唯物論題庫及解答(共18頁)

1、馬原（唯物論）一、單項選擇題1馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)是（）A科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 B科學(xué)的世界觀和方法論C自發(fā)的世界觀和方法論 D系統(tǒng)化的世界觀和方法論2在哲學(xué)史上第一次明確提出哲學(xué)基本問題是思維和存在的關(guān)系問題的哲學(xué)家是（）A德謨克利特 B斯賓諾莎 C黑格爾 D恩格斯3哲學(xué)基本問題是關(guān)于（）A物質(zhì)和運動的關(guān)系問題 B物質(zhì)和時空的關(guān)系問題C思維和存在的關(guān)系問題 D思維和時空的關(guān)系問題4唯物主義和唯心主義這兩個專門的哲學(xué)術(shù)語有著特定的含義，劃分唯物主義和唯心主義的根據(jù)是（）A對世界的統(tǒng)一性問題的不同回答 B對宇宙的統(tǒng)一性問題的不同回答C對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答D對哲學(xué)基本問題第二方面的不同

2、回答5根據(jù)對哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為（）A一元論和二元論 B唯物論和唯心論C本體論和認(rèn)識論 D可知論和不可知論6在哲學(xué)上，主張思維和存在具有同一性，屬于（）A唯物論的觀點 B辯證法的觀點C唯心論的觀點 D可知論的觀點 7唯物主義同唯心主義對立的根本點在于（）A實踐的本質(zhì)問題 B認(rèn)識的本質(zhì)問題C世界的本原問題 D歷史的終結(jié)問題8否認(rèn)思維(swi)與存在的同一性必然導(dǎo)致（）A懷疑論 B詭辯論 C不可知論(bkzhln) D唯心主義(wixn zhy)9與哲學(xué)基本問題相一致，社會歷史觀的基本問題是（）A思維與存在的關(guān)系問題 B物質(zhì)與意識的關(guān)系問題C社會物質(zhì)與社會意識的關(guān)系問題

3、 D社會存在與社會意識的關(guān)系問題10唯心主義的基本類型區(qū)分為（）A形而上學(xué)唯心主義和辯證唯心主義 B古代唯心主義和近代唯心主義C主觀唯心主義和客觀唯心主義 D樸素唯心主義和機械唯心主義11辯證法同形而上學(xué)對立的根本點在于是否承認(rèn)（）A世界具有統(tǒng)一的本原 B世界統(tǒng)一于物質(zhì) C世界的聯(lián)系和發(fā)展 D世界可以被認(rèn)識12馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后出現(xiàn)了（）A唯物論與唯心論的對立 B可知論與不可知論的對立C辯證法與形而上學(xué)的對立 D唯物史觀與唯心史觀的對立13馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革。這一變革使馬克思主義哲學(xué)從根本上區(qū)別于唯心主義和舊唯物主義，其關(guān)鍵之

4、處在于（）A堅持人的主體地位 B堅持用辯證發(fā)展的觀點去認(rèn)識世界C堅持物質(zhì)第一性、意識第二性 D堅持從客觀的物質(zhì)實踐活動去理解現(xiàn)實世界14人類出現(xiàn)以后，在人與世界的相互作用中，人與世界同時都發(fā)生了改變。造成這一變化的基礎(chǔ)是（）A自然界自身的運動 B人的意識的能動作用C人的實踐(shjin)活動 D工具的制造(zhzo)與使用15在下列選項中，區(qū)分唯物主義(wiw zhy)三種基本形態(tài)的重要依據(jù)是（）A堅持唯物主義一元論 B以近代自然科學(xué)為依據(jù)C對物質(zhì)認(rèn)識的深度和廣度D指出客觀實在性是物質(zhì)的本質(zhì)16將“水、火、木、金、土”和“氣”作為世界的本原的觀點，在哲學(xué)上屬于（）A多元論 B樸素辯證法 C樸素

5、唯物主義 D形而上學(xué)唯物主義17唯物主義對物質(zhì)概念的理解，從古到今經(jīng)歷了從樸素到科學(xué)、從片面到比較全面的認(rèn)識過程。唯物主義的不同歷史形態(tài)對此都作出了重要的貢獻(xiàn)，樸素唯物主義曾達(dá)到的最高形式是（）A古希臘德謨克利特的“原子論” B中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的“實在論”C中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“氣一元論” D近代物理學(xué)道爾頓的“原子論”18近代形而上學(xué)唯物主義即機械唯物主義，以自然科學(xué)特別是剛體力學(xué)為依據(jù)，從機械運動的角度解釋世界的本原及其運動變化發(fā)展，這種概括具有一定的科學(xué)依據(jù)和進(jìn)步性。但也有其嚴(yán)重的形而上學(xué)性即機械性，主要表現(xiàn)為（） A用力學(xué)規(guī)律解釋機械運動 B用力學(xué)規(guī)律解釋物理運動C用力學(xué)規(guī)律解釋生命運動 D用

6、力學(xué)規(guī)律解釋一切運動19辯證唯物主義的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)的物質(zhì)范疇的關(guān)系是（）A本原和派生的關(guān)系 B普遍和特殊的關(guān)系C本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系 D形式和內(nèi)容的關(guān)系20早在19世紀(jì)80年代，恩格斯在總結(jié)當(dāng)時哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展成果時就指出：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的?！备鶕?jù)恩格斯的論述，哲學(xué)上的物質(zhì)概念和科學(xué)上的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是（）A必然和偶然的關(guān)系 B決定和被決定的關(guān)系C理性認(rèn)識和感性認(rèn)識的關(guān)系 D共性和個性的關(guān)系21唯物主義世界觀的基石是（）A物質(zhì)范疇 B自然范疇 C主觀范疇 D客觀范疇22列寧對物質(zhì)的把握是通過（）A物質(zhì)和意識的關(guān)系界定的 B哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)

