設(shè)計(jì)美學(xué)PPT演示課件(PPT 50頁(yè))

1、設(shè)計(jì)美學(xué)主講人：劉明玉1第1頁(yè)，共50頁(yè)。課程大綱第一章 設(shè)計(jì)藝術(shù)和美的關(guān)系第二章 美的本源第三章 中西方對(duì)美的尋找 第四章 設(shè)計(jì)為人造物的藝術(shù)第五章 設(shè)計(jì)美感第六章 設(shè)計(jì)美的構(gòu)成要素第七章 中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)思想第八章 工業(yè)時(shí)代西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)觀點(diǎn)第九章 設(shè)計(jì)的審美評(píng)價(jià)2第2頁(yè)，共50頁(yè)。第一講設(shè)計(jì)藝術(shù)和美的關(guān)系本講主要內(nèi)容：一. 美是什么的問(wèn)題二美學(xué)三什么是藝術(shù)四藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系3第3頁(yè)，共50頁(yè)。開(kāi)場(chǎng)白討論：你理解的“美”是什么？4第4頁(yè)，共50頁(yè)。一. 美是什么的問(wèn)題1從蘇格拉底、柏拉圖提出這個(gè)問(wèn)題以來(lái)沒(méi)有答案的問(wèn)題但“美”仍然是人類(lèi)社會(huì)中的一種主要課題。2因而美是什么的問(wèn)題決非無(wú)意義

2、的問(wèn)題，它仍然是美學(xué)保持自身和向前發(fā)展的一個(gè)主要?jiǎng)右?。在?dāng)代分析美學(xué)中被最終定論為一個(gè)錯(cuò)誤的問(wèn)題形式。3當(dāng)代人們可以不再試圖給出一個(gè)本質(zhì)的“美”的定義，但可以從經(jīng)驗(yàn)水平來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。如把美（形式美）規(guī)定為和諧、對(duì)稱(chēng)、均衡、小巧、柔和、波浪線等，也可以從形而上學(xué)的角度來(lái)給出一種解答，如“美是道德的象征”(康德)，“美是作為無(wú)蔽的真理的一種現(xiàn)身方式”(海德格爾)。5第5頁(yè)，共50頁(yè)。4美是主觀相對(duì)的，因人而已，沒(méi)有共同標(biāo)準(zhǔn)“其美者自美，吾不知其美也；其丑者自丑，吾不知其丑也”。莊子“各美其美”。5中國(guó)古代對(duì)“美”的理解： （一）“美”字從字源來(lái)看，“羊大則美”，認(rèn)為羊長(zhǎng)得很肥很大就是“美”。這說(shuō)

3、明，美與感性存在，與滿(mǎn)足人的感性需要和享受（好吃）有直接關(guān)系。（二）另種看法“羊人為美”。人戴著羊頭跳舞才是美，這與原始巫術(shù)禮儀活動(dòng)有關(guān)，具有某種社會(huì)含義在內(nèi)，與人的群體和理性相連。這就使“美”與“善”聯(lián)系在一起。6第6頁(yè)，共50頁(yè)。6美在今天至少有三種含義： （1）表示感觀愉快的強(qiáng)形式（羊大則美） （2）表示倫理判斷的弱形式（羊人則美“美”“善”合一） （3）專(zhuān)指審美對(duì)象，這就屬于美學(xué)的范圍了。7第7頁(yè)，共50頁(yè)。二、美學(xué)1最初，美學(xué)依附于哲學(xué)，許多哲學(xué)家同時(shí)也是美學(xué)家。2美學(xué)是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科 美學(xué)（Aesthetics）這個(gè)名稱(chēng)和美學(xué)的第一個(gè)較完整地理論，是18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通提出的

