西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史課件

1、不排除某些同學(xué)，本能和直覺(jué)引導(dǎo)著他，向正確的方向走。一拍腦門，靈機(jī)一動(dòng)，就作出了最優(yōu)決策。學(xué)習(xí)理論的目的我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題，如何作出最優(yōu)決策？*憑本能和直覺(jué)作出了最優(yōu)決策，這只是知其然。學(xué)習(xí)理論的目的是知其所以然，使大家活得更明白。-這樣做就是對(duì)的。經(jīng)濟(jì)學(xué)包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。 從字面的意思看： 微觀micro小個(gè)體 宏觀macro大總體微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論依據(jù)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)解決問(wèn)題資源配置資源利用基本假設(shè)資源稀缺、充分就業(yè)需求不足、存在失業(yè)分析方法個(gè)量分析總量分析分析對(duì)象家庭、企業(yè)、市場(chǎng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)總體研究中心市場(chǎng)價(jià)格國(guó)民收入主要目標(biāo)個(gè)體利益最大充分就業(yè)

2、等西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史亞當(dāng) 斯密李嘉圖17c中19c初馬歇爾新古典經(jīng)濟(jì)均衡論自由放任19c70s 20c30s邊際革命效用價(jià)值論19c70s約翰 穆勒古典經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)價(jià)值論19c中葉凱恩斯革命非均衡論國(guó)家干預(yù)20c30s西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展鳥(niǎo)瞰圖薩繆爾森新古典綜合凱恩斯主義20c40s 20c70s理性預(yù)期革命新古典主義20c70s危機(jī)革命綜合如果研究一下西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史，可以毫不夸張地說(shuō)，從1776年亞當(dāng)斯密發(fā)表國(guó)富論至今，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩百多年的發(fā)展歷程是在“危機(jī) 革命 綜合 新的危機(jī) 新的革命 新的綜合.”的交替中向前發(fā)展的。（因果循環(huán)）（一）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)（Classical Economics）的危機(jī)和

3、邊際革命經(jīng)濟(jì)學(xué)是發(fā)財(cái)致富的學(xué)問(wèn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)起源于對(duì)價(jià)值來(lái)源問(wèn)題的探討。1、經(jīng)濟(jì)學(xué)史前 價(jià)值論的萌芽財(cái)富（即金銀財(cái)寶、貴金屬） 產(chǎn)生于商業(yè)、流通領(lǐng)域 國(guó)家應(yīng)大力發(fā)展商業(yè)，限制貴金屬流出 （也是一種國(guó)家干預(yù)）重商主義 價(jià)值產(chǎn)生于流通領(lǐng)域。 （合邏輯的、直接的思路。）2、經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)世紀(jì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從17世紀(jì)中期開(kāi)始，到19世紀(jì)70年代前為止。這里所說(shuō)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉配弟開(kāi)始，包括亞當(dāng)斯密、大衛(wèi)李嘉圖、西尼爾、約翰穆勒、馬爾薩斯、法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴蒂斯特薩伊等人。36古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的代表人物是亞當(dāng)斯密（Adam Smith），其1776年發(fā)表的國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)自由主義的開(kāi)山

4、之作。（經(jīng)濟(jì)學(xué)三部圣經(jīng)之一） 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心是研究國(guó)民財(cái)富如何增長(zhǎng)，他們強(qiáng)調(diào)了財(cái)富是物質(zhì)產(chǎn)品，因此，增加財(cái)富的方法就是通過(guò)資本積累等途徑來(lái)發(fā)展生產(chǎn)。亞當(dāng)斯密第一次宣稱任何一個(gè)生產(chǎn)部門的勞動(dòng)都是國(guó)民財(cái)富的源泉，他一方面批判了重商主義所主張的只有對(duì)外貿(mào)易才是財(cái)富來(lái)源的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，另一方面又克服了重農(nóng)主義者所持有的只有農(nóng)業(yè)勞動(dòng)才創(chuàng)造財(cái)富的偏見(jiàn)，從而明確提出了勞動(dòng)價(jià)值論。 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究從流通領(lǐng)域擴(kuò)展到生產(chǎn)領(lǐng)域，從而使經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始成為一門有獨(dú)立體系的科學(xué)，真正意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)是從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始的。 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的最大成就之一是勞動(dòng)價(jià)值論的建立。3、約翰穆勒的綜合 現(xiàn)在認(rèn)為經(jīng)濟(jì)史上的第一次綜合是約翰

5、穆勒的綜合。 約翰穆勒在1848年出版的第一本有里程碑意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理中把斯密的生產(chǎn)費(fèi)用說(shuō)、詹姆士穆勒等人的工資基金說(shuō)、西尼爾的節(jié)欲說(shuō)、李嘉圖的地租論等等來(lái)了一個(gè)混合綜合。由于他的經(jīng)濟(jì)理論全面系統(tǒng)地吸收和綜合了前人成果，因此曾長(zhǎng)期被看作李嘉圖之后古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的最大權(quán)威。 勞動(dòng)的報(bào)酬 工資 （詹姆士穆勒等人的工資基金說(shuō)）資本的報(bào)酬 利潤(rùn)（西尼爾的節(jié)欲說(shuō)）土地的報(bào)酬 地租（李嘉圖的地租論）-從生產(chǎn)的不同方面說(shuō)明了生產(chǎn)要素價(jià)值的決定與價(jià)格的形成。4、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的危機(jī) 源于新、舊葡萄酒問(wèn)題的爭(zhēng)論。 -顯然有一種不為人所知的因素在影響價(jià)格?！坝?guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從一種幾乎獨(dú)一無(wú)二的權(quán)威與統(tǒng)治地位