7、系界定的C主體和客體的關(guān)系界定的 D一般和個別的關(guān)系界定的23對于物質(zhì)范疇，恩格斯在他的著作自然辯證法中作出了這樣的表述：“實物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這一概念就是從這一總和中抽象出來的”。恩格斯對物質(zhì)范疇的定義是通過（）A認(rèn)識與實踐的關(guān)系界定的 B物質(zhì)與意識的關(guān)系界定的 C個別與一般的關(guān)系界定的 D哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的24物質(zhì)的唯一特性是（）A主觀實在性 B客觀實在性 C可知性 D不可知性25馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點的根本特點是（）A物質(zhì)的惟一特性是客觀實在性 B人類實踐活動也是物質(zhì)的一種形態(tài)C物質(zhì)是各種實物的總和 D從與意識的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)26下列對意

8、識的描述正確的是（）A意識是物質(zhì)(wzh)世界的客觀映象 B意識(y sh)既是物質(zhì)的產(chǎn)物又是物質(zhì)本身C意識(y sh)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì) D意識在內(nèi)容上是主觀的，在形式上是客觀的27物質(zhì)和意識的對立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超過這個范圍便是相對的了。這個范圍是指（） A物質(zhì)和意識何者為第一性 B物質(zhì)和意識是否具有同一性 C物質(zhì)和意識何者更重要 D物質(zhì)和意識何者與社會生活的關(guān)系更密切28馬克思說：“精神從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的糾纏，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言?！边@表明（）A語言是是意識的物質(zhì)外殼 B語言是思想的間接現(xiàn)實 C物質(zhì)即意識 D物質(zhì)和意識

9、何者與社會生活的關(guān)系更密切29物質(zhì)的存在方式和根本屬性是（）A靜止 B運動 C時間 D空間30在物質(zhì)和運動的關(guān)系上，唯心主義哲學(xué)的錯誤是（）A設(shè)想無物質(zhì)的運動 B設(shè)想無運動的物質(zhì)C否認(rèn)運動的存在 D否認(rèn)靜止的存在31“動中有靜，靜中有動”所蘊含的哲理是（）A物質(zhì)運動的條件性和靜止的無條件性的統(tǒng)一B物質(zhì)運動的穩(wěn)定性和靜止的變動性的統(tǒng)一C物質(zhì)運動的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一D物質(zhì)運動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一32古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉（前481前411），就認(rèn)為“運動是一件好事，靜止是一件壞事”；“運動是一切所謂存在和變化的東西的源泉，而靜止則是非存在和毀滅的源泉”。普羅泰格拉的觀點錯誤在（）A

10、只承認(rèn)運動的存在 B忽視了靜止的存在C揭示了運動的地位 D只承認(rèn)運動而排斥靜止的積極作用33“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”和“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”這兩種觀點（）A都是辯證法的觀點，突出了運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式B都是詭辯論的觀點，夸大了運動的絕對性，否認(rèn)了相對靜止的存在C前者是辯證法的觀點，后者犯了詭辯論的錯誤D前者犯了詭辯論的錯誤，后者是辯證法的觀點34時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性，它作為物質(zhì)運動存在的形式具有（）A一維性 B客觀性 C相對性 D有限性35人類最基本的實踐活動是（）A科學(xué)實驗 B社會關(guān)系實踐 C生產(chǎn)實踐 D精神文化創(chuàng)造實踐 36人類世界與自在世界分化和統(tǒng)一的基

11、礎(chǔ)是（）A自然界 B人的意識 C世界的物質(zhì)性 D人類的實踐活動37經(jīng)過長期天文觀測，科學(xué)家成功地預(yù)測了蘇梅克列維九號慧星與木星相撞。這一事實表明（）A人能夠認(rèn)識和利用規(guī)律 B成功的預(yù)測取決于事物本身C自然現(xiàn)象與人的活動有不可分割(b k fn )的聯(lián)系D人的意識能夠?qū)陀^事物(k un sh w)產(chǎn)生重大的影響二多項選擇題1恩格斯明確提出：“全部哲學(xué)，特別(tbi)是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！毕铝羞x項中屬于思維和存在的關(guān)系的有（） A意識和物質(zhì)的關(guān)系 B精神和自然界的關(guān)系C主觀和客觀的關(guān)系 D主體和客體的關(guān)系 2哲學(xué)基本問題包括兩個方面的內(nèi)容，它們是（）A物質(zhì)和存在何

12、者為第一性的問題 B思維和存在何者為第一性的問題C思維和存在有無同一性的問題 D物質(zhì)和運動有無同一性的問題 3哲學(xué)基本問題包括（） A世界的普遍聯(lián)系問題 B世界的永恒發(fā)展問題C世界能否認(rèn)識的問題 D世界的本原問題 4思維和存在的關(guān)系問題之所以是哲學(xué)的基本問題，這是由哲學(xué)的性質(zhì)和特點所決定的。思維和存在的關(guān)系問題是（）A是任何哲學(xué)家研究的基本問題 B是任何哲學(xué)都不能回避的問題C是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù) D是人類實際生活中的基本問題 5馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問題的原理（）A為科學(xué)研究提供了基本的指導(dǎo)線索 B為哲學(xué)研究提供了基本的指導(dǎo)線索C為劃分哲學(xué)基本派別確定了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn) D為劃分哲學(xué)基本范疇確定

13、了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)6下列選項中屬于唯心主義觀點的有（）A世界的本原是水火氣土 B世界的本原是人的情感C世界的本原是概念和理性 D世界的本原是物質(zhì)結(jié)構(gòu) 7在下列命題中，屬于主觀唯心主義觀點的是（）A我思故我在 B. 存在就是被感知 C物是絕對觀念的外化 D人的理性為自然立法8傳習(xí)錄記載，先生（指哲學(xué)家王陽明）游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？先生曰：你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外?！蓖蹶柮鬟@一觀點的錯誤是（）A把人對花的感覺與花的存在等同起來 B把人對花的感覺夸大成脫離花的獨立實體C把人對花

