杰姆遜的美學(xué)思想-馬克思主義的文化解釋學(xué)課件

1、杰姆遜的美學(xué)思想馬克思主義的文化解釋學(xué)生平弗雷德里克杰姆遜,1934年4月出生于美國的克里夫蘭，在耶魯大學(xué)獲得碩博士學(xué)位，博士專業(yè)方向是法國文學(xué)，博士論文是薩特：一種風(fēng)格的起源。耶魯畢業(yè)后，在哈佛大學(xué)任教。1967年后，到美國加州大學(xué)圣迭戈分校擔(dān)任副教授、教授，主講法國文學(xué)和比較文學(xué)。1976年后，又回到耶魯大學(xué)法文系擔(dān)任教授。1986年，他來到杜克大學(xué)擔(dān)任主講比較文學(xué)的講座教授、文學(xué)系主任兼批評理論研究所所長。2003年辭去系主任職務(wù)，繼續(xù)擔(dān)任批評理論研究所所長，兼任杜克大學(xué)人文科學(xué)學(xué)術(shù)委員會主任。弗雷德里克杰姆遜是美國領(lǐng)潮的馬克思主義批評家，一位精力過人的思想家，其作品氣勢恢弘，從索?？死?/p>

2、斯跨越到科幻作品。 特里伊格爾頓 從學(xué)術(shù)背景來看，杰姆遜前半期是一個文學(xué)研究家，他的文學(xué)理論專著馬克思主義與形式 (1971)、語言的牢籠(1972)、政治無意識(1981)獲得了極高的聲譽(yù)，被稱為“馬克思主義的三部曲”。但杰姆遜本人后來卻并不認(rèn)為自己專屬于文學(xué)研究，而是一個“文化批評家”，“注意的是世界范圍內(nèi)的后現(xiàn)代主義文化的發(fā)展。”杰姆遜的這一自道概括了他的學(xué)術(shù)興趣的轉(zhuǎn)移：出版政治無意識之后，他的視野轉(zhuǎn)入了文學(xué)的外部文化環(huán)境，開始了對后工業(yè)社會的總體性觀察。1982年，他在美國惠特尼博物館發(fā)表的“后現(xiàn)代主義和消費(fèi)社會”的演講，標(biāo)志著他已經(jīng)開始形成自己獨(dú)到的思路，在資本擴(kuò)張與文化生產(chǎn)之間探索

3、深層的關(guān)聯(lián)。隨后他陸續(xù)出版的后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯、可見的簽名、地緣政治美學(xué)、時間的種子、文化轉(zhuǎn)向等論著，都聚焦于彌漫在西方社會的后現(xiàn)代主義文化現(xiàn)象，并將其納入歷史化的語境中條分縷析，成為當(dāng)代西方社會最著名的思想家之一。 與中國的理論關(guān)系1985年秋，他到北京大學(xué)進(jìn)行了為期四個月的講學(xué)。講學(xué)內(nèi)容后來整理出版為后現(xiàn)代主義與文化理論一書，在20世紀(jì)80年代的學(xué)界頗為流行。當(dāng)時的中國文化思想界，整體上還繼承著“五四”以來的啟蒙主義，沉浸在對現(xiàn)代性的仰望中。杰姆遜教授帶來的“后現(xiàn)代”諸種理論，突然將現(xiàn)代性及其諸位大師擠到思想史的邊緣，?？?、格雷馬斯、哈桑、拉康等等一大批后現(xiàn)代理論家占據(jù)了

4、前臺。此時，中國學(xué)者驀然意識到西方當(dāng)代文化理論和文學(xué)理論已經(jīng)今非昔比，都變成了“后”的天下，杰姆遜由此也成為把后現(xiàn)代文化理論引入中國大陸的“啟蒙”人物，備受推崇 一、“辯證批評的”文化解釋學(xué)馬克思主義與形式批評已經(jīng)從傳統(tǒng)的價值判斷、評定轉(zhuǎn)移到了對文本的解釋。解釋成為批評的核心。馬克思主義批評應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)代的這種學(xué)術(shù)思想的變化，把解釋作為中心問題。馬克思主義文藝學(xué)美學(xué)，以及整個馬克思主義的思想體系都應(yīng)把建立馬克思思主義的解釋學(xué)放在重要的中心地位1：馬克思主義解釋學(xué)的基本立場生產(chǎn)方式對社會文化、意識形態(tài)的根本最終決定地位。政治無意識一書中提出： 結(jié)構(gòu)主義的主要代碼是語言和交際、精神分析批評是欲望，人