6、上十分迅速地衰敗下來(lái)，相對(duì)來(lái)說(shuō)，對(duì)這種衰敗的考查不夠。這種長(zhǎng)久以來(lái)一直作為權(quán)威而盛行的傳統(tǒng)理論，它的十分重要的理論核心遭到了突然的拋棄，這在經(jīng)濟(jì)學(xué)史上幾乎是空前未有的。”5、邊際革命19世紀(jì)70年代，奧國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家門格爾（Menger，18401921）、英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰文斯（Jevons，18351882）、瑞士洛桑派的法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓦爾拉斯（Leon Walras，18341910） 邊際三杰三個(gè)居住在不同地方的人（英雄所見(jiàn)略同？），幾乎同時(shí)提出了邊際效用價(jià)值論，開(kāi)始了“邊際革命”。這一理論反對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論，認(rèn)為商品的價(jià)值不是取決于商品中所包含的客觀的勞動(dòng)量，而是取決于人們對(duì)商品效用的主觀評(píng)價(jià)，這

7、是一種與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家截然對(duì)立的主觀價(jià)值論。門格爾“改革”的矛頭指向古典派是無(wú)可置疑的。對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的批判貫穿他著作的始終，從價(jià)值的本質(zhì)和起源、價(jià)值尺度到生產(chǎn)資料的價(jià)值決定等等，無(wú)一例外。在他看來(lái),耗費(fèi)勞動(dòng)決定價(jià)值這一命題，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中一系列具有重大影響的基本謬誤中“第一位的謬誤”，“應(yīng)斷然加以排斥”。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中閃閃發(fā)光的真金 邊際效用理論邊際主義者強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品和生產(chǎn)要素在市場(chǎng)上的定價(jià)與主觀的邊際效用相關(guān)，由于存在著邊際效用遞減，因此對(duì)各種產(chǎn)品效用的主觀心理評(píng)價(jià)就會(huì)存在遞減。主觀、心理的評(píng)價(jià)決定商品的價(jià)格。這是在世界觀上對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的革命。在邊際效用價(jià)值論的論述中產(chǎn)生了一種新的分析方法邊際

8、分析法。邊際分析是增量分析，即分析自變量的變動(dòng)所引起因變量的變動(dòng)情況。 從數(shù)學(xué)上講，邊際量即是總量函數(shù)的一階導(dǎo)，這與當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)中微積分理論的發(fā)展成熟密切相關(guān)。 這種用數(shù)學(xué)分析方法進(jìn)行經(jīng)濟(jì)研究的方法論上的革命，使經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。 “邊際效用概念不僅被看作經(jīng)濟(jì)工具箱的一種補(bǔ)充，并且還被看作是經(jīng)濟(jì)科學(xué)研究方法上的一項(xiàng)極重要的革新?！?、對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的革命的反思如果革命的含義是革故換新，是破舊立新，是與“進(jìn)化”相對(duì)的，從舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，就像自然科學(xué)的發(fā)展，在哥白尼的“日心說(shuō)”取代“地心說(shuō)”之后，我們今天就不再信奉“地心說(shuō)”了，而只承認(rèn)最后一次革命的成果，那么我們今天經(jīng)濟(jì)學(xué)家該輕松多了，而事實(shí)是

9、“目前經(jīng)濟(jì)理論學(xué)者的學(xué)習(xí)任務(wù)很為艱巨，因?yàn)檫@個(gè)學(xué)科變化之快，使人們跟不上對(duì)它的學(xué)習(xí)！”從表象看：革命失靈死亡反革命顯靈復(fù)活 勞動(dòng)價(jià)值論死亡了嗎？勞動(dòng)價(jià)值論被馬克思所繼承，成為馬克思主義的三大來(lái)源（德國(guó)黑格爾哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)科學(xué)社會(huì)主義）之一，是其1867年發(fā)表的資本論的基礎(chǔ)（利潤(rùn)來(lái)源于 剩余價(jià)值 是對(duì)工人的剝削 剝削是不道德的（站在工人的立場(chǎng)上），是壞事 無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)起來(lái)推翻不道德的資產(chǎn)階級(jí)），指導(dǎo)了20世紀(jì)，世界上1/3的人口進(jìn)行社會(huì)主義的實(shí)踐.（三圣經(jīng)之二）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)革命的革命，或者稱為反革命，這種否定之否定的現(xiàn)象，根源于某些舊理論適用的現(xiàn)實(shí)條件具備時(shí)的“顯靈”或稱“復(fù)活”

10、。例如，貨幣主義反革命對(duì)貨幣數(shù)量論的“復(fù)興”，斯拉伐對(duì)李嘉圖勞動(dòng)價(jià)值論的“復(fù)興”，新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“復(fù)興”（巴羅對(duì)“李嘉圖等價(jià)”的復(fù)興，供給學(xué)派對(duì)薩伊定律的“復(fù)興”），這些都是以“革命”名義出現(xiàn)的“反革命”。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，有時(shí)也將前兩者稱為“革命”。其實(shí)質(zhì)是在現(xiàn)實(shí)條件具備時(shí)，復(fù)活舊理論。社會(huì)科學(xué)革命 自然科學(xué)革命經(jīng)濟(jì)學(xué)中革命雖多（僅提到大革命，許多小革命忽略不記），到頭來(lái)發(fā)現(xiàn)被革命者仍好好地活著，原因何在？更深層次的原因，留給大家思考。從最表象來(lái)看， 這應(yīng)歸功于綜合，稍帶貶義的說(shuō)法是折衷主義。綜合者在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上，具有崇高的地位，往往被稱為集大成者，一代宗師。綜合者面臨著極