14、的感覺與花的存在具有同一性 D肯定人對花的感覺的能動性9可知論與不可知論的根本區(qū)別在于（）A對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答 B對哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答 C是否承認(rèn)思維與存在具有同一性 D是否承認(rèn)世界是可以被認(rèn)識 10辯證法是與形而上學(xué)相對立的根本觀點，這是因為辯證法主張（）A用唯物的觀點看宇宙 B用聯(lián)系的觀點看世界C用發(fā)展的觀點看事物 D用矛盾的觀點看問題 11中國哲學(xué)是獨立于歐洲自行發(fā)展(fzhn)的。思維與存在的關(guān)系在中國哲學(xué)中具有一套獨特的表達(dá)方式。在下列選項中，相當(dāng)于思維與存在、物質(zhì)與意識的關(guān)系的有（）A心物關(guān)系(gun x) B理氣(lq)關(guān)系 C道器關(guān)系 D名實關(guān)系12馬

15、克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，它以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)（）A正確地解決了人與世界的關(guān)系 B正確地解決了思維與存在的關(guān)系C實現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一 D實現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一13在唯物主義發(fā)展過程中，出現(xiàn)了三種基本形態(tài)，在下列選項中屬于唯物主義的三種歷史形態(tài)的有（）A辯證唯物主義 B樸素唯物主義 C庸俗唯物主義 D機械唯物主義14古希臘的米利都學(xué)派認(rèn)為，一切從“水”中產(chǎn)生，最后又復(fù)歸為水。水是萬物的本原。這種觀點屬于（）A原始自發(fā)的唯物主義 B幼稚簡單的唯心主義C古代樸素的唯物主義 D古代樸素的唯心主義15古代樸素唯物主義依據(jù)對自然現(xiàn)象的籠統(tǒng)直觀，把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實物。

16、這是一種天才的猜測，但缺乏科學(xué)依據(jù)。其主要特點是（）A肯定了世界的物質(zhì)性 B具有辯證法思想因素C具有辯證法理論形態(tài) D具有直觀性的特點和猜測的成分16機械唯物主義是唯物主義哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的一個重要階段，它與唯心主義相比具有進(jìn)步性，但又有其形而上學(xué)局限性。下列關(guān)于人的命題中屬于機械唯物主義觀點的有（）A人是主體 B人是客體 C人是機器 D人是植物 17形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷在于（） A把某種特殊的物質(zhì)形態(tài)誤認(rèn)為物質(zhì)的一般特征 B不了解人類對物質(zhì)的認(rèn)識是一個永無止境的過程 C沒有以科學(xué)的材料作為依據(jù)，純粹自發(fā)的猜測 D割裂了自然界與人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性18馬克思主義的物質(zhì)觀包含了豐富的內(nèi)容，

17、具有深刻的理論意義，包括（）A堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，B堅持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。C堅持能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論D體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一19列寧說“意識和物質(zhì)的對立只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超出這個范圍，其對立便是相對的?！边@是因為（）A. 意識根源于物質(zhì) B. 意識是物質(zhì)的固有屬性C. 意識可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì) D. 意識是物質(zhì)的存在形式20. 意識作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，包括（）A由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性B由一切生物所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性C由低等生物的刺激感應(yīng)性到高等

18、動物的感覺和心理D由高等動物的感覺和心理到人類的意識21在意識本質(zhì)問題上的錯誤觀點有（）A. 唯心主義否認(rèn)(furn)意識的客觀內(nèi)容B. 機械唯物主義抹煞(msh)意識的主觀形式C. 庸俗唯物主義把意識直接看作是一種可以脫離(tul)意識的物質(zhì)D. 客觀唯心主義把意識說成是脫離人和社會的“客觀精神”。 22意識是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一，它所包含的內(nèi)容是（） A. 觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西B. 一切觀念都是對現(xiàn)實生活的模仿C. 虛幻的觀念也是對事物本質(zhì)的反映D. 任何觀念都可以從現(xiàn)實世界中找到“原型”23，魯訊說過：“描神畫鬼，毫無對證，本可以?？可袼迹^“天馬行空”

19、地?fù)]寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼、長頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長了頸子二三尺而已。”這段話說明，人們頭腦中的鬼神觀念是（）A頭腦中主觀自生的 B人腦對客觀世界的歪曲反映 C人腦對鬼神的虛幻反映 D可從人世間找到原型 24柳宗元在非國語中指出：“山川者，特天地之物也。陰與陽者，氣而游乎其間者也。自動自休，自峙自流，是惡乎為我設(shè)？”對于它所蘊含的哲理理解正確的是（） A運動的主體是物 B人是萬物運動變化的絕對主宰C物質(zhì)運動變化的根本原因在于其自身 D宇宙萬物的變化都是物質(zhì)自然的運動25古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉認(rèn)為“運動是一件好事，靜止是一件壞事”；“運動是一切所謂存在和變化的

20、東西的源泉，而靜止則是非存在和毀滅的源泉”。普羅泰格拉的觀點錯誤在（）A只承認(rèn)運動的存在 B忽視了靜止的存在C揭示了運動的地位 D割裂運動和靜止的聯(lián)系26古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說：“人不能兩次踏入同一條河流”。他的弟子克拉底魯說：“人一次也不能踏入同一條河流”。二者對于事物的運動所持的觀點為（）A前者是絕對主義觀點，后者是相對主義觀點B前者是形而上學(xué)觀點，后者是辯證法觀點C前者是辯證法觀點，后者是相對主義觀點D前者是辯證法觀點，后者是形而上學(xué)觀點27中國古代思想家莊子曰：“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可”。這種觀點是（）A辯證法的觀點 B詭辯論的觀點 C相對主義觀點 D形而上學(xué)觀點

21、28最近，科學(xué)家利用歐洲核子中心的大型強子對撞機進(jìn)行了一次人類歷史上規(guī)模最大的物理學(xué)實驗希格斯波色子碰撞實驗。希望以這一實驗?zāi)M再現(xiàn)137億年前創(chuàng)生宇宙的“大爆炸”過程，從而揭示客觀世界的物理本質(zhì)。在實驗過程中，兩束被加速到僅比光速慢十億分之五的粒子劇烈碰撞，瞬間產(chǎn)生的巨大的空間壓縮曾使小型“黑洞”短暫出現(xiàn)，黑洞是一種在極小空間中壓縮了極大質(zhì)量，從而具有巨大的物質(zhì)吞噬能力的天體現(xiàn)象。實驗中黑洞的短暫出現(xiàn)，說明作為物質(zhì)運動存在形式的空間具有（）A客觀性 B超限性 C相對性 D三維性29辯證唯物主義時空觀的現(xiàn)實意義包括（）A物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性B一切事物(shw)、現(xiàn)象的共同本質(zhì)

