jià)值時(shí)，批評(píng)其忽視傳統(tǒng)、陷入淺俗批評(píng)竟陵派和錢(qián)謙益王士禛（16341711）帶經(jīng)堂詩(shī)話“神韻說(shuō)”：“虛”：欣賞嚴(yán)羽以禪悟論詩(shī)自然、入神靈感：贊美鐘嶸“直尋”清遠(yuǎn)”明清繁榮和

27、鼎盛期）沈德潛（16731769）說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)（葉燮學(xué)生，與葉同：“詩(shī)教”“溫柔敦厚”；不同：葉偏學(xué)宋，沈偏學(xué)唐）對(duì)立（但非絕對(duì)對(duì)立）袁枚（17161797）隨園詩(shī)話“性靈說(shuō)”，受陽(yáng)明心學(xué)影響，對(duì)李贄童心說(shuō)的繼承和發(fā)展紀(jì)昀（17241805）詩(shī)學(xué)理論與朱彝尊和沈德潛較一致肯定七子，否定公安和竟陵“格調(diào)說(shuō)”一強(qiáng)調(diào)有法可依，以“唐音”為準(zhǔn)一“詩(shī)教”“溫柔敦厚”匚在神韻基礎(chǔ)上側(cè)重含蓄蘊(yùn)藉的格調(diào)：“以意運(yùn)法”和詩(shī)歌藝術(shù)的審美特征、創(chuàng)作方法和藝術(shù)技巧-“蘊(yùn)蓄”-“理趣”自然入神的化工境界：“元化”重視作品內(nèi)容的主導(dǎo)作用不贊成沈倡“溫柔敦厚”不贊成沈倡“唐音”，格調(diào)|與沈德潛的分歧匚不贊成沈?qū)ζG詩(shī)的批評(píng)|師心

28、師古相結(jié)合對(duì)公安派的新發(fā)展-以天工為主，不廢人工，兩結(jié)合I詩(shī)人修養(yǎng)上：先天稟賦和后天學(xué)習(xí)相結(jié)合真實(shí)表現(xiàn)性靈，抒寫(xiě)性情一不可“無(wú)我”，獨(dú)創(chuàng)性自然化工之美-“詩(shī)教（發(fā)乎情，止乎禮義）”傳統(tǒng)，“詩(shī)言志”反道學(xué)，反齊梁藝術(shù)思維上：心物交融，情景相生一審美特征上：興象玲瓏、余味無(wú)窮：神韻自然一詩(shī)歌創(chuàng)作上：對(duì)模擬與創(chuàng)作的看法1-“變”：但不能背離傳統(tǒng)的基本精神翁方綱（17331818）石洲詩(shī)話，受乾嘉學(xué)派影響，肌理說(shuō)，與袁扌攵對(duì)立F學(xué)問(wèn)、典故、義理：詩(shī)法重視詩(shī)歌“興象”的創(chuàng)造1-批評(píng)格調(diào)（詞論）一李漁窺詞管見(jiàn)朱彝尊詞綜：“雅正”陳維崧：詞選序：推崇蘇辛張惠言常州詞派：有寄托（含蓄），以論詩(shī)觀點(diǎn)來(lái)論詞，與王士禛和沈德潛接近匚周濟(jì)以意從法”的不同詞選(17611802)-桐城派方苞(16681749):“清蒸古雅”的義法論L強(qiáng)調(diào)文章寫(xiě)作藝術(shù)技巧：神氣、音節(jié)、文字三者的關(guān)系劉大櫆(16891779)獨(dú)創(chuàng)性含蓄深遠(yuǎn)，味外之味富于變化，不拘常法一樸中見(jiàn)華，淡中有濃義理、考據(jù)、詞章的統(tǒng)一1-對(duì)文章藝術(shù)美的具體要求姚鼐(17311815)陽(yáng)剛之美和陰柔之美章學(xué)誠(chéng)(17381801)明清繁榮和鼎盛期)文論)持廣義的文學(xué)觀：包括純文學(xué)、應(yīng)用文和學(xué)術(shù)著作明道、學(xué)問(wèn)廠文學(xué)以創(chuàng)造形象、表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活和體現(xiàn)作家思想觀點(diǎn)的一藝術(shù)創(chuàng)造源泉問(wèn)題：“人心營(yíng)構(gòu)”之象源于“天地自然”之象一倡“公言(思想內(nèi)容)”反“私言”