11、大的困難，要找出一個(gè)合理的說(shuō)法，使革命者和被革命者并存下來(lái)。 對(duì)立、互斥 互補(bǔ)， 替代品 互補(bǔ)品?！皼](méi)有永遠(yuǎn)的朋友,也沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人,只有永遠(yuǎn)的利益” -19世紀(jì)英國(guó)政治家和作家本杰明迪斯雷利 邱吉爾之后也引用了這句話，作為英國(guó)對(duì)外關(guān)系的準(zhǔn)則。（二）馬歇爾（Marshall）的綜合 和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成 （Neo - classical Economics）馬歇爾在1890年出版的第二本有里程碑意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書經(jīng)濟(jì)學(xué)原理中提出具有首創(chuàng)意義的均衡價(jià)值論，使他成為經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上第一個(gè)真正的集大成者，“占有無(wú)可爭(zhēng)辯的一代宗師的地位”。 “All in Marshall .”均衡是物理學(xué)中的名詞，當(dāng)一

12、物體同時(shí)受到方向相反的兩個(gè)外力的作用，而這兩種力量恰好相等時(shí)，該物體由于受力相等而處于靜止的狀態(tài)，這種狀態(tài)就是均衡，馬歇爾把這一概念引入經(jīng)濟(jì)學(xué)中，主要是指經(jīng)濟(jì)中各種對(duì)立的、變動(dòng)著的變量處于一種力量相當(dāng)、相對(duì)靜止、不再變動(dòng)的境界。物理學(xué)中的均衡重力支持力經(jīng)濟(jì)中對(duì)立的、變動(dòng)著的力量 買者消費(fèi) 賣者生產(chǎn)主觀、心理的邊際效用價(jià)值論客觀的、勞動(dòng)價(jià)值論需求供給需求與供給、消費(fèi)與生產(chǎn)、買者與賣者是經(jīng)濟(jì)中對(duì)立的、變動(dòng)著的力量，馬歇爾把主觀的、心理的邊際效用價(jià)值論歸結(jié)為決定需求、消費(fèi)、買方的力量，客觀存在的勞動(dòng)價(jià)值論歸結(jié)為決定供給、生產(chǎn)、賣方的力量，當(dāng)兩種力量完全相等時(shí)，就處于相對(duì)靜止、不再變動(dòng)的均衡狀態(tài)，形成

13、均衡價(jià)格。均衡價(jià)值論將原本完全對(duì)立的世界觀、價(jià)值論綜合為一體。在方法論上，馬歇爾在堅(jiān)持李嘉圖演釋推理的同時(shí)，廣泛運(yùn)用邊際分析。因此，馬歇爾的綜合是“世界觀的綜合、價(jià)值論的綜合和研究方法的綜合”三重意義上的綜合。使革命者 -邊際主義和被革命者-古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從對(duì)立、互斥變成互補(bǔ)，把經(jīng)濟(jì)理論重新團(tuán)結(jié)在“看不見(jiàn)的手”的旗幟下。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)又出新了，被稱為“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”( Neo classical Economics )。從19世紀(jì)70年代邊際革命開(kāi)始，到20世紀(jì)30年代結(jié)束，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣把自由放任作為最高準(zhǔn)則，但已不像古典經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣只重視對(duì)生產(chǎn)的研究，而是轉(zhuǎn)向了消費(fèi)、需求，他們把資源配置作為經(jīng)濟(jì)研

14、究的中心，論述了價(jià)格如何使社會(huì)資源達(dá)到最優(yōu)。從這種意義上說(shuō)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)又是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的延續(xù)，但它是以新的方法，從新的角度來(lái)論述自由放任思想。亞當(dāng) 斯密李嘉圖17c中19c初馬歇爾新古典經(jīng)濟(jì)均衡論自由放任19c70s 20c30s邊際革命效用價(jià)值論19c70s約翰 穆勒古典經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)價(jià)值論19c中葉凱恩斯革命非均衡論國(guó)家干預(yù)20c30s西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展鳥(niǎo)瞰圖薩繆爾森新古典綜合凱恩斯主義20c40s 20c70s理性預(yù)期革命新古典主義20c70s3.新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的危機(jī)和凱恩斯革命 在20世紀(jì)30年代之前，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界居于正統(tǒng)地位，起著支配影響的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，一直堅(jiān)信資本主義經(jīng)濟(jì)通過(guò)市場(chǎng)上自由競(jìng)爭(zhēng)總