22、都是運動著的物質(zhì)C時間和空間(kngjin)是不依賴于人的意識的客觀存在D堅持(jinch)具體問題具體分析30自中國古代到現(xiàn)代，人們的計時工具經(jīng)歷了晝夜用子丑寅卯等計時到用24小時計時，這說明（）A時間是人的觀念的集合 B時間是整理認(rèn)識材料的工具C觀念是相對的、可變的 D觀念和時間的客觀性無關(guān)31社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在（）A人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分B人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動C物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)D物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性32世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個基本原理。這一原

23、理的內(nèi)容包括：（）A世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個B世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性C世界的統(tǒng)一性在于某種“始基”的物體D物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一33馬克思在關(guān)于費爾巴哈的提綱中指出“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”這一命題的主要含義是（）A實踐是社會歷史的客體 B實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地C實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力 D實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域34實踐的基本形式包括（）A生產(chǎn)勞動實踐 B處理社會關(guān)系的實踐 C科學(xué)實驗 D藝術(shù)和教育活動35一位科學(xué)家說：“我們今天生活著的世界，與其說是自然界，還不如說是人造

24、或人類世界。在我們周圍幾乎每樣?xùn)|西都有人的技能的痕跡?！边@段話表明為（）A現(xiàn)實世界是人類精神的產(chǎn)物 B自在世界日益轉(zhuǎn)化為人化自然C人造世界是唯一存在的現(xiàn)實世界 D人類世界是人的實踐活動對象化的結(jié)果36上世紀(jì)90年代，西北地區(qū)某城市周邊環(huán)境干旱多風(fēng)沙，耕地沙化日趨嚴(yán)重。為了有效地阻止沙漠侵蝕，人們采取了大規(guī)模的植樹造林措施。幾年之后，林木成活率很低。而勉強成林的區(qū)域，由于干旱少雨，樹根對水分的吸收率反而少于樹葉的蒸發(fā)率。林木成活在特定環(huán)境下反而加劇了水分流失。于是人們停止造林，由退耕還“林”而退耕還“草”，進(jìn)而退耕還“荒”，逐漸涵養(yǎng)生態(tài)。這說明（）A人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿B人們改

25、造自然的一切行為都會遭到“自然界的報復(fù)”C人們改造自然的實踐活動必須遵循客觀規(guī)律D人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換答案(d n)一單項選擇題1 D本題考查哲學(xué)的含義。世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點，面對具體問題對世界觀的運用就體現(xiàn)為方法論。因此方法論同世界觀是統(tǒng)一的。哲學(xué)就是(jish)系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論。故D選項正確。A和B二選項不適合全部哲學(xué)，C選項還沒有達(dá)到哲學(xué)水平。2 D恩格斯總結(jié)哲學(xué)發(fā)展(fzhn)特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實，并吸取了黑格爾和費爾巴哈的有關(guān)思想，第一次明確提出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”3C恩

26、格斯明確提出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！盋選項正確。A選項涉及的是運動是物質(zhì)的存在形式，B選項涉及的是時間和空間是運動的物質(zhì)的存在方式，都是很重要的哲學(xué)問題，但都不是哲學(xué)基本問題。D選項是沒有意義的干擾項。4 C根據(jù)對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。哲學(xué)基本問題第一方面是關(guān)于物質(zhì)和意識何者為第一性的問題。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。唯心主義則相反，故C為正確答案。5 D根據(jù)對哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論?？芍撜J(rèn)為世界是可以被認(rèn)識的，思維和存在

27、具有同一性；不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識或不能被完全認(rèn)識的，否認(rèn)思維和存在的同一性。故D選項正確。A選項的一元論與二元論是關(guān)于世界有沒有統(tǒng)一的本原的問題。B選項眾所周知。C選項中的本體論是哲學(xué)上關(guān)于存在的學(xué)說，認(rèn)識論是關(guān)于認(rèn)識規(guī)律的哲學(xué)理論。均不合題意。6 D同一性這個表述在日常語言中，基本含義就是指相同。在馬克思主義哲學(xué)的各個部分則有不同含義，如“矛盾雙方的同一性”，“事物的質(zhì)和事物直接同一”，其中的同一意思是不一樣的。而本題中，思維和存在具有同一性的含義是，主張思維能夠認(rèn)識存在，或世界是可以是被認(rèn)識的。因此，D選項“可知論”的觀點正確。7 C根據(jù)對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可

28、劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為意識，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。故C選項正確8 C根據(jù)對哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。可知論認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識的，思維和存在具有同一性；不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識或不能被完全認(rèn)識的，否認(rèn)思維和存在的同一性。故C選項正確。9 D與哲學(xué)基本問題相一致，社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。唯物史觀(wiw-shgun)認(rèn)為社會存在決定社會意識，唯心史觀認(rèn)為社會意識決定社會存在

29、。A與B二選項是哲學(xué)基本問題的表述，不能直接(zhji)套用于社會歷史觀的基本問題。C選項的內(nèi)容其實是正確的，社會存在就是指社會生活的物質(zhì)方面，但學(xué)術(shù)概念(ginin)約定俗成。故D選項正確。10 C唯心主義主張精神是世界的本原。根據(jù)他們對于精神性本原的不同界定，唯心主義區(qū)分為主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種類型。故C選項正確。11 C與對哲學(xué)基本問題的回答相聯(lián)系，哲學(xué)在回答了世界的本原是什么的問題之后，還要回答世界是怎樣存在的問題，即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的。根據(jù)對這些問題的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點。本題A選項是一元論的觀點；B選項是唯物論觀點；