4、。他被稱(chēng)為美學(xué)之父，也被稱(chēng)為美學(xué)學(xué)科的創(chuàng)立者。3 Aesthetics希臘字根原意是“感覺(jué)學(xué)”，鮑姆嘉通把審美當(dāng)成一種感性認(rèn)識(shí)，“美學(xué)的對(duì)象就是感性認(rèn)識(shí)的完善”： 鮑姆嘉通認(rèn)為美和藝術(shù)都屬于認(rèn)識(shí)論，科學(xué)、邏輯思維屬于高級(jí)的認(rèn)識(shí)論，是對(duì)世界的理性認(rèn)識(shí)，藝術(shù)和審美是對(duì)世界的低級(jí)認(rèn)識(shí)論，是對(duì)世界的感性認(rèn)識(shí)。4傳統(tǒng)美學(xué)研究的三大領(lǐng)域是自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美。8第8頁(yè)，共50頁(yè)。藝術(shù)美社會(huì)美自然美9第9頁(yè)，共50頁(yè)。三什么是藝術(shù)1 我們考察設(shè)計(jì)史，可以認(rèn)為，設(shè)計(jì)始終屬于藝術(shù)的范疇。無(wú)論是中國(guó)還是西方，古代一般都“技”、“藝”不分。可以說(shuō)設(shè)計(jì)或者等同于藝術(shù)，或者屬于藝術(shù)之列。2寬泛地講，藝術(shù)就是人類(lèi)的一種

5、制作活動(dòng)和其產(chǎn)品，這種產(chǎn)品必須是首先訴諸人類(lèi)感性的，是一種技術(shù)。但并不是所有制作出來(lái)的東西都是藝術(shù)，只有那些達(dá)到極高水準(zhǔn)、引起人們欣賞的作品才是藝術(shù)作品。4.藝術(shù)品的三個(gè)基礎(chǔ)性條件是： （1）它是人的技藝的制作物而不能是自然物; （2）它是訴諸人類(lèi)感性的 （3）它達(dá)到了極高水準(zhǔn)、能引起人們欣賞。10第10頁(yè)，共50頁(yè)。11第11頁(yè)，共50頁(yè)。四藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系1美學(xué)研究美(或?qū)徝?的問(wèn)題，藝術(shù)學(xué)則研究藝術(shù)。2藝術(shù)學(xué)是一門(mén)專(zhuān)門(mén)研究藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)規(guī)律和藝術(shù)價(jià)值的具體科學(xué)，它既可能是藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也可能針對(duì)藝術(shù)品作文本分析和某種動(dòng)態(tài)調(diào)查，也可能是對(duì)“藝術(shù)”本身作的歷史考察和定性或定

6、量分析。3美學(xué)則有所不同，雖然它也要研究藝術(shù)，但主要是圍繞著該“藝術(shù)品”是否“美”，是否調(diào)動(dòng)起人們的“審美”情感來(lái)展開(kāi)。 準(zhǔn)確地說(shuō)，美學(xué)是一門(mén)精神性的、抽象的人文學(xué)科，它主要借助于哲學(xué)的思辨手段研究美的問(wèn)題。4. 美學(xué)宗師宗白華先生早在20世紀(jì)20年代發(fā)表的一篇名為美學(xué)與藝術(shù)略談的短文中曾說(shuō)過(guò)：“美學(xué)是研究美的學(xué)問(wèn)，藝術(shù)是創(chuàng)造美的技能。當(dāng)然是兩件事。不過(guò)藝術(shù)也正是美學(xué)所研究的對(duì)象之一，美學(xué)同藝術(shù)的關(guān)系，比如生物同生物學(xué)罷了”12第12頁(yè)，共50頁(yè)。5. 美學(xué)其實(shí)是一門(mén)體悟的學(xué)問(wèn)，它融創(chuàng)造于欣賞，它于欣賞藝術(shù)之“美”中去復(fù)現(xiàn)人類(lèi)自身并借以表現(xiàn)和傳達(dá)人類(lèi)情感；藝術(shù)則是一門(mén)創(chuàng)造并用形式來(lái)內(nèi)化情感的學(xué)