15、會(huì)自動(dòng)調(diào)節(jié)達(dá)到充分就業(yè)的均衡境地，因此不可能發(fā)生普遍性生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。 瓊羅賓遜在1957年曾說(shuō)過(guò)，三十年前當(dāng)她還是一個(gè)學(xué)生的時(shí)候，那時(shí)學(xué)習(xí)的是普遍接受和公認(rèn)的完整經(jīng)濟(jì)理論體系（指新古典經(jīng)濟(jì)理論體系）。她是對(duì)這種情況信以為真的最后一代的學(xué)生。因?yàn)闀r(shí)過(guò)不久，看起來(lái)十分鞏固的理論基礎(chǔ)就動(dòng)搖而變化了。 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在邏輯演繹基礎(chǔ)之上的一種理論，其特征為從基本前提假設(shè)出發(fā)，通過(guò)數(shù)學(xué)演繹推理，得出結(jié)論。由于其理論的這種性質(zhì)，使得我們可以也應(yīng)該對(duì)它的基本前提假設(shè)做更深入的研究，探討西方經(jīng)濟(jì)學(xué)得以安身立命的基礎(chǔ)是什么，它建立在怎樣的基石之上，這對(duì)于我們了解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)特征是大有裨益的。 新古典經(jīng)

16、濟(jì)學(xué)的基本前提假設(shè)(1)理性人假設(shè)理性人假設(shè) =經(jīng)濟(jì)人假設(shè) “經(jīng)濟(jì)人”是經(jīng)濟(jì)生活中的一般人的抽象。 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為其本性是追求私利的，是以利己為原則= 利益最大化原則 早在200余年以前，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖亞當(dāng)斯密已經(jīng)提出“經(jīng)濟(jì)人”的原始含義，他寫了一段被廣為引用的著名的話：“每個(gè)人都在力圖應(yīng)用他的資本，來(lái)使其生產(chǎn)產(chǎn)品能得到最大的價(jià)值。一般地說(shuō)：他并不企圖增進(jìn)公共之福利，也不知道他所增進(jìn)的公共福利為多少。他所追求的僅僅是他個(gè)人的安樂(lè)、他個(gè)人的利益 ”。 顯然，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為個(gè)人利益是唯一不變的，普遍的人類動(dòng)機(jī)，所以“經(jīng)濟(jì)人”的“理性”體現(xiàn)在是否出于利己的動(dòng)機(jī)，力圖以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)去追逐和獲得

17、最大的經(jīng)濟(jì)利益。 最大化行為是從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，對(duì)人類天性的抽象和概括，天性即是公理，公理就無(wú)需證明。 數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，使古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)具體化為一套以最大化為原則的經(jīng)濟(jì)理論體系，完全理性的經(jīng)濟(jì)人幾乎成為標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)分析基礎(chǔ)。 最大化原則構(gòu)成了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中最基礎(chǔ)、最重要的前提假設(shè)，是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中各種經(jīng)濟(jì)主體（消費(fèi)者、廠商）的目標(biāo)函數(shù)，其數(shù)學(xué)表述是條件極值和無(wú)條件極值的一階偏導(dǎo)等于零經(jīng)濟(jì)學(xué)中的優(yōu)化方法之一。 由于人是追求利益最大化的，貫穿于理性人行為的，永遠(yuǎn)是成本-收益分析。 經(jīng)濟(jì)學(xué)要想成為精密的分析科學(xué)，得出確定的結(jié)論和規(guī)律，就必須在復(fù)雜多樣的具體現(xiàn)象中概括出普遍適用的原則來(lái)，理性經(jīng)濟(jì)

18、人的最大化原則顯然滿足這一條件，因而它構(gòu)成經(jīng)濟(jì)分析中邏輯推理的一般基礎(chǔ)，有些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至認(rèn)為：“任何以非理性行為或次優(yōu)行為，為基礎(chǔ)建立經(jīng)濟(jì)模型的嘗試，都屬欺騙行為?！保?）信息完全假設(shè) 在大部分的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中都有信息完全假設(shè)，這一假設(shè)條件的主要含義是指市場(chǎng)上每一個(gè)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的個(gè)體（買者和賣者）都對(duì)有關(guān)的經(jīng)濟(jì)情況具有完全的信息。對(duì)單個(gè)經(jīng)濟(jì)個(gè)體來(lái)講，最重要的信息是對(duì)自己產(chǎn)品的供給和需求信息。而對(duì)社會(huì)來(lái)講，需求與供給雙方是通過(guò)從兩個(gè)方面對(duì)價(jià)格的作用而相關(guān)聯(lián)系、相互適應(yīng)的，市場(chǎng)價(jià)格在這里作為聯(lián)系供給與需求的指標(biāo)，起著中介的作用。 價(jià)格機(jī)制完美地體現(xiàn)了20世紀(jì)自然科學(xué)的重要成果-舊三論（信息論、控

19、制論、系統(tǒng)論）的含義：（1）價(jià)格機(jī)制是傳遞供求信息的經(jīng)濟(jì)機(jī)制（信息論）價(jià)格機(jī)制 市場(chǎng)機(jī)制（2）最大化原則與價(jià)格的刺激效應(yīng)和收入效應(yīng)（控制論）價(jià)格機(jī)制控制經(jīng)濟(jì)人、理性人、最大化的追求者。* 弗里德曼認(rèn)為價(jià)格除起著傳遞信息的作用外，還具有刺激效應(yīng)與收入效應(yīng)，“這三個(gè)作用是密切關(guān)聯(lián)的”。價(jià)格機(jī)制 = 看不見(jiàn)的手 傳遞信息的價(jià)格會(huì)刺激生產(chǎn)者按需求變動(dòng)的信息行動(dòng)，刺激消費(fèi)者按供給變動(dòng)的信息行動(dòng)，從而協(xié)調(diào)整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。不僅如此，價(jià)格的變動(dòng)所傳遞的信息，還刺激人們按最有效的生產(chǎn)方法進(jìn)行生產(chǎn)，即按成本收益原則，采用最節(jié)省成本的生產(chǎn)方法，把可得到的資源用于能帶來(lái)最大收益的地方。 對(duì)于一個(gè)通過(guò)市場(chǎng)獲得收入的