5、本主義批評是倫理和心理人道主義。馬克思主義的主要代碼則是生產(chǎn)方式，這是馬克思主義“不可超越的地平線”，它讓那些互不相容的、似乎缺乏通約性的批評各就其位，確認(rèn)它們各自的正當(dāng)權(quán)利，既消化它們，又保留它們。2：辯證批評的文化解釋學(xué) 對藝術(shù)所涉及的主體與客體、感性與理性、一般與特殊、本質(zhì)與現(xiàn)象、整體與局部、內(nèi)容與形式等進(jìn)行總體的辯證把握。 辯證的解釋 必須抓住文化與歷史直接的同一與差異的關(guān)系，特別注重差異。辯證批評的解釋學(xué)把藝術(shù)文本自身的特殊性，即與社會歷史連接的差異，作為一個關(guān)系的概念。辯證批評抓住文本的差異，展示它將有機(jī)的和歷史的存在融為一體，成為生動具體的歷史存在的面貌。從差異中來把握文本與歷史

6、的存在的同一與差異的關(guān)系，是辯證批評總體化方法的核心。二、后現(xiàn)代主義文化批評晚期資本主義的文化邏輯（第2版）為詹明信的學(xué)生張旭東所選編，輯錄了詹氏的十二篇批評理論論文，可以讓讀者一窺詹氏批評活動的時空跨度和理論特征。詹明信認(rèn)為后現(xiàn)代主義是晚期資本主義的文化邏輯，而大眾文化是后現(xiàn)代主義的形式。在西方理論界，在后現(xiàn)代主義和馬克思主義這兩個于人們看來是相互排斥的問題領(lǐng)域，詹明信以其犀利的批評姿態(tài)和縱橫裨闔的理論建構(gòu)，奠定了其理論地位，留下了鮮明的個人印記，并改變了人們探討這些問題的思路。作為西方后現(xiàn)代馬克思主義的代表性人物，他那似乎無所不包的“大敘事”，并不是理論運(yùn)作的框架，而是一種歷史信念和烏托邦

7、理想的投射。他的理論貢獻(xiàn)對于已經(jīng)陷入后現(xiàn)代文化工業(yè)及其意識形態(tài)沼澤的中國文化圈，仍有其理論和現(xiàn)實的意義 弗雷德里克詹明信的后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯一書包含了關(guān)于時代的具有同質(zhì)意義的理論難題。詹明信闡明了當(dāng)前保守主義話題的發(fā)展方向，并指出這是以“歷史的衰落感”和“空間的新興感”為標(biāo)志的時代。詹明信把文化看成是理解時代特性的主要手段，但卻是在全然不同的理論范式下來處置這些難題的。這比任何右翼的思想家的理論都更具有一致性并且難以反駁。然而，這里的文化既不是區(qū)分多種文明的界碑，也不是識別生產(chǎn)效率的分類編碼，而是一件資本主義新階段的非凡的法衣，它同經(jīng)濟(jì)自身一同不斷擴(kuò)張，并第一次真正像行星般地

8、在全球周游。換句話說，文化現(xiàn)象并不與全球化現(xiàn)象相對立，而是全球化現(xiàn)象的最引人注目的表現(xiàn)；而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與其說是受到多種文化動因的制約，不如說是被某種決定了生產(chǎn)和消費(fèi)方向的單一文化因素所左右。這種所謂有單一的文化因素，正是后現(xiàn)代主義。 在詹明信的敘述中，后現(xiàn)代性既是全球性的又是地區(qū)性的，它所形成的多國資本的世界空間，并未耗盡地球資源或歷史資源。后現(xiàn)代是一種文化“要素”，而非一個完整的系統(tǒng)。它可以容納那些殘存的或突然產(chǎn)生的反對它的種種文化形式。在這個(無論比過去任何時候復(fù)雜多少倍的)資本主義世界仍然分裂，為在發(fā)展水平上存在巨大差異的許多地區(qū)的條件下，它還能怎樣呢？詹明信指出，在還沒有新的集體勞工力

