第9課新文化運動和馬克思主義的傳播 (2)

1、歡迎各位走進(jìn)歷史課堂執(zhí)教人：何蓉第35講（2）破與立新文化運動再認(rèn)識課程標(biāo)準(zhǔn)： 概述新文化運動的主要內(nèi)容，探討其對近代中國思想解放的影響。 文化運動：是指在一定的歷史條件下和社會轉(zhuǎn)型時期發(fā)生的以一定階級為載體的思維方式、信仰理念和思想訴求等意識領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變，是政治經(jīng)濟(jì)的需要在文化領(lǐng)域的反映和延伸。 所謂新者無它，即外來之西洋文化也；所謂舊者無它，即中國固有之文化也。 汪叔潛青年雜志第一卷第一期一、概念闡 釋指20世紀(jì)初，由一批先進(jìn)的知識分子以“民主” 、“科學(xué)”為旗幟發(fā)起的一場反對封建文化的思想啟蒙運動，是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域中的延續(xù)。新文化運動： 民主、科學(xué)并不是到五四時期才第一次出現(xiàn)于中國

2、思想界的。五四以前的先驅(qū)者，就已提出過民主政治和科學(xué)技術(shù)的要求，也曾為此不懈地奮斗過。 陳旭麓近代中國社會的新陳代謝地主階級抵抗派：“開眼看世界”“師夷長技以制夷”地主階級洋務(wù)派：“中體西用”洋務(wù)運動資產(chǎn)階級維新派： 君主立憲制資產(chǎn)階級革命派： 民主共和制二、核心突破材料一 所謂立憲政體，所謂民主政治，果能實現(xiàn)與否，純?nèi)灰远鄶?shù)國民能否對于政治，自覺其居于主人的地位為唯一根本之條件。共和立憲而不出于多數(shù)國民之自覺與自動，皆偽共和也，偽立憲也，政治之裝飾品也，與歐美各國之共和立憲絕非一物。 陳獨秀吾人最后之覺悟（青年雜志1卷6號）材料二 舉凡一事之興，一物之細(xì)，罔不訴求之科學(xué)法則，以定其得失從違；

3、其效將使人間之思想行為，一遵理性，而迷信斬焉，而無知妄作之風(fēng)息焉。 陳獨秀敬告青年（青年雜志卷號）材料三 1915年9月，陳獨秀在敬告青年一文中說：“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重?！边@里所謂“人權(quán)”，即是后來的所說的民主 陳旭麓近代中國社會的新陳代謝1.“民主”與“科學(xué)”【思考1】根據(jù)上述材料，指出新文化運動時期“民主”和“科學(xué)”的內(nèi)涵?！懊裰鳌敝该裰鞯囊庾R和自覺“科學(xué)”指科學(xué)的法則和理性“民主”指人權(quán)，個體的自主之權(quán)（思想、財產(chǎn)、人格）形而上的層面鞏固練習(xí) （1） 近代中國在不同時期學(xué)

4、習(xí)西方的側(cè)重點各有不同，五四運動之前大致經(jīng)歷了從“器物”到“制度”再到思想文化三個層面的變化。這種變化主要緣于（）A對西學(xué)認(rèn)知的程度 B社會變革進(jìn)程的需求C政府推行西學(xué)的力度 D傳統(tǒng)文化勢力的強(qiáng)弱B1.是人們認(rèn)知的表現(xiàn)2.不是最主要的影響因素考查原因從時代特征和主題上理解2. 時空聯(lián)系“觀念革命”之因1840年1856年1860年1894年1898年1901年1911年1915年1919年世界：中國：英國完成工業(yè)革命法國、美國完成工業(yè)革命第二次工業(yè)革命對外殖民擴(kuò)張鴉片戰(zhàn)爭二鴉甲午中日八國聯(lián)軍侵華太平天國運動義和團(tuán)運動自然經(jīng)濟(jì)解體洋務(wù)運動民族資本主義產(chǎn)生與發(fā)展學(xué)習(xí)西方的技術(shù)學(xué)習(xí)西方的制度戊戌變法