20、人來(lái)說(shuō)，他的收入取決于他出售貨物和勞務(wù)的所得，與他在生產(chǎn)這些貨物和勞務(wù)時(shí)所花費(fèi)的成本之間的差額。而他出售貨物和勞務(wù)之所得，又取決于市場(chǎng)為使用這些資源確定的價(jià)格。支付價(jià)格的同時(shí)，收入就從買者，需求方或消費(fèi)者手中轉(zhuǎn)移到賣者，供給方或生產(chǎn)者手中。 價(jià)格的上述三種作用是密切關(guān)聯(lián)的，價(jià)格傳遞的信息被扭曲，則價(jià)格刺激效應(yīng)和收入效應(yīng)也會(huì)被扭曲，如果價(jià)格不具有刺激效應(yīng)和收入效應(yīng)，則價(jià)格傳遞信息的作用毫無(wú)意義。但是，我們明顯可以看出價(jià)格的刺激效應(yīng)和收入效應(yīng)是與第一個(gè)基本原則性假設(shè)密切相關(guān)。 第二個(gè)基本假設(shè)-自由價(jià)格假設(shè)可以部分地從第一個(gè)基本假設(shè)-最大化原則推導(dǎo)出來(lái)。但最大化原則是否是自由價(jià)格原則的充要條件呢，回

21、答是否定的，第一個(gè)基本假設(shè)是第二個(gè)基本假設(shè)的必要條件而非充分條件，即最大化原則只是自由價(jià)格原則的成因之一。 價(jià)格機(jī)制自由地傳遞信息的作用是無(wú)法完全從最大化原則推論出的。這種對(duì)價(jià)格機(jī)制來(lái)講處于第一位的，或者說(shuō)最重要的作用顯然要受到各種各樣的客觀條件，例如：壟斷、工會(huì)、國(guó)家的價(jià)格管制等等因素的制約。 壟斷的出現(xiàn)阻止價(jià)格自由地反映供求狀況，妨礙了信息的精確傳遞。因?yàn)樵谶@種情況下，價(jià)格所傳遞的信息，并不能反映供求的真實(shí)變動(dòng)。 經(jīng)濟(jì)學(xué)為了保證價(jià)格這只“看不見(jiàn)的手”的作用的實(shí)現(xiàn)，又構(gòu)造了完全競(jìng)爭(zhēng)假設(shè)，可以說(shuō)是建立在第二大基本前提假設(shè)之上的子命題。 在完全競(jìng)爭(zhēng)條件下，自由價(jià)格體現(xiàn)了完全信息。 完全競(jìng)爭(zhēng)假設(shè)從

22、提出的那一天起，即因?yàn)槠淇量痰臈l件而遭致無(wú)數(shù)的批評(píng)，這些嚴(yán)峻的條件意味著在現(xiàn)實(shí)世界中沒(méi)有磨擦、沖突、制度的、非制度的客觀因素制約價(jià)格機(jī)制自由傳遞信息的功能。 因而在完全競(jìng)爭(zhēng)假設(shè)下，所謂信息是完全的，即是指市場(chǎng)價(jià)格包容了一切信息，一切對(duì)價(jià)格有影響的供求信息都會(huì)反映在價(jià)格的自由波動(dòng)上，在市場(chǎng)中關(guān)于價(jià)格的信息是完全的。價(jià)格機(jī)制可以快速、準(zhǔn)確、全面地傳遞供求信息。 自由價(jià)格代表的完全信息假設(shè)，集中體現(xiàn)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)和諧觀。新古典學(xué)派認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)體系的變動(dòng)和發(fā)展是漸進(jìn)的、而不是突變的，是和諧的、而不是沖突的，價(jià)格對(duì)經(jīng)濟(jì)刺激的反應(yīng)是靈活的、而不是不易變動(dòng)的。馬歇爾所引用的“自然界沒(méi)有飛躍”的格言和靈活價(jià)

23、格假設(shè)是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)和諧觀的最概括的說(shuō)明。 因此，如果第一個(gè)基本前提假設(shè)可視為一個(gè)拉格朗日函數(shù)中的目標(biāo)函數(shù)，則第二個(gè)基本前提假設(shè)則構(gòu)成限制條件，條件極值中的客觀限制條件，其客觀性是不容忽視的。 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究個(gè)人決策時(shí)，認(rèn)為個(gè)人的決策，就是在給定一個(gè)價(jià)格參數(shù)和收入的限制條件下，最大化他的效用。 個(gè)人效用函數(shù)只依賴于他自己的選擇，而不依賴于其他人的選擇；個(gè)人的最優(yōu)選擇只是價(jià)格和收入的函數(shù)。經(jīng)濟(jì)中人與人之間的選擇是相互作用的，但是對(duì)單個(gè)人來(lái)講，所有其他人的行為都體現(xiàn)在自由波動(dòng)的價(jià)格這一個(gè)信息參數(shù)里。供求雙方的相互作用，是通過(guò)價(jià)格來(lái)間接完成的。 價(jià)格機(jī)制是人類為達(dá)到合作和解決沖突所發(fā)明的最重要