7、科，于創(chuàng)造之中去表現(xiàn)并欣賞人類(lèi)自身的價(jià)值。6美學(xué)藝術(shù)哲學(xué) 美學(xué)的研究對(duì)象之一是藝術(shù)，在許多美學(xué)家那里藝術(shù)甚至是美學(xué)研究的唯一對(duì)象，美學(xué)變成了藝術(shù)哲學(xué)謝林、黑格爾、尼采、海德格爾，差不多都如此(雖然現(xiàn)在又有一種回流的趨勢(shì))。 宗白華先生也認(rèn)為研究美學(xué)不能撇開(kāi)藝術(shù)，必須緊密地聯(lián)系藝術(shù)。美學(xué)把它的主要研究對(duì)象改為藝術(shù)。7黑格爾的觀點(diǎn) 黑格爾把美學(xué)視為藝術(shù)哲學(xué)，認(rèn)為人類(lèi)理念世界有三個(gè)階段，分別采取三種不同的認(rèn)識(shí)方式，由低到高依次為： 藝術(shù)方式、宗教方式、哲學(xué)方式 他把藝術(shù)當(dāng)成了認(rèn)識(shí)論，當(dāng)成認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和本源的一種方式之一。13第13頁(yè)，共50頁(yè)。第二講美的本源本講主要內(nèi)容：一、審美現(xiàn)象的發(fā)生機(jī)理二、

8、人類(lèi)的審美活動(dòng)三、美的根源14第14頁(yè)，共50頁(yè)。課前討論：審美現(xiàn)象（對(duì)美的、正價(jià)值的事物做出反映的現(xiàn)象）和審美活動(dòng)是否是人類(lèi)專(zhuān)有 ？美是人類(lèi)出現(xiàn)之后才有的嗎？15第15頁(yè)，共50頁(yè)。一、審美現(xiàn)象的發(fā)生機(jī)理1美不是一種自然的存在，它存在于和人相關(guān)的世界中。審美價(jià)值的獨(dú)特性在于，它的本源在人本身，它是人的生命、人格、力量和理想的感性表現(xiàn)。2生命物質(zhì)生存活動(dòng)的第一種動(dòng)力，也是普遍具有的基本的動(dòng)力就是生理動(dòng)力。（如攝取食物，獲得能量）；第二種動(dòng)力是心理動(dòng)力，這種心理動(dòng)力便是感情和欲望。3 感情和欲望有低級(jí)和高級(jí)之分，低級(jí)的感情叫情緒，高級(jí)的感情叫做情感二者合稱(chēng)為感情。情緒人和動(dòng)物都有，情感是人類(lèi)專(zhuān)有

9、。 “情”作為心理動(dòng)力所驅(qū)動(dòng)的行為，本來(lái)就帶有方向性和指向性。負(fù)價(jià)值事物所造成的痛感、驚恐、厭惡等等負(fù)性感情，使人或動(dòng)物本能的躲避這些事物；正價(jià)值事物所引起的舒服、愉快、滿(mǎn)足等順的感情，使人和動(dòng)物本能的親和、追逐這類(lèi)事物。 認(rèn)知在人的審美活動(dòng)中起著重要作用人類(lèi)通過(guò)認(rèn)知參與其中的審美活動(dòng)，把人類(lèi)本身的那些正價(jià)值的、高級(jí)的甚至理想化的的東西感受為美，把人類(lèi)本身那些負(fù)價(jià)值的、低級(jí)的東西感受為丑，以啟動(dòng)自己的感情，提高自己的素質(zhì)和精神境界，鑄造自己的人格，影響自己的行為。16第16頁(yè)，共50頁(yè)。受驚的小狗開(kāi)心的小狗動(dòng) 物 情 緒17第17頁(yè)，共50頁(yè)。4審美現(xiàn)象的歷史比人類(lèi)歷史還要久遠(yuǎn)，早在人類(lèi)祖先進(jìn)