9、量能在國際范圍內(nèi)形成與多國資本主義爭奪霸權(quán)的勢力。在發(fā)達(dá)資本主義的領(lǐng)地內(nèi)，“大家還處于低潮，沒有人能說明大家還要在這種狀態(tài)中呆多久”。但是，將后現(xiàn)代、現(xiàn)代和傳統(tǒng)主題統(tǒng)合在一起的新的文化創(chuàng)造和政治對抗形式在中心之外繼續(xù)繁榮發(fā)展。“在本世紀(jì)六七十年代的非殖民化與國家解放運(yùn)動的巨大浪潮之后，世界各民族的新的自我意識”已經(jīng)滋生出來。這里，文明和文化的保守主義理論家的預(yù)言也有了人口統(tǒng)計學(xué)上的依據(jù)，那就是“各民族中所共有的趨勢的日益擴(kuò)大”。 后現(xiàn)代主義的特征與批評1：跨國資本主義與全球化在馬克思主義與形式的序言中,杰姆遜就已經(jīng)注意到了“后工業(yè)化資本主義的生產(chǎn)和組織的新方式”及其帶來的新文化形式,認(rèn)為在所謂

10、后工業(yè)化的資本主義社會中,尤其是在美國,后工業(yè)壟斷資本主義的發(fā)展使資本主義的生產(chǎn)和組織方式發(fā)生了變化,比如電子通訊技術(shù)的發(fā)展,傳播媒介及廣告工業(yè)的急劇擴(kuò)張等,它們使文化作為商品進(jìn)行大批量生產(chǎn)成為可能。而事實還不僅如此,杰姆遜指出,資本主義社會生產(chǎn)和組織方式的變化還帶來了人們在經(jīng)驗方式上的變化:一方面是個人生活越來越封閉于豐裕社會的壁壘和禁錮之內(nèi),越來越離開這個世界上生產(chǎn)與勞動的現(xiàn)實,另一方面是資本主義的服務(wù)性經(jīng)濟(jì)為人們提供了一個虛幻的景觀社會,以致人們“居住在一個由人工刺激和電視傳播的經(jīng)驗所構(gòu)成的夢幻世界里”,而重大的形而上學(xué)問題,關(guān)于存在和生命意義的基本問題“, 2：后現(xiàn)代主義作為文化景觀因

11、為從60 年代的現(xiàn)實發(fā)展來看“, 第三世界”在新的跨國資本主義的滲透下開始經(jīng)濟(jì)上的轉(zhuǎn)型“, 第一世界”則開始呈現(xiàn)出消費(fèi)社會、媒體社會、景觀社會、后工業(yè)社會的跡象,在文化上則是“后現(xiàn)代主義”這一歷史文化現(xiàn)象的出現(xiàn)。換言之,在60 年代時期,自古典資本主義中幸存下來的自然的最后遺跡被最終消除,即第三世界和無意識,前者標(biāo)志著農(nóng)業(yè)的被迫資本化、農(nóng)民的被迫無產(chǎn)階級化以及相關(guān)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的消失,后者標(biāo)志著文化的被迫資本化以及文化的獨(dú)立自主性逐步被資本的邏輯同化 3：馬克思主義對后現(xiàn)代主義的批評把握杰姆遜對“后現(xiàn)代主義”的態(tài)度及評價關(guān)于杰姆遜對“后現(xiàn)代主義”的態(tài)度這一問題,存在著諸多爭議。杰姆遜被西方學(xué)者