24、的制度之一，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)就是以自由價(jià)格機(jī)制為研究對(duì)象，故其理論又稱為價(jià)格理論。（3）市場(chǎng)出清假設(shè) 市場(chǎng)出清假設(shè)是建立在最大化原則與自由價(jià)格假設(shè)之上的假設(shè)，與前兩個(gè)基本假設(shè)有明確的因果關(guān)系。 對(duì)于在最大化原則與自由價(jià)格假設(shè)的共同作用下，會(huì)產(chǎn)生怎樣的結(jié)果，亞當(dāng)斯密描繪了理想的圖景，他認(rèn)為追求最大化的個(gè)人，“在這樣做時(shí)，有一只看不見(jiàn)的手引導(dǎo)他去促進(jìn)一種目標(biāo)，而這種目標(biāo)決不是他所追求的東西。由于追逐他自己的利益，他經(jīng)常促進(jìn)了社會(huì)利益，其效果要比他真正想促進(jìn)社會(huì)利益時(shí)所得到的效果為大?！?在這里，斯密的所謂“看不見(jiàn)的手”一般被認(rèn)為是指價(jià)格機(jī)制，并且是自由靈活變動(dòng)的價(jià)格機(jī)制。 斯密這段話的意思不外乎是：出

25、于主觀為自己動(dòng)機(jī)的個(gè)人，在“看不見(jiàn)的手”的作用之下，產(chǎn)生了客觀為他人的社會(huì)效果。以追求個(gè)人私利、利己為本心的行為，其結(jié)果是達(dá)到利他的社會(huì)公益。價(jià)格可以使個(gè)人理性和社會(huì)理性達(dá)到一致。（系統(tǒng)論） 經(jīng)濟(jì)學(xué)家將亞當(dāng)斯密的上述思想發(fā)展成為一個(gè)更加精致的“定理”：給定價(jià)格等限制條件，消費(fèi)者和廠商的最大化行為，將導(dǎo)致市場(chǎng)均衡狀態(tài)。 馬歇爾首先論證了局部均衡，即單個(gè)市場(chǎng)均衡狀態(tài)的存在。 假設(shè)在產(chǎn)品市場(chǎng)上，需求大于供給，導(dǎo)致某個(gè)產(chǎn)品價(jià)格上升，對(duì)于消費(fèi)者來(lái)講，其目標(biāo)是效用最大化，因而在既定的收入水平下，他必然會(huì)減少對(duì)這種產(chǎn)品的購(gòu)買，因而在價(jià)格上升的情況下，需求減少；對(duì)于廠商來(lái)講，其目標(biāo)是利潤(rùn)最大化，因而在價(jià)格上升

26、時(shí)，必然會(huì)增加對(duì)這種產(chǎn)品的生產(chǎn)，價(jià)格上升導(dǎo)致供給增加。結(jié)果是供求相等。這種結(jié)果包含兩種涵義 A、在市場(chǎng)均衡狀態(tài)下，每個(gè)人或企業(yè)都實(shí)現(xiàn)了各自的利益最大化，這是市場(chǎng)均衡的最基本涵義。 B、市場(chǎng)均衡意味著所有經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人的行為都是相互協(xié)調(diào)，相互兼容的（系統(tǒng)論的含義）；作為他們共同行為結(jié)果的交換比率即市場(chǎng)價(jià)格，使供給和需求達(dá)到相等，即市場(chǎng)“出清了”（markets clear）。 工程師出身的瓦爾拉斯用數(shù)學(xué)把斯密的思想進(jìn)一步精確化了，從局部均衡擴(kuò)展到一般均衡。所謂“一般均衡”便是指在整個(gè)市場(chǎng)體系中所有行為主體的利益最大化和供求相等。 一般均衡概念中的“一般”所強(qiáng)調(diào)的是市場(chǎng)體系作為一個(gè)整體，各個(gè)市場(chǎng)（產(chǎn)品

27、、貨幣、勞動(dòng)）、各種經(jīng)濟(jì)主體（居民戶、廠商等）普遍的相互依存和相互協(xié)調(diào)。不僅是“一切決定于其他一切”，而且是任何一個(gè)角落的某種變動(dòng)，一般都會(huì)波及最遙遠(yuǎn)的另一個(gè)角落，產(chǎn)生某種影響。 一般均衡在理論上表現(xiàn)為包括各種行為方程和供求方程在內(nèi)的聯(lián)立方程組的解，所有的個(gè)人和廠商相互作用、相互依存，每個(gè)人的選擇和行為的結(jié)果，都體現(xiàn)在市場(chǎng)相對(duì)價(jià)格中，通過(guò)自由價(jià)格機(jī)制間接對(duì)其他人發(fā)生影響，最終實(shí)現(xiàn)自己的利益最大化。 對(duì)于價(jià)格機(jī)制自由傳遞供求信息的作用，瓦爾拉斯形象地將其構(gòu)想為“拍賣人”的“搜索過(guò)程”，瓦爾拉斯假設(shè)，在市場(chǎng)上存在一位“拍賣人”。該拍賣人的任務(wù)是尋找并確定能使市場(chǎng)供求一致的均衡價(jià)格，他尋找均衡價(jià)格的