10、化的動(dòng)物階段，審美現(xiàn)象就產(chǎn)生了。 動(dòng)物的審美現(xiàn)象和人的審美現(xiàn)象 （1）動(dòng)物的審美現(xiàn)象只有純粹的生物性（在物種的生存與發(fā)展中起推動(dòng)和調(diào)控的積極作用） （2）人的審美現(xiàn)象具有社會(huì)性的內(nèi)容，人類(lèi)的審美活動(dòng)是在動(dòng)物生物性審美的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，并保留著動(dòng)物審美直感性的特點(diǎn)和部分內(nèi)容。章子怡美不美？人的審美現(xiàn)象具有社會(huì)性的內(nèi)容18第18頁(yè)，共50頁(yè)。二、人類(lèi)的審美活動(dòng)1一處風(fēng)景，一首音樂(lè)、一件彩陶等都是人們審美活動(dòng)中具體的審美對(duì)象，但是這些對(duì)象如果沒(méi)有人欣賞，就失去了美的價(jià)值。所以說(shuō)審美對(duì)象是由人的審美態(tài)度、審美感受所創(chuàng)造出來(lái)的。2美作為審美對(duì)象離不開(kāi)人的主觀的意識(shí)條件：包括人的審美態(tài)度、人生經(jīng)驗(yàn)、文化

11、教養(yǎng)等。 但是只有主觀的意識(shí)條件，沒(méi)有審美對(duì)象客觀的審美性質(zhì)（美的性質(zhì)）人類(lèi)的審美活動(dòng)也無(wú)法進(jìn)行。 審美對(duì)象審美者的主觀意識(shí)條件審美對(duì)象的客觀審美性質(zhì)人審美活動(dòng)19第19頁(yè)，共50頁(yè)。3審美對(duì)象身上客觀的因素如何成為審美性質(zhì)？格式塔心理學(xué)的同構(gòu)說(shuō) 格式塔心理學(xué)派從物理學(xué)和心理學(xué)出發(fā)，提出由于外在世界（物理）與內(nèi)在世界（心理）的“力”在形式結(jié)構(gòu)上有“同形同構(gòu)”或者說(shuō)“異質(zhì)同構(gòu)”關(guān)系，即他們之間有一種結(jié)構(gòu)上的相互對(duì)應(yīng)。由于事物的形式結(jié)構(gòu)與人的生理心理結(jié)構(gòu)在大腦中引起相同的電脈沖，所以外在對(duì)象和內(nèi)在情感合拍一致，主客協(xié)調(diào)，物我同一，從而，人在各種對(duì)稱(chēng)、比例、均衡、節(jié)奏、韻律中，產(chǎn)生相互映對(duì)符合的知覺(jué)

12、感受，便產(chǎn)生美感愉快。 格式塔心理學(xué)用主客體的同構(gòu)說(shuō)來(lái)解釋審美性質(zhì)的根源和來(lái)由，具有一定的道理，但其缺點(diǎn)是把人生物學(xué)化了。20第20頁(yè)，共50頁(yè)。4動(dòng)物的審美現(xiàn)象（1）按照格式塔心理學(xué)的同構(gòu)說(shuō)，動(dòng)物聽(tīng)音樂(lè)能感到愉快，蜜蜂喜愛(ài)漂亮的花，也同樣是適用的。但是動(dòng)物并不能分辨出音樂(lè)的情感，花的有毒與否，它的審美現(xiàn)象是生物性本能，和人的審美活動(dòng)有本質(zhì)區(qū)別。（2）人的生物性同構(gòu)反應(yīng)是人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的歷史成果。人類(lèi)審美感知的形成，有其生活經(jīng)歷、教育熏陶、文化傳統(tǒng)的影響。所以只有把格式塔心理學(xué)的同構(gòu)說(shuō)建立在主題性實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)上，使“同構(gòu)對(duì)應(yīng)”具有社會(huì)歷史的內(nèi)容和性質(zhì)，才能更確切的解釋人類(lèi)的審美活動(dòng)。

13、21第21頁(yè)，共50頁(yè)。三、美的根源1 美的根源是自然的人化。 所謂自然的人化，是指人類(lèi)通過(guò)社會(huì)實(shí)踐使外在自然打上人的“烙印”而“人化”；內(nèi)在自然的人化是指人本身的情感、需求、感知以至器官的人化。2動(dòng)物界有審美現(xiàn)象，但動(dòng)物卻沒(méi)有審美活動(dòng)，沒(méi)有審美感知。究其原因在于動(dòng)物沒(méi)有社會(huì)實(shí)踐，沒(méi)有社會(huì)性。3因?yàn)槿祟?lèi)有社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為中介，所以按照格式塔心理學(xué)同構(gòu)說(shuō)，自然形式與人的身心結(jié)構(gòu)發(fā)生同構(gòu)反應(yīng)，便產(chǎn)生了審美感受。4外在自然事物的性能和形式，既不是在人類(lèi)產(chǎn)生之前就已經(jīng)是美的存在，就具有審美性質(zhì)；也不是由于主體感知到它，才能成為美；也不只是它們與人的生物生理存在有同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系而成為美；而是由于它們跟人類(lèi)