12、普遍譽(yù)為“新馬克思主義者”。其實,這一稱謂并非專指杰姆遜一人,而是指“活躍在當(dāng)前西方左派學(xué)界中的一群至今堅持主張以歷史唯物主義的生產(chǎn)方式構(gòu)架來重新解決當(dāng)代資本主義發(fā)展新問題的馬克思主義者” 。自涉足后現(xiàn)代主義論爭開始,杰姆遜對后現(xiàn)代主義就始終抱著清醒、冷靜、客觀的批判態(tài)度,始終立足于馬克思主義的立場,將后現(xiàn)代主義置于晚期資本主義的發(fā)展過程之中予以分析,并試圖通過研究后現(xiàn)代的各種觀點(diǎn)來重新思考當(dāng)前時代中的馬克思主義理論和政治 。,在杰姆遜看來,更值得肯定的做法是,應(yīng)該將后現(xiàn)代主義與晚期資本主義的資本重組及與之相連的文化上的全面更新聯(lián)系起來進(jìn)行考察,亦即應(yīng)該將后現(xiàn)代主義置于更龐大的資本主義經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)

13、型之中進(jìn)行考察 三、大眾文化批評實踐“視覺本質(zhì)上是色情的；電影使我們凝視世界，仿佛它是赤裸的身體?！痹诳梢姷暮灻铮材愤d通過思考銀幕上的想象世界和投射出的歷史世界的關(guān)系，對電影和視覺文化進(jìn)行了深入的探討和理論闡述。他探討了閃靈、炎熱的下午，以及希區(qū)柯克影片中的諷喻意味和意識形態(tài)含義。半個多世紀(jì)過去了，書中對電影的分析仍然讓人覺得入木三分，那些后現(xiàn)代主義的風(fēng)流人物依舊難掩詹姆遜作為一名作家和思想家的奪目光輝，他對他們的批判從未終止。在后現(xiàn)代世界里，電影是否能代替小說成為探討社會現(xiàn)實的主要方式？詹姆遜認(rèn)為，歷史通過形式而不是內(nèi)容進(jìn)行傳遞。在弗雷德里克詹姆遜編著的可見的簽名中。他說明了電影作為文化

14、批判和剖析社會生活的重要作用。1：大眾文化中的物化和烏托邦“現(xiàn)代主義和大眾文化都包含著與基本的社會焦慮和關(guān)懷相關(guān)的壓制關(guān)系，如希望和盲點(diǎn)、意識形態(tài)的二律背反和對災(zāi)難的幻想，這些都是它們的素材；只是在現(xiàn)代主義想通過生產(chǎn)各種補(bǔ)償結(jié)構(gòu)來操控這種素材的地方，大眾文化才會通過敘事結(jié)構(gòu)的想象性的解決、通過透射一種社會和諧的視覺幻象來壓制它們。”大眾文化中的物化和烏托邦譬如大白鯊1975和教父1972、1974教父黑手黨神話意識形態(tài)與美國制度的巧妙置換投射出的解決方法是倫理的而不是社會革命的 “如果說這是教父這類黑手黨敘事的意識形態(tài)作用，那么還能說什么是它們的超驗或烏托邦的作用呢？在我看來，后者就應(yīng)該在這部影片的名字所投射的幻想信息中尋找，就是說，在家庭本身尋找，把它看作是一個集體的人物形象，看作是烏托邦渴望的客體，而不是烏托邦嫉妒的客體”（注：如何理解姜文電影里的烏托邦幻象）2：閃靈里的歷史主義閃靈表現(xiàn)的是在壓迫的境遇里，隨著被壓迫者返回的力量，出現(xiàn)了走向社群的欲望，渴望集體，嫉妒他人已經(jīng)達(dá)成的集體。對20年代美國的有閑階級的懷念與展現(xiàn)，體現(xiàn)了美國當(dāng)代社會階級深層的結(jié)構(gòu)科幻電影則體現(xiàn)了全球化背景下，對于他者的恐怖意識和美國的政治無意識3.希區(qū)柯克的寓言化“電影是以一種重疊性的、雙重復(fù)雜的形式，把這樣一種歷史性的視角強(qiáng)加給我