28、方法如下：首先，他報(bào)出一組價(jià)格，居民戶和廠商根據(jù)該價(jià)格申報(bào)自己的需求和供給，如果所有市場(chǎng)供求均一致，則他就將該組價(jià)格固定下來(lái)。 拍賣人改變價(jià)格的具體作法是：當(dāng)某個(gè)市場(chǎng)的需求大于供給時(shí)，就提高該市場(chǎng)的價(jià)格，反之，則降低其價(jià)格。這顯然是最大化原則在起作用，這就保證新的價(jià)格比原先的價(jià)格更加接近于均衡價(jià)格。如果新報(bào)出的價(jià)格仍然不是均衡價(jià)格，則重復(fù)上述過(guò)程，直到找到均衡價(jià)格為止。 瓦爾拉斯從前兩個(gè)基本原則假設(shè)出發(fā)，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)趨向均衡的動(dòng)態(tài)過(guò)程進(jìn)行模擬。但是，一般均衡理論對(duì)均衡的“存在性”、“穩(wěn)定性”、“唯一性”等等問(wèn)題的研究并沒(méi)有取得令人滿意的結(jié)果。 現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家用集合論、拓樸學(xué)等高深、復(fù)雜的數(shù)學(xué)工

29、具，證明瓦爾拉斯一般均衡體系只有在極其嚴(yán)峻的假設(shè)條件下才可能存在均衡解。 因其在一般均衡理論方面的貢獻(xiàn)，美國(guó)哈佛大學(xué)的教授肯尼斯 J 阿羅（Arrow）和法籍美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅拉爾德布魯（Gerard Debreu），分別于1972年和1983年，被瑞典皇家科學(xué)院授予當(dāng)年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。 我們國(guó)家改革開(kāi)放30年的歷史，是一個(gè)市場(chǎng)逐步出清，逐步實(shí)現(xiàn)一般均衡的過(guò)程。需求供給（存在于某一個(gè)市場(chǎng)） P 需求（消費(fèi)者追求自己的效用最大化） 供給（生產(chǎn)者追求自己的利潤(rùn)最大化） 需求供給 價(jià)格機(jī)制出清市場(chǎng)、協(xié)調(diào)系統(tǒng) 瓦爾拉斯一般均衡理論證明：供求相等的均衡不但可以存在于單個(gè)的市場(chǎng)，而且還可以同時(shí)存在于所有的市

30、場(chǎng)。因而勞動(dòng)力市場(chǎng)是充分就業(yè)的，價(jià)格（在勞動(dòng)力市場(chǎng)體現(xiàn)為工資）的變動(dòng)使勞動(dòng)力市場(chǎng)供求相抵，不存在非自愿失業(yè)，因而充分就業(yè)假設(shè)是市場(chǎng)出清假設(shè)的內(nèi)涵之一。 對(duì)于市場(chǎng)出清的這種信念，一位西方學(xué)者作了一個(gè)比喻，他說(shuō)：“起初人們并不知道，蘋果為什么會(huì)掉到地上而不是在空中飛，但是理論物理學(xué)家卻可以通過(guò)假設(shè)存在引力，來(lái)解釋很多觀察到的現(xiàn)象。市場(chǎng)出清假設(shè)與此類似。” 這種所有市場(chǎng)都出清的假設(shè)雖然在理論證明上需滿足一系列某刻條件才能成立。但它自瓦爾拉斯提出起，在很長(zhǎng)時(shí)間里被人們所接受，無(wú)人提出疑問(wèn)。 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密提出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本前提假設(shè)“經(jīng)濟(jì)人”、“看不見(jiàn)的手”，“個(gè)人理性和社會(huì)理性的和諧一致”，經(jīng)

31、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的精確論述，構(gòu)成西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家還進(jìn)一步論證了一般均衡屬于資源配置的帕累托最優(yōu)狀態(tài)。 至此，“經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)缀跤昧藘蓚€(gè)世紀(jì)來(lái)證明亞當(dāng) 斯密論斷的核心真理完全競(jìng)爭(zhēng)、一般均衡的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)顯出資源配置的效率?！?“他們無(wú)休止地進(jìn)行工作，以便為這一論斷建立一個(gè)出色的合乎邏輯的體系?！币话憔獾膬蓚€(gè)邏輯推論：產(chǎn)品市場(chǎng) 供求相等，無(wú)生產(chǎn)過(guò)剩勞動(dòng)力市場(chǎng) 充分就業(yè) 一般均衡（市場(chǎng)出清）的理論經(jīng)過(guò)證明，成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中分析問(wèn)題的基本前提假設(shè)。市場(chǎng)萬(wàn)能論的幾何圖形均衡位置新古典均衡論（市場(chǎng)萬(wàn)能論）非均衡 看不見(jiàn)的手（價(jià)格機(jī)制） 均衡（偶然） 市場(chǎng)內(nèi)力 （常態(tài)）政策主張： 自由放任，國(guó)家“守夜

32、人”、“看門犬”的作用。 精雕細(xì)琢的和諧均衡畢競(jìng)未能經(jīng)受住二十世紀(jì)30年代資本主義世界經(jīng)濟(jì)大蕭條的考驗(yàn)，面對(duì)長(zhǎng)期的蕭條，面對(duì)近40%的社會(huì)生產(chǎn)力損失，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們既在理論上難給予解釋，又在政策上無(wú)法提出解決的措施。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)瀕臨崩潰的邊緣，這公認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)理論真正意義上的危機(jī)。 英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯(John Maynard Keynes)于1936年出版的就業(yè)、利息和貨幣通論，簡(jiǎn)稱通論，是國(guó)家干預(yù)主義的開(kāi)山之作（三圣經(jīng)之三）。標(biāo)志著現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯（J.M.Keynes，18831946） 凱恩斯1936年發(fā)表的通論正是當(dāng)時(shí)新古典經(jīng)濟(jì)理論危機(jī)的產(chǎn)物。一般來(lái)說(shuō)，凱恩斯