14、的客觀物質(zhì)性的社會(huì)實(shí)踐合規(guī)律的性能、形式同構(gòu)對(duì)應(yīng)才成為美。22第22頁(yè)，共50頁(yè)。第三講西方對(duì)美的尋找本講主要內(nèi)容：一、柏拉圖的美學(xué)思想二、亞歷士多德的美學(xué)思想三、狄德羅的美學(xué)思想四、鮑姆加通的美學(xué)思想五、康德的美學(xué)思想六、席勒的美學(xué)思想七、黑格爾的美學(xué)思想八、叔本華的美學(xué)思想九、尼采的美學(xué)思想十、蘇珊朗格的美學(xué)思想23第23頁(yè)，共50頁(yè)。一、柏拉圖的美學(xué)思想（一）柏拉圖簡(jiǎn)介 柏拉圖（前427前347）是古希臘最偉大的唯心主義哲學(xué)家。他是第一個(gè)從哲學(xué)高度提出和思考美學(xué)問(wèn)題的人。他以“理念論”為中心的美學(xué)思想在西方美學(xué)史上具有里程碑的重要地位。（二）大希庇阿斯1大希庇阿斯是柏拉圖早期的著作，以對(duì)

15、話(huà)形式寫(xiě)成，對(duì)話(huà)雙方是蘇格拉底和詭辯家希庇阿斯，這篇對(duì)話(huà)是他所有著作中唯獨(dú)專(zhuān)以美為主題的一篇，也是現(xiàn)在所知西方第一篇系統(tǒng)探討美的文章。24第24頁(yè)，共50頁(yè)。2這篇文章中蘇格拉底和詭辯家希庇阿斯對(duì)于“什么是美”這一問(wèn)題展開(kāi)了討論： 蘇格拉底向希庇阿斯請(qǐng)教“什么是美”希庇阿斯： 第一個(gè)回答“美是一位漂亮姑娘”，蘇反駁此說(shuō)法不成立，因?yàn)橐黄ツ格R和一個(gè)湯罐也可以是美的。 第二個(gè)回答“美是黃金”，反駁“雕刻家雕的雅典娜女神的面孔和眼睛不是黃金，而是象牙和云石，但這個(gè)誰(shuí)又能說(shuō)這個(gè)雕像不美呢？” 第三個(gè)回答“使每件東西恰當(dāng)?shù)木褪敲馈?，反駁“要煮蔬菜，美人與湯罐，金湯勺與木湯勺，哪個(gè)更恰當(dāng)，更美？” 辯論的

16、最終結(jié)果始終沒(méi)有找到完美的關(guān)于美的定義，解決“什么是美”的問(wèn)題，最后，蘇格拉底只能以“美是難的”來(lái)結(jié)束討論。3通過(guò)大希庇阿斯這篇文章，柏拉圖在歷史上第一次區(qū)別了“美的事物”和“美本身”。在柏拉圖看來(lái)美的事物是個(gè)別的，是現(xiàn)象，而美和美本身則是一般，是本質(zhì)。25第25頁(yè)，共50頁(yè)。26第26頁(yè)，共50頁(yè)。（三）柏拉圖美學(xué)觀點(diǎn)1柏拉圖提出了著名的“美是理念”說(shuō)，建立了他的本體論美學(xué)。2“美是理念” 認(rèn)為個(gè)別事物之所以美，是因?yàn)槟７铝嗣赖睦砟睿纱耍乩瓐D建立了最早的唯心主義美學(xué)與文藝?yán)碚擉w系。27第27頁(yè)，共50頁(yè)。二、亞歷士多德的美學(xué)思想（一）亞歷士多德簡(jiǎn)介 亞歷士多德（前384前322）是柏拉圖