30、D選項是可知論觀點。均不合題意，C選項正確。12D唯物論與唯心論、可知論與不可知論、辯證法與形而上學(xué)的對立，在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之前早已有之。因此，僅從時間上便可斷定ABC均為錯誤選項。而D選項所涉及的唯物史觀與唯心史觀的對立，才是前所未有的。唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。故D選項正確。13 D馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于它從實踐活動出發(fā)去理解世界。告訴我們，世界并不是純粹的自然界，而是在自然演化基礎(chǔ)上通過人的實踐改造生成的。房屋、道路，良田都不是自然演化的結(jié)果，而是人的實踐活動創(chuàng)造的。馬克思主義從實踐出發(fā)理解世界，開創(chuàng)了一種新的世界觀。這使馬克思主義卓而不群，超越了唯

31、心主義和舊唯物主義。A選項不符合題干要求。B選項是從辯證法出發(fā)理解世界，這本身是對的，但不足以與黑格爾的唯心辯證法區(qū)分。C選項是從唯物論出發(fā)去理解世界，這本身也是對的，但不足以與舊唯物主義相區(qū)別。只有D選項含義正確。14 C本題考查的理論問題是馬克思主義哲學(xué)通過革命性變革所形成的一個偉大創(chuàng)見，以實踐為基礎(chǔ)去理解世界的發(fā)展變化。在人通過實踐改造世界的過程中，人首先改造了自身。按照恩格斯的觀點，是勞動實踐創(chuàng)造了人本身。同時，人的實踐也改造了、甚至塑造了世界。如果宇宙中沒有人或其他社會性智慧生命，宇宙就僅僅是無意義的存在。由于人類的實踐活動使世界有了意義，使自然過程成為社會歷史。故C選項正確。A選項

32、把世界的變化僅僅歸結(jié)為自然界自身的作用，以自然界為基礎(chǔ)理解世界固然不是唯心主義，但也只是形而上學(xué)唯物主義。B選項把世界的變化僅歸結(jié)為人的意識的能動作用，這是典型的主觀唯心主義。D選項把世界的變化歸結(jié)為使用和制造工具，把實踐活動中的具體要素作為答案，這是弄錯了問題的層次。故只有C是正確選項。15 C在唯物主義發(fā)展過程中，出現(xiàn)了三種基本形態(tài)：樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義。A選項“堅持唯物主義一元論”是三者的共性而不是區(qū)別。B選項是形而上學(xué)唯物主義的一個特點。D選項是辯證唯物主義的物質(zhì)觀。只有C選項“對物質(zhì)認(rèn)識的深度和廣度”是區(qū)分三種唯物主義三種基本形態(tài)的重要依據(jù)。16 C把世界的本

33、原歸結(jié)為一種或幾種實物，這是古代樸素唯物主義(wiw zhy)特有的觀點。將“水、火、木、金、土”和“氣”作為世界的本原(bnyun)，仍是一元論，并不是多元論，“五行(wxng)”和“氣”畢竟都是物質(zhì)性的東西。所以A選項錯誤。古代樸素唯物主義確實同時具有辯證法因素，但題干涉及的是世界本原問題，與辯證法不同，B選項不可選。D選項的形而上學(xué)唯物主義對世界本原的界定不是實物，而是原子等，因此也不可選。只有C選項為正確答案。17 A唯物主義的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史過程，古代樸素唯物主義依據(jù)對自然現(xiàn)象的籠統(tǒng)直觀，把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實物。但并無科學(xué)實驗的依據(jù)。古希臘哲學(xué)家德謨克利特曾提出過“原子論”，

34、但這不同于近代物理學(xué)基于觀察實驗的“原子論”，而是一種天才的猜測。這是樸素唯物主義所達(dá)到的最高形式。故A選項正確。18 D機械唯物主義摒棄了用人的意識解釋世界的主觀唯心主義和用神的意志解釋世界的客觀唯心主義，力圖從物質(zhì)性的原因出發(fā)，以力學(xué)規(guī)律解釋世界，這是人類認(rèn)識的進(jìn)步。但力學(xué)規(guī)律只是機械運動的客觀規(guī)律，用力學(xué)規(guī)律解釋機械運動是科學(xué)，用力學(xué)規(guī)律解釋其他領(lǐng)域的物質(zhì)運動形式，就超出的力學(xué)規(guī)律的范疇而不再具有科學(xué)性。機械唯心主義的誤區(qū)正是在于，試圖用力學(xué)規(guī)律來解釋一切。19 B辯證唯物主義從無限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)，從哲學(xué)上作了最高概括，指出客觀實在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。辯證唯物主義的物質(zhì)

35、范疇與自然科學(xué)的物質(zhì)范疇是普遍和特殊的關(guān)系。前者深刻，后者豐富。前者概括了后者的普遍本質(zhì)，后者將前者包含其中。故B選項正確。A選項所說的“本原與派生的關(guān)系”是指物質(zhì)與意識之間第一性與第二性的關(guān)系。C選項的“本質(zhì)與現(xiàn)象”是揭示事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。D選項的“形式與內(nèi)容”是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)方式的關(guān)系范疇。故ACD三選項均不合題意。20 D恩格斯在自然辯證法中指出，物質(zhì)這個名詞是一種簡稱，“我們就用這種簡稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來”。這樣就明確了哲學(xué)物質(zhì)概念與常識中的具體物質(zhì)形態(tài)及自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念之間的關(guān)系，哲學(xué)上的物質(zhì)概念體現(xiàn)著共性

36、，具體的物質(zhì)形態(tài)和結(jié)構(gòu)體現(xiàn)著個性。故ABC三選項皆不適當(dāng)，D選項正確。21 A物質(zhì)范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的基石。對“物質(zhì)”認(rèn)識的深度和廣度是區(qū)分唯物主義三種形態(tài)的重要依據(jù)。BCD三個選項均與題意無關(guān)。22 A20世紀(jì)初，列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”列寧是從物質(zhì)與意識的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括。故A選項正確。23 C題干材料是恩格斯根據(jù)19世紀(jì)80年代的自然科學(xué)發(fā)展成果作