33、在理論、方法和政策三個(gè)方面都提出不同于傳統(tǒng)的觀點(diǎn)和主張，因而被稱為“凱恩斯革命”。 由于凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生是以對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命者姿態(tài)出現(xiàn)，因而對(duì)這三個(gè)基本前提假設(shè)全部拋棄，并反其道而行，認(rèn)為信息不完全，所以價(jià)格機(jī)制并不能夠解決或者至少是不能夠有效地解決信息不完全問(wèn)題，價(jià)格有剛性。 由于三大心理規(guī)律（消費(fèi)傾向規(guī)律，資本邊際效率規(guī)律和流動(dòng)偏好規(guī)律）的作用，導(dǎo)致有效需求不足，從而必然產(chǎn)生大規(guī)模失業(yè)，生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，凱恩斯從理論上說(shuō)明了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定因素和非均衡趨勢(shì)。 在理論上，凱恩斯反對(duì)薩伊定律，薩伊定律認(rèn)為供給本身創(chuàng)造自己的需求，需求是供給的函數(shù)。凱恩斯從理論上推翻了這種觀點(diǎn)，認(rèn)

34、為供給是需求的函數(shù)，從而拋棄了“儲(chǔ)蓄會(huì)自動(dòng)地轉(zhuǎn)化為投資”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。 在方法論上，凱恩斯回到了重商主義研究的宏觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，開(kāi)創(chuàng)了宏觀經(jīng)濟(jì)的分析方法，即總量分析。 在方法論上，凱恩斯還將實(shí)物經(jīng)濟(jì)和貨幣經(jīng)濟(jì)密切結(jié)合于一體，從而克服了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析過(guò)程中運(yùn)用的“二分法”的不一致性。 在政策上，凱恩斯反對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“自由放任”，凱恩斯反危機(jī)政策有三個(gè)特點(diǎn)：國(guó)家調(diào)節(jié)和干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活是其前提；財(cái)政政策是其重心；舉債支出是其手段。政府干預(yù)萬(wàn)能論的幾何圖形均衡位置凱恩斯的非均衡論：非均衡 看得見(jiàn)的手（國(guó)家干預(yù)） 均衡（常態(tài)） 市場(chǎng)外力 （偶然）政策主張： 利用財(cái)政政策、貨幣政策手段恢復(fù)均衡，為國(guó)家干預(yù)提供

35、了理論上的支撐。 通論中隱含了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)構(gòu)，奠定了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)成功于對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，可以作出合理的解釋。并為消除波動(dòng)提供政策。4.薩繆爾森的綜合和新古典綜合 凱恩斯主義的形成 面對(duì)凱恩斯對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命，薩繆爾森于1948年出版了經(jīng)濟(jì)學(xué)第三本具有里程碑意義的教科書，開(kāi)始了經(jīng)濟(jì)學(xué)上的第三次綜合。 1970年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主，經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森說(shuō)：你可以使一只鸚鵡成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家。你所要做的是告訴它，關(guān)于需求和供給的概念。（1）理論上的綜合 薩繆爾森首先研究了兩種理論的適用條件?！叭绻F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠很好地完成任務(wù)使得自由社會(huì)大體上能夠消除失業(yè)和通貨膨脹，即么它的重要性將會(huì)減

36、退，而傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)（它關(guān)心的是有效率地配置充分就業(yè)的資源）則將第一次真正獲得成功。”。 可見(jiàn)，在薩繆爾森的心目中，以凱恩斯理論體系為代表的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)不過(guò)是恢復(fù)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)充分就業(yè)假定前提的手段，一旦實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，兩者的相對(duì)地位就要轉(zhuǎn)化，凱恩斯理論逐漸失去它的重要性，反而會(huì)被傳統(tǒng)理論取而代之?！敖?jīng)典理論就恢復(fù)了原有地位，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也就重新樹(shù)立信心來(lái)陳述經(jīng)典理論和社會(huì)經(jīng)濟(jì)原理”。 這樣，凱恩斯理論不僅不是攻擊新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，使其瀕于毀滅的對(duì)手，反而是把它從死亡線上拯救過(guò)來(lái)的恩人。薩繆爾森闡明了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和革其命者凱恩斯理論的邏輯聯(lián)系：這是適用于兩種不同條件下的理論，因此，兩者可以并存，整個(gè)凱恩斯

37、的和新古典的理論可以結(jié)合在一起，并首創(chuàng)“新古典綜合”(Neo-classical Synthesis)一詞來(lái)概括這種理論體系上的結(jié)合。（2）形式上的綜合 從形式上看，“隨著凱恩斯的理論命名為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)則以微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的新名稱而出現(xiàn)” 。 “綜合”體現(xiàn)在薩繆爾森在他的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中，把宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)順次安排在一起的那種“結(jié)合”。并且一反常規(guī)，第一次以凱恩斯理論為主體，把新古典微觀理論放在次要地位。 他在該書的序言中宣稱：“國(guó)民收入是這本書貫徹始終的中心主題?！?薩繆爾森根據(jù)自己的觀點(diǎn)，用淺顯的文字，敘述和解釋凱恩斯通論的理論結(jié)構(gòu)，使得凱恩斯主義得以廣泛傳播，從而最終確立了凱恩斯理論在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主流地位，