17、的學(xué)生，古希臘美學(xué)思想的集大成者，是歐洲美學(xué)思想的奠基人。它是古希臘百科全書(shū)式的學(xué)者，在哲學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)、政治學(xué)和美學(xué)方面都做出了巨大貢獻(xiàn)。（二）亞歷士多德美學(xué)觀點(diǎn)1亞歷士多德認(rèn)為模仿是所有藝術(shù)樣式的共同屬性，藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)別也是以是否屬于模仿作為標(biāo)志，模仿不僅具有了再現(xiàn)的含義，而且包含創(chuàng)造的意義。2亞歷士多德主張從客觀的現(xiàn)實(shí)世界本身去尋求美和藝術(shù)的本質(zhì)。28第28頁(yè)，共50頁(yè)。3亞歷士多德認(rèn)為藝術(shù)不是簡(jiǎn)單的再現(xiàn)事物的外形，而是應(yīng)當(dāng)反映現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，因而藝術(shù)比現(xiàn)實(shí)生活更真實(shí)、更美。4他不僅肯定了藝術(shù)的作用，而且也肯定了藝術(shù)的審美作用。模仿是人類(lèi)特有的天性，借助藝術(shù)形式，人們?cè)?/p>

18、模仿中滿(mǎn)足求知的本能，同時(shí)藝術(shù)的具體形式可以引起人們的快感，從模仿中得到審美的滿(mǎn)足。29第29頁(yè)，共50頁(yè)。三、狄德羅的美學(xué)思想（一）狄德羅簡(jiǎn)介1. 狄德羅（17131784）是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)最重要的領(lǐng)袖，唯物主義哲學(xué)家，著名文學(xué)家，也是法國(guó)啟蒙主義美學(xué)最主要代表。 他把唯物主義運(yùn)用到美學(xué)，創(chuàng)造了符合時(shí)代要求的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)和文藝?yán)碚擉w系。2他試圖尋找美的客觀基礎(chǔ)和根源，強(qiáng)調(diào)要在關(guān)系中，即在事物和現(xiàn)象的相互關(guān)系中去把握美，并肯定人的主觀意識(shí)對(duì)美的認(rèn)知作用。認(rèn)為產(chǎn)生審美判斷分歧的原因在于主觀對(duì)關(guān)系的感覺(jué)不同，客觀的美總要通過(guò)主觀來(lái)判斷，這樣就把主客觀聯(lián)系起來(lái)了。30第30頁(yè)，共50頁(yè)?？隙ㄈ说闹饔^意

19、識(shí)對(duì)美的認(rèn)知作用。認(rèn)為產(chǎn)生審美判斷分歧的原因在于主觀對(duì)關(guān)系的感覺(jué)不同，客觀的美總要通過(guò)主觀來(lái)判斷，這樣就把主客觀聯(lián)系起來(lái)了。31第31頁(yè)，共50頁(yè)。（二）狄德羅美學(xué)觀點(diǎn) 狄德羅1750年發(fā)表的論美一文，集中的論述了他的美學(xué)觀念，提出“美在關(guān)系”說(shuō)。（1）美在關(guān)系 唯一能適用于一切物質(zhì)共同的美的品質(zhì)，只有“關(guān)系”這個(gè)概念，因此美是由關(guān)系構(gòu)成的。（2）真實(shí)的美和相對(duì)的美 從“美在關(guān)系”出發(fā)，區(qū)分了兩種不同的美：真實(shí)的美和相對(duì)的美，強(qiáng)調(diào)美的關(guān)系。（3）美隨關(guān)系的不同而演變 美總是隨著關(guān)系的變化而變化（4）關(guān)系是一種悟性活動(dòng) 對(duì)關(guān)系的感覺(jué)就是美的基礎(chǔ)32第32頁(yè)，共50頁(yè)。四、鮑姆加通的美學(xué)思想（一）