37、出的哲學(xué)總結(jié)，“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。”物質(zhì)這個詞“無非是個簡稱”，“我們就用這個簡稱把感官可感知的許多不同事物依照其共同的屬性概括起來”。一個多世紀(jì)以來，自然科學(xué)已取得了巨大發(fā)展，但在哲學(xué)上，恩格斯的這個總結(jié)仍然具有重要意義，它明確了哲學(xué)物質(zhì)范疇與自然科學(xué)的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念之間是一般與個別的關(guān)系。恩格斯正是從個別與一般的關(guān)系的角度來界定物質(zhì)范疇的。因此，本題的正確答案是C選項。24 B物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性(txng)是客觀實在性，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，存在于人的意識之外，但可以為人的意識所反映

38、，為人的實踐活動所改造。故B選項為正確(zhngqu)答案。25 D馬克思主義的物質(zhì)觀堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從與意識的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定(gudng)物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點的根本特點。列寧對物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對于意識的獨立性、根源性，意識對于物質(zhì)的依賴性、派生性。因為意識不過是物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的，意識不可能成為世界的另一種本原。故D選項為正確答案。26 C意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識

39、是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識是特殊的物質(zhì)人腦的機能和屬性，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出：“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”這表明，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。所以ABD選項對意識的描述皆不恰當(dāng)，故C選項為正確答案。27A馬克思主義的物質(zhì)觀堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從與意識的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點的根本特點。列寧對物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對于意識的獨立性、根源性，意識對于物質(zhì)的依賴性、派生性。因為意識

40、不過是物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的，意識不可能成為世界的另一種本原。故A選項為正確答案。28 A語言是是意識的物質(zhì)外殼，語言是思想的直接現(xiàn)實。語言是在勞動中產(chǎn)生的，開始是自然語言，以后又出現(xiàn)人工語言。無論語言形式如何發(fā)展變化，它們作為意識的物質(zhì)外殼這一點是不會改變的。所以A選項正確，B、C選項表述錯誤。D選項與題干無關(guān)。29 B世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運動的。運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。恩格斯說：“運動，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動起直到思維?！彼訠選項正確，A、C、D選項與題干無關(guān)。30

41、 A唯物主義認(rèn)為：世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運動的。運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。而唯心主義在物質(zhì)和運動關(guān)系上的主要錯誤是設(shè)想脫離物質(zhì)的運動，認(rèn)為運動可以不要物質(zhì)承擔(dān)者。例如客觀唯心主義把運動說成是脫離人而獨立存在的絕對觀念的運動；主觀唯心主義只承認(rèn)感覺或心等自我意識的運動。所以A選項符合題意。31 D唯物論認(rèn)為，物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動過程中又有某種暫時的靜止，靜止是相對的。靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性、無條件性。靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性、有條件性。運動和靜止相互依賴、相互滲

42、透、相互包含，“動中有靜，靜中有動”。無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物(shw)的矛盾運動。故D選項為正確答案。32 D唯物論認(rèn)為，物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動過程中又有某種暫時的靜止，靜止是相對的。運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜，靜中有動”。而普羅泰戈拉只承認(rèn)運動而排斥靜止的積極作用，因此他認(rèn)為世界上切都是“相對的”，“你不能夠正確地用任何名稱來稱呼任何事物，比方大或小，重或輕，因大的會是小的，重的會是輕的”。故答案(d n)選擇D。33 C辯證唯物主義認(rèn)為,運動是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的；靜止是局部的、暫時的、有條件的，因而是相對的。任

43、何事物都是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。相對主義運動觀和詭辯論只承認(rèn)絕對運動而不承認(rèn)相對靜止，這就使一切具體物質(zhì)形態(tài)以及它們的具體運動都變成不可捉摸的、無法(wf)辨認(rèn)的東西?！叭瞬荒軆纱翁みM(jìn)同一條河流”表現(xiàn)了赫拉克利特萬物皆流的辯證法思想?！叭艘淮我膊荒芴みM(jìn)同一條河流”是赫拉克利特的學(xué)生克拉底魯?shù)挠^點，這是一種詭辯論的觀點，把事物看成是瞬息萬變的，無法捉摸。因此本題正確答案是C。34 C實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。其實踐的基本形式有：生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗。其中生產(chǎn)勞動實踐是人類最基本的實踐活動，是決定其他一切實踐活動的根本前提。因此本題正確答案是C。 35 D

44、在實踐活動過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。自然界和人類社會都具有客觀實在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類社會形成的前提，是構(gòu)成人類社會客觀現(xiàn)實性的自然基礎(chǔ)。人在實踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變著自然界。因此人類的實踐活動成為了人類世界與自在世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。因此本題正確答案是D。36. A本題考查的是意識的能動性。意識的能動作用主要體現(xiàn)在：第一，意識反映世界具有自覺性、目的性和計劃性。第二，意識不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測未來，創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界，具有能

45、動創(chuàng)造性。第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。第四，意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。題干正是人類發(fā)揮意識能動作用認(rèn)識和利用規(guī)律的結(jié)果。因此本題正確答案是A。二多項選擇題1 ABC A選項“意識和物質(zhì)(wzh)的關(guān)系”與C選項“主觀和客觀的關(guān)系”與思維和存在的關(guān)系含義相同。是正確選項。B選項“精神和自然界的關(guān)系”是恩格斯闡述哲學(xué)基本問題是原創(chuàng)的表述，也是正確選項。D選項“主體和客體的關(guān)系”看似與“主觀和客觀的關(guān)系”等同，其實不然。主體不等于主觀。主體大于主觀，主觀僅指主體的思維，主體除了有主觀之外，還有身體和身份等客觀屬性。而客體也不等于客觀?？腕w小于客觀?？陀^等于整個宇宙，