5、辛亥革命2. 時空聯(lián)系“觀念革命”之因時間事件1911年10月10日 1912年1月1日 1912年1月19日教育部法令廢止讀經(jīng)講經(jīng)科和拜孔之禮1912年1月23日實業(yè)部成立，鼓勵興辦實業(yè)1912年3月10日袁世凱任臨時大總統(tǒng)1914年5月1曰袁世凱廢除臨時約法1914年9月28日袁世凱到孔廟祭孔1914年12月23日袁世凱到天壇祭天1915年3月16日上海掀起抵制日貨提倡國貨運動1915年5月9日袁世凱接受日本二十一條1915年9月 材料四 1911-1915年重要事件時間表辛亥革命中華民國成立陳獨秀于上海創(chuàng)辦青年雜志【思考2】根據(jù)上述材料，結(jié)合所學(xué)知識歸納“觀念革命”之因。辛亥革命失敗帝國

6、主義的侵略袁世凱復(fù)辟帝制資本主義的發(fā)展袁世凱掀起尊孔復(fù)古的逆流人們的愛國熱情（2012年全國卷）材料：“沖擊反應(yīng)”曾是國內(nèi)外史學(xué)界解釋中國近代歷史的模式之一。其主要觀點為中國社會存在巨大惰性，缺乏突破傳統(tǒng)框架的內(nèi)部動力；從19世紀(jì)中期開始，西方的沖擊促使中國發(fā)生劇烈變化。有人據(jù)此圖示中國近代歷史變遷（見圖）。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，評析“沖擊反應(yīng)”模式。（要求：對該模式贊成、反對或另有觀點均可，觀點明確；運用材料中的史實進(jìn)行評析，史論結(jié)合。）學(xué)法指導(dǎo)評（析、論、述）類：提取觀點；表明態(tài)度（贊成、反對、有一定道理、說法片面等）；史論結(jié)合分析。（2012年全國卷）材料：“沖擊反應(yīng)”曾是國內(nèi)外史學(xué)界

7、解釋中國近代歷史的模式之一。其主要觀點為中國社會存在巨大惰性，缺乏突破傳統(tǒng)框架的內(nèi)部動力；從19世紀(jì)中期開始，西方的沖擊促使中國發(fā)生劇烈變化。有人據(jù)此圖示中國近代歷史變遷（見圖）。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，評析“沖擊反應(yīng)”模式。（要求：對該模式贊成、反對或另有觀點均可，觀點明確；運用材料中的史實進(jìn)行評析，史論結(jié)合。）材料觀點:中國近代社會的變化是西方?jīng)_擊的結(jié)果表明態(tài)度:1）我贊成中國近代社會的變化是西方?jīng)_擊的結(jié)果2）我認(rèn)為中國近代社會的變化是中國文化自覺的結(jié)果3）我認(rèn)為中國近代社會的變化是西潮沖擊和內(nèi)部自覺共同的結(jié)果選擇觀點（史實充分且清晰則選擇，不清晰則舍棄）論證觀點（史論結(jié)合）答案一：若贊成

8、“沖擊反應(yīng)”模式，應(yīng)側(cè)重從外因角度給予肯定。注意從西方政治、經(jīng)濟(jì)、思想等角度分析西方文明的先進(jìn)性和近代中國文明的落后性對比，然后從西方歷次侵華（“沖擊”）后，中國人如何從器物制度思想等層次向西方學(xué)習(xí)著手回答。答案二：若反對“沖擊反應(yīng)”模式，應(yīng)側(cè)重從中國社會變化的內(nèi)部動力角度給予否定?？梢詮牡刂麟A級抵抗派、洋務(wù)派、資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級等各階級階層先進(jìn)分子發(fā)起的一系列運動的歷史背景入手，注重分析各運動發(fā)生時當(dāng)時中國內(nèi)部政治、經(jīng)濟(jì)以及思想的變化，由此強(qiáng)調(diào)近代中國社會變化的內(nèi)部動力和必然性。答案三：若認(rèn)為“沖擊反應(yīng)”模式存在片面性，則可以從從答案一與答案二兩方面綜合辯證評析，從外因角度給予肯定，從內(nèi)應(yīng)角

9、度給予否定。參考答案3. 橫向?qū)Ρ忍綄の拿鳎盐詹町惒牧狭?國學(xué)者何？一國所自有之學(xué)也。有地而人生其上， 因以成國焉。有其國者有其學(xué)，學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國者也。國學(xué)者，與有國以俱來， 本乎地理，根之民性，而不可須史離也。君子生是國，則通是學(xué)，知愛其國，無不知愛其學(xué)。 鄧實國學(xué)講習(xí)記（1905年）材料七 無論政治學(xué)術(shù)道德文章，西洋的法子和中國的法子，絕對是兩樣，斷不可調(diào)和遷就的若是決計革新，一切都應(yīng)該采用西洋的新法子，不必拿什么國粹、國情的話來搗亂。 陳獨秀今日中國之政治問題（新青年5卷1號）【思考3】根據(jù)上述材料，指出國粹派與新文化運動倡導(dǎo)者對傳統(tǒng)文化認(rèn)識的差異。 【思考