20、鮑姆加通簡(jiǎn)介 鮑姆加通（17141762）是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的哲學(xué)家、美學(xué)家。鮑姆加通突出的貢獻(xiàn)是在美學(xué)史上，第一個(gè)采用“Aesthetics”這一術(shù)語(yǔ)，提出并建立了美學(xué)這一特殊的哲學(xué)學(xué)科。1750年，他正式以“Aesthetics”命名“美學(xué)”，標(biāo)志著這門(mén)學(xué)科的正式誕生。33第33頁(yè)，共50頁(yè)。（二）鮑姆加通的美學(xué)思想 1750和1758年，鮑姆加通正式出版美學(xué)第一、二卷，駁斥了當(dāng)時(shí)反對(duì)美學(xué)學(xué)科的論調(diào)。其基本內(nèi)容大致分為四個(gè)方面：1美學(xué)是“感性認(rèn)識(shí)的學(xué)科” “Aesthetics”本義是“感覺(jué)學(xué)”，鮑姆加通把美學(xué)作為研究感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)，既是一種認(rèn)識(shí)論，又是關(guān)于藝術(shù)的哲學(xué)理論。2先天的審美能力

21、 先天的審美能力是判斷對(duì)象美丑的主要因素。包括“敏銳的感受力”、“豐富的想象力”、“洞察一切的審視力”、“創(chuàng)作的天賦”、“天賦的審美氣質(zhì)”等。34第34頁(yè)，共50頁(yè)。3審美的真實(shí)性 指出審美的真不是通過(guò)理性的邏輯思維達(dá)到的，而是通過(guò)具體形象的感覺(jué)形成。4詩(shī)意的求真方式 科學(xué)和藝術(shù)都追求真，但二者追求真的方式不同?？茖W(xué)用高度完善的理性，而審美的求真則相反，采用的是具體的、形象的，“也即一種詩(shī)意的思維方式”，允許虛構(gòu)，在前后一致的虛構(gòu)中使審美成為一個(gè)完整的統(tǒng)一體。35第35頁(yè)，共50頁(yè)。五、康德的美學(xué)思想（一）康德簡(jiǎn)介 康德（17241804）是西方近代最有影響的哲學(xué)家，德國(guó)古典哲學(xué)的奠基人，也是

22、德國(guó)古典美學(xué)的奠基人。他的基本美學(xué)思想是主觀唯心主義的。 36第36頁(yè)，共50頁(yè)。（二）康德的美學(xué)觀點(diǎn) 判斷力批判是康德最主要的美學(xué)著作，書(shū)中，康德從質(zhì)、量、關(guān)系、情狀四個(gè)方面對(duì)美進(jìn)行分析。1質(zhì)：無(wú)利害感 審美的特點(diǎn)是無(wú)利害感，由于“無(wú)利害”，所以人感到了無(wú)拘束的自由，一個(gè)這樣的對(duì)象就稱(chēng)為美2量：沒(méi)有概念的普遍性（主觀普遍性） 從量的方面說(shuō)，審美愉快是純主觀的，但本身卻又有其普遍性。審美愉快是由想象力和知性的自由協(xié)調(diào)活動(dòng)引起的。37第37頁(yè)，共50頁(yè)。3關(guān)系：無(wú)目的的合目的性形式 審美判斷之所以無(wú)目的，是因?yàn)閷徝廊绻麕в兄饔^的意圖和要求，會(huì)導(dǎo)致利害感，那就不成其為審美判斷。 無(wú)目的的合目的性，

23、是因?yàn)樵趯徝罆r(shí)，主體的想象力的知解力的和諧自由的游戲，同客體對(duì)象的單純形式，二者之間相互契合，就彷佛是某種意志的安排。4情狀：沒(méi)有概念的必然性 審美判斷不但是可能性、現(xiàn)實(shí)性的，而且要求必然性，必然引起審美快感。38第38頁(yè)，共50頁(yè)。六、席勒的美學(xué)思想（一）席勒簡(jiǎn)介 席勒（17591805）是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的詩(shī)人、劇作家、歷史學(xué)家和美學(xué)家。在美學(xué)史上，席勒是從康德的主觀唯心主義向黑格爾客觀唯心主義美學(xué)轉(zhuǎn)變的重要環(huán)節(jié)。審美教育書(shū)簡(jiǎn)是他重要的美學(xué)著作。39第39頁(yè)，共50頁(yè)。（二）席勒的美學(xué)思想 席勒的美學(xué)思想主要體現(xiàn)在美育書(shū)簡(jiǎn)中，這是他寫(xiě)給丹麥王子的27封信，從頭到尾形成了一個(gè)嚴(yán)密的體系。全書(shū)