46、客體只是被我們?nèi)说幕顒又赶虻哪且恍〔糠挚陀^。故本題不能選D。2 BC哲學(xué)基本問題包括兩個方面，第一方面是思維和存在何者為第一性的問題，即在哲學(xué)上，究竟認(rèn)為物質(zhì)因素還是精神因素是世界(shji)的本原的問題；第二方面是思維和存在有無同一性的問題，即思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。故BC為正確選項。3CD 哲學(xué)基本問題的第一方面是思維和存在何者為第一性的問題，即世界的本原問題。故D選項正確。哲學(xué)基本問題的第二(d r)方面是思維和存在有無同一性的問題，即世界能否認(rèn)識的問題。故C選項正確。A和B選項都是辯證法問題，不屬于哲學(xué)基本問題，故不選。4 BCD 思維和存在的關(guān)系問題之所以是哲學(xué)的基本問題，

47、這是由哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問這一性質(zhì)和特點所決定的：思維和存在的關(guān)系問題是人類實踐不能回避的最基本問題，因而也是任何哲學(xué)派別都必須回答的問題；這個問題也是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)；這個問題在人類實際生活中還表現(xiàn)為從客觀實際出發(fā)還是從主觀愿望出發(fā)的問題。故BCD為正確選項。A選項不符合實際，并非所有哲學(xué)家的研究都涉及哲學(xué)基本問題。5 BC 馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問題的原理即物質(zhì)和意識的關(guān)系原理，為研究哲學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實提供了一條基本的指導(dǎo)線索，為劃分哲學(xué)中的基本派別確定了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。故B和C選項正確。A選項一字之差，就弄錯了問題的范圍。D選項含義不明，是錯誤答案。6 BC 唯心主義認(rèn)為精神是世界的

48、本原。但根據(jù)其類型不同，對于世界的精神性本原作出了不同的界定。B選項認(rèn)為人的情感是世界的本原，這是主觀唯心主義觀點。C選項認(rèn)為概念和理性是世界的本原，這是客觀唯心主義的觀點。A選項是樸素唯心主義的觀點，D選項是機械唯物主義的觀點。故B與C為正確選項。7ABD 這是一道基于真題的習(xí)題。A選項出自笛卡爾，將“我思”作為“我在”的前提，屬于主觀唯心主義觀點。B選項出自貝克萊，是典型的主觀唯心主義觀點。C選項是黑格爾的觀點，屬于典型的客觀唯心主義。本題難點是D選項，觀點出自康德，其認(rèn)為“理性為自然立法”的表述極具迷惑性，由于客觀唯心主義的基本立場是以概念和理性為世界本原，絕大多數(shù)人會將本選項誤判為客觀

49、唯心主義觀點。其實，客觀唯心主義當(dāng)作世界本原的“理性”是無人身的、脫離了人的理性。這當(dāng)然很費解，而且并不正確，但客觀唯心主義就是這樣認(rèn)為的。而本選項的理性，開宗明義就表明了是“人的”理性。從人的主觀出發(fā)，認(rèn)為人的主觀的理性可以為自然界建立規(guī)律。這就無論如何不是客觀唯心主義，而是貨真價實的主觀唯心主義。故ABD為正確選項。8 AB這是一道基于真題的難題，考場上做對此題的人不多。本題以大哲學(xué)家王陽明的主觀唯心主義著名論述設(shè)問，考查唯心主義觀點的錯誤。第一步，須看明白題干材料。第二步，須看明白各個選項，還原其字面背后的哲學(xué)含義。A選項的含義是，把人的對于認(rèn)識對象主觀感覺和對象本身的客觀存在相等同。B

50、選項意為，把人對于對象的感覺夸大成可能脫離那個對象的另一個實體。C選項意為，人對于對象的感覺與那個對象有同一性。D選項認(rèn)為，相對于認(rèn)識對象，人的感性認(rèn)識具有能動性。第三步，將各選項與題干對照，根據(jù)題干要求做出正確選擇。第二步有一定難度。第三步極易出錯。許多人忽略了題干的關(guān)鍵要求，并不是選出王陽明觀點中的所有主張，而且只選出其觀點中的錯誤主張。如按前者選，則須全選。因為王陽明并未否認(rèn)C選項的思維和存在的同一性、D選項的意識的能動性。王陽明的錯誤是夸大了意識的能動性，因此，只能選A與B兩項。9 BCD根據(jù)對哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論?？芍撜J(rèn)為世界是可以被認(rèn)識

51、的，思維和存在具有(jyu)同一性；不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識或不能被完全認(rèn)識的，否認(rèn)思維和存在的同一性。故BCD選項正確。10 BCD辯證法堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(gundin)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。BCD三選項都是辯證法的基本觀點，也是辯證法把握事物的基本方法。只有在辯證法與唯物論相結(jié)合的情況下，才能形成真正科學(xué)徹底的方法論。但在哲學(xué)發(fā)展的過程中，辯證法并不必然地同時就是唯物論。唯物論也不總是能夠與辯證法相結(jié)合。因此，A選項不能選。11 ABCD本題通過中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特殊表達(dá)方式考查對思維與存在的關(guān)系(gun x)的理解和把握。中華民族早在先秦就已自覺不自覺

52、地把握住思維與存在的關(guān)系問題，并形成了一套獨特的概念體系。思維與存在、意識與物質(zhì)的關(guān)系是通過心物、理氣、道器、名實等關(guān)系來揭示和表達(dá)的。A選項的心物關(guān)系與思維與存在關(guān)系易于對應(yīng)；B選項中，理是意識，氣則是物質(zhì)；C選項中，道是精神性的，器則是器物、器皿，具有物質(zhì)性；D選項稍難一點，名是指概念，實是指對象。名與實的關(guān)系就是概念與概念所要把握的對象的關(guān)系。也相當(dāng)于思維和存在的關(guān)系。因此，正確答案為四項全選。12 ACD馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革。這一變革的理論成果是創(chuàng)立了新的哲學(xué)形態(tài)，從實踐出發(fā)去理解客觀世界，不僅看到世界源于自然物質(zhì)演化，也看到世界形成于人的實踐活動，從而正確地解決了