10、4】有學(xué)者認(rèn)為新文化運動猶如西方的啟蒙運動，你如何看待？主張保留并發(fā)揮傳統(tǒng)文化的價值反對傳統(tǒng)文化啟蒙運動新文化運動同背景內(nèi)容性質(zhì)作用斗爭矛頭歐洲啟蒙運動與中國新文化運動的異同資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，封建專制統(tǒng)治黑暗，封建思想文化禁錮了人們思想反對專制，追求政治民主，反對封建思想資產(chǎn)階級反封建的思想解放運動動搖了封建思想地位，解放了人們思想，為以后的革命奠定了堅實的思想基礎(chǔ)反對封建教會、封建君主專制和等級制度主要反對儒家倫理道德反對封建制度記住，我是你們的國王，是法定的國王。仔細(xì)想想，你們企圖審判國王，這是多么的罪惡啊。記住，上帝才是這片土地上真正的審判官況且，我的權(quán)力是上帝所托付的羅伯遜弒君

11、者：把查理一世送上斷頭臺的人孟恩遠(yuǎn)等敦請袁世凱早登皇帝位電：君臣大義同于父子，以宗法為國家之本一旦易天，不免等君父于路人，倫紀(jì)蕩然，國將焉賴？4.傳統(tǒng)與現(xiàn)代材料八 崛起于五四早期的、第二代知識分子對傳統(tǒng)做全盤徹底的反抗者他們認(rèn)為屬于中國傳統(tǒng)的各個部分都具有整個傳統(tǒng)的基本特征，而這個傳統(tǒng)的基本特征是陳腐而邪惡的這種徹底的全盤否定論自然可稱作整體性反傳統(tǒng)思想。 林毓生五四式反傳統(tǒng)思想與中國意識的危機(jī)材料九 新文化運動沒有全盤否定中國傳統(tǒng)文化。古代文學(xué)藝術(shù)大部分都受到推崇，特別是小說、白話文學(xué)等更得至前所未有的很高的評價。諸子和佛學(xué)的研究在深化，恢復(fù)了它們應(yīng)有的地位。就以儒學(xué)來說，指出其價值觀念不適

12、應(yīng)現(xiàn)代社會生活的同時，也沒有全盤否定其在歷史上的作用。 袁偉時新文化運動與“激進(jìn)主義”五四知識分子對傳統(tǒng)進(jìn)行徹底的全盤的否定新文化運動沒有全盤否定傳統(tǒng)【思考5】簡要概括材料八、九的觀點?！舅伎?】結(jié)合時代背景，談?wù)勎覀儜?yīng)如何認(rèn)識新文化運動中的“過激言論”？倡導(dǎo)新文化的人們對中西文化的比較未必算得上是百分之百的正確，而存在著明顯的偏向。如常常把中國的問題視作是非的問題，甚至全盤否定中國固有的文化傳統(tǒng)，在重新審視舊傳統(tǒng)舊觀念時也往往是批判的激情多于批判的理性，等等。但他們代表了那個時候最進(jìn)步的認(rèn)識。比之排孔，他們對中西方文化關(guān)系的論述對于后人更富有啟迪意義。 陳旭麓近代中國社會的新陳代謝鞏固訓(xùn)練2

13、.（2013江蘇單科7）一位學(xué)者評價說：“當(dāng)時知識分子不但沒有全盤反傳統(tǒng)，而且使不少被塵封或淹沒了的傳統(tǒng)重現(xiàn)光芒。例如，不登大雅之堂的白話小說，成了中國文學(xué)史的重要內(nèi)容；作為傳統(tǒng)文化的民間文學(xué)，第一次真正進(jìn)入了大學(xué)的學(xué)術(shù)殿堂。”這一觀點認(rèn)為新文化運動 A反對舊道德崇尚現(xiàn)代文化 B混淆了先進(jìn)與落后的界限C充分肯定了文言文的價值 D存在對舊文化的傳承與創(chuàng)新D考查史實與材料觀點不一致說法錯誤與材料觀點不一致改編2019年全國1卷閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料凡讀本書請先具下列諸信念：一、當(dāng)信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應(yīng)該略有所知。二、所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。三、所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國已往歷