24、共分為四個(gè)部分：1. 理論基礎(chǔ)：人性及其演變 每個(gè)人都有兩種性格，即客觀的、類(lèi)屬的性格和主觀的、特殊的性格。使這兩種性格統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)人格的完整必須求助于審美修養(yǎng)。2美的本質(zhì)：游戲沖動(dòng) 美的概念植根于人性，人性往往處于分裂破壞的狀態(tài)，只有游戲沖動(dòng)才能恢復(fù)人性的完整。美是游戲沖動(dòng)的對(duì)象，是感性與理性，主觀與客觀在審美主體（人）的意識(shí)中的統(tǒng)一。40第40頁(yè)，共50頁(yè)。3審美心境：審美和自由的分析 審美狀態(tài)是心境自由，不受邏輯、物質(zhì)和道德強(qiáng)制的狀態(tài)。 美的作用是通過(guò)審美歸還人的人性（由于感性和理性的規(guī)定而失去的人性），所以美是人的第二創(chuàng)造者。4審美的人：審美教育分析 審美的人是感性的人向理性的人發(fā)展

25、的必由之路，感性和理性應(yīng)當(dāng)獨(dú)立和完全一致的集于人一身。美既是我們的狀態(tài)也是我們的行為，在審美中，實(shí)現(xiàn)了從感性依附到道德自由的升華。41第41頁(yè)，共50頁(yè)。七、黑格爾的美學(xué)思想（一）黑格爾簡(jiǎn)介 黑格爾（17701831）是德國(guó)古典唯心主義的集大成者，美學(xué)又叫美學(xué)講演錄是黑格爾哲學(xué)、美學(xué)思想成熟時(shí)期的產(chǎn)物，集西方兩千年美學(xué)思想之大成，代表者德國(guó)古典美學(xué)的頂峰，也是世界上第一步真正稱(chēng)得上成體系的美學(xué)專(zhuān)著。 42第42頁(yè)，共50頁(yè)。（二）黑格爾美學(xué)思想1黑格爾認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象是藝術(shù)或美的藝術(shù)，因此他把美學(xué)正名為“藝術(shù)哲學(xué)”。2美學(xué)以藝術(shù)美為中心，分三卷展開(kāi) 第一卷：藝術(shù)美的理念或想象 黑格爾認(rèn)為，“

26、美是理念的感性顯現(xiàn)”，美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是絕對(duì)理念，是普遍的無(wú)限的絕對(duì)心靈，也就是真。 感性顯現(xiàn)就是理念一定要表現(xiàn)或客觀化為感性事物的外形，直接呈現(xiàn)于意識(shí)，成為能訴諸人的感觀和心靈的藝術(shù)形象。43第43頁(yè)，共50頁(yè)。第二卷：理想發(fā)展為各種特殊類(lèi)型的藝術(shù)美 美的理念的一些重要的差異具體顯現(xiàn)為藝術(shù)的各種特殊類(lèi)型。黑格爾把藝術(shù)劃分為象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)和浪漫型藝術(shù)。第三卷：各門(mén)藝術(shù)的體系 與象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)和浪漫型藝術(shù)相對(duì)應(yīng)，黑格爾建立了他的藝術(shù)門(mén)類(lèi)體系。44第44頁(yè)，共50頁(yè)。八、叔本華的美學(xué)思想1. 叔本華（17881860）是德國(guó)近代偉大的哲學(xué)家，是西方現(xiàn)代哲學(xué)和美學(xué)中唯意志主義思潮的鼻祖。2. 叔本華認(rèn)為藝術(shù)是以純粹觀審的方式對(duì)不同層次理念的模仿和再現(xiàn)。藝術(shù)是獨(dú)立于規(guī)律之