53、人與世界的關(guān)系。故A選項正確。這一哲學(xué)變革把世界當(dāng)作實踐改造的對象去理解，就既克服了舊唯物主義的形而上學(xué)直觀性，實現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，又避免了唯心主義的抽象性，從而能夠唯物地理解歷史，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。故C和D二選項也正確。B選項“正確地解決了思維與存在的關(guān)系”并非馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的新成果，而是所有唯物主義和可知論所共有的理論原則，故不選B選項。13 ABD在唯物主義發(fā)展過程中出現(xiàn)的三種基本形態(tài)是，樸素唯物主義、機械唯物主義即形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義。庸俗唯物主義是一種機械唯物主義的觀點，不是獨立的唯物主義基本形態(tài)。故ABD三選項正確。14 AC本題考察唯物主義

54、的歷史形態(tài)。米利都學(xué)派是古希臘最早的唯物主義哲學(xué)學(xué)派。他們第一次提出和探討了世界的物質(zhì)本原問題。但是限于當(dāng)時的實踐和認(rèn)識水平，他們只能依據(jù)對自然現(xiàn)象的籠統(tǒng)直觀，把物質(zhì)歸結(jié)為水這種直觀的物質(zhì)存在。這當(dāng)然僅僅是一種天才的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)，具有原始性和自發(fā)性，但畢竟堅持了用物質(zhì)原因解釋世界的正確方向。是古代樸素唯物主義的開端。15 ABD 本題考察唯物主義的歷史形態(tài)。古代的唯心主義者在沒有自然科學(xué)知識支撐的條件下，直接面對大自然奧秘，能夠憑借自然現(xiàn)象的蛛絲馬跡，把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)性的東西，實在是難能可貴。但畢竟談不上有科學(xué)根據(jù)。故A選項和D選項正確。本題難點在于(ziy)古代樸素唯心主義與辯證

55、法的關(guān)系。由于古代樸素唯物主義看問題的方式是籠統(tǒng)的，因而也是整體的，所以，同時具有辯證法因素。但需要特別留意的是，只是辯證法“因素”，而不是辯證法“理論”。那個時期不可能有辯證法理論。如果有了，人類就不會在以后的漫長年代陷入形而上學(xué)誤區(qū)了。故C選項錯誤，B選項正確。16 CD 形而上學(xué)唯物主義力圖從物質(zhì)性的原因出發(fā)，用機械運動的規(guī)律解釋世界，與唯心主義相比，具有進(jìn)步性。但機械運動規(guī)律不僅不足以解釋人的生理屬性，更不能正確解釋人的社會性。A選項“人是主體”，B選項“人是客體”本身都不是錯誤觀點，但并不屬于機械唯物主義。C選項“人是機器”和D選項“人是植物”是18世界法國唯物主義者拉美特利的兩篇名

56、著，也鮮明(xinmng)地表達(dá)了他的機械唯物主義觀點。故C和D二選項正確。17 ABD 近代形而上學(xué)唯物主義根據(jù)當(dāng)時的自然科學(xué)水平，把物質(zhì)歸結(jié)為原子(yunz)，認(rèn)為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的一般特征。并且認(rèn)為原子是物質(zhì)的終極形態(tài)。這種認(rèn)識不僅經(jīng)不起自然科學(xué)發(fā)展的檢驗，更不能說明社會生活的物質(zhì)性。故ABD三項為正確答案。C選項并不是形而上學(xué)唯物主義的缺陷，而是樸素唯物主義的特點。 18 ABCD 馬克思主義的物質(zhì)觀包含了豐富的內(nèi)容，具有深刻的理論意義。其一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。其二，堅持能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知

57、論。其三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。其四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。故ABCD四個選項為正確答案。19 AC 辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。所以A選項正確；意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是能對客觀物質(zhì)世界的反映。意識具有認(rèn)識世界和改造世界的能力和功能。就是說，它能反映客觀事物并形成觀念，從而指導(dǎo)實踐，反作用于客觀事物，所以說意識可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，C選項正確；意識不是物質(zhì)的一種固有屬性，而是物質(zhì)發(fā)展到非常高級時的所呈現(xiàn)的一種屬性，所以B選項錯誤；意識是物質(zhì)的一種反映形式，所以D選項錯誤；故AC選項為正確答案。20. AC

58、D意識從自然界產(chǎn)生出來不是偶然的，而是必然的。但又不是突然的，而是經(jīng)歷長期的歷史發(fā)展過程。意識作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，即由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識。B選項“一切生物所具有的反應(yīng)特性”的觀點是錯誤的。按照列寧的論述，“一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺類似的特性”。辯證唯物主義所說的反映特性是廣義的，不僅限于生物，而是指一切物質(zhì)。一切物質(zhì)受到其他物質(zhì)的作用后，都具有通過改變性狀記錄作用信息的能力。本題從內(nèi)容看，正確答案似應(yīng)涵蓋B選項，但從題干要求看，則B選項明顯錯誤。ACD三項為正確答案。21 ABCD在意識本

59、質(zhì)問題上的錯誤觀點：唯心主義否認(rèn)意識的客觀內(nèi)容：主觀唯心主義把意識說成是人的心靈的自由創(chuàng)造物；客觀唯心主義把意識說成是脫離(tul)人和社會的“客觀精神”。機械唯物主義抹煞意識的主觀形式。庸俗唯物主義甚至把意識說成是人腦的分泌物，直接看作是一種可以脫離意識的物質(zhì)，從而取消了哲學(xué)基本問題，最終仍是墮入唯心論。故ABCD四個選項皆選。22 AD意識是物質(zhì)世界(shji)長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！彼訟D項正確。但人的意識不僅僅是對現(xiàn)實事物的模仿，

60、它還有前瞻性、創(chuàng)造性的特點，所以B項不對。虛幻的觀念是對客觀對象的歪曲的或虛幻的反映，因此C項不對。因此本題正確答案是AD。23 BD意識是人腦的機能，是客觀世界的反映。意識本質(zhì)上是客觀物質(zhì)世界的主觀映象(yn xin)。意識是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！睆囊庾R的主觀特征和客觀基礎(chǔ)看。意識有時表現(xiàn)為虛假的主觀映像，但虛假映像也是對于客觀對象的反映，有其客觀的原型。故BD二選項正確。24 ACD在馬克思主義原理概論的哲學(xué)部分，試題有時會采用古代哲學(xué)家的語錄作為題干，與各個選項中