外國教育史1-5章重點(diǎn)(共14頁)

1、原始社會(huì)的教育(jioy)具有以下特征： 1.和原始社會(huì)的社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)(jngj)結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，教育無階級(jí)性，教育權(quán)平等，對(duì)兒童實(shí)行公有公育。 2.教育與生產(chǎn)勞動(dòng)及生活緊密聯(lián)系，以生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)(zh shi)、技能的傳授為主，同時(shí)也傳授社會(huì)意識(shí)。 3.教育的組織和方法都還處在萌芽狀態(tài)、沒有文字、教科書、學(xué)校及專職教師，教育的主要方式是成人的榜樣、講述、獎(jiǎng)懲及兒童自己的活動(dòng)、觀察、模仿。 在原始社會(huì)末期，教育開始分化，改變性質(zhì)，并產(chǎn)生學(xué)校的萌芽。關(guān)于青年之家人類早期學(xué)校產(chǎn)生的淵源之一 據(jù)原蘇聯(lián)學(xué)者考證，原始社會(huì)末期出現(xiàn)“青年之家” 它是社會(huì)教育機(jī)構(gòu)的胚胎形式。前蘇聯(lián)教育史家沙巴也娃曾依據(jù)人類學(xué)、

2、考古學(xué)的材料，推斷在菲得利島上 的原始居民中，未成年的男孩住在單獨(dú)的房舍里；一些部落的少年達(dá)到一定年齡（通常為7-9歲）就與成年人分開居住。人們稱此機(jī)構(gòu)為“青年之家”。后演變?yōu)閷W(xué)校。蘇格拉底“美德即知識(shí)” （知識(shí)即道德） 蘇氏認(rèn)為教育的目的即追求完滿的、永恒不變的道德準(zhǔn)則 提出“美德即知識(shí)”（Virtue is Knowledge）或知識(shí)即道德的著名命題 以“知識(shí)即美德，無知即罪惡”為其格言 美德、德性是指人所有的優(yōu)秀品質(zhì) 知識(shí)是指有關(guān)整個(gè)世界的理念知識(shí)、善的知識(shí)、自我的知識(shí)和理性的知識(shí) 認(rèn)為道德的行為之所以發(fā)生，首先是因?yàn)樾袨榈陌l(fā)生者具有關(guān)于道德的知識(shí) 蘇格拉底高度評(píng)價(jià)“美德(mid)即知識(shí)

3、”在教育上的意義。在他看來，因?yàn)榈录粗R(shí)，而美德(mid)的獲得與教育有重要的聯(lián)系。因此，懂得善的人是通過教育獲得的 蘇格拉底這種“美德(mid)即知識(shí)”的教育觀，強(qiáng)調(diào)道德中知識(shí)的重要性，在教育思想史上具有極其重要的意義。但蘇格拉底的這種思想也存在著一定的局限性。 忽視了道德習(xí)慣的培養(yǎng)，道德行為是知識(shí)和實(shí)踐培養(yǎng)的結(jié)果 （三）蘇格拉底問答法 “蘇格拉底問答法” 又名產(chǎn)婆術(shù)、精神助產(chǎn)術(shù), 是一種對(duì)話式教學(xué)方法，它并不是把學(xué)生所應(yīng)知道的原理直接教給學(xué)生，而是從學(xué)生所熟知的具體事物開始，通過師生間的對(duì)話、提問和討論等方式來揭示學(xué)生認(rèn)識(shí)中的矛盾，刺激學(xué)生在教師幫助下尋找正確答案，使其得提出正確的原理。

4、蘇格拉底運(yùn)用這種方法，主要基于以下思想基礎(chǔ)： 1.蘇格拉底是“回憶說”的創(chuàng)始人，認(rèn)為一切知識(shí)都根植于每個(gè)人的靈魂之中，這種知識(shí)不是從外灌進(jìn)去的，而需要教師不斷地引導(dǎo)出來 2.蘇格拉底十分注重思考在一個(gè)人生活中的作用。認(rèn)為思考是道德的關(guān)鍵。因?yàn)榫唧w道德標(biāo)準(zhǔn)會(huì)隨條件而變化，如果一個(gè)人通過不斷思考，把握變化中的永恒真理，就能掌握判斷是非的一般準(zhǔn)則。因此他又提出：“有思考力的人是萬物的準(zhǔn)則”針對(duì)普羅塔哥拉的“人是萬物的尺度”蘇格拉底問答法（產(chǎn)婆術(shù)）四個(gè)步驟 1.譏諷：是就對(duì)方的問題不斷提出追問，迫使對(duì)方陷入矛盾，承認(rèn)自己的無知 2.助產(chǎn)術(shù)：即用談話法幫助對(duì)方把知識(shí)回憶起來，就像助產(chǎn)婆幫助產(chǎn)婦產(chǎn)出嬰兒一

5、樣 3.歸納：是從各種具體(jt)的事物中找出事物的共性，形成一般的概念 4.定義：是把個(gè)別事物(shw)歸入一般概念，得出關(guān)于事物的普遍概念 這是一個(gè)從現(xiàn)象、個(gè)別到普遍、一般(ybn)的過程 對(duì)蘇格拉底方法的評(píng)價(jià) 其主要特點(diǎn)是通過與學(xué)生的對(duì)話來獲得對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于這種對(duì)話不是建立在教師對(duì)學(xué)生的強(qiáng)制性灌輸上，而是建立在與學(xué)生的共同討論，從具體到抽象、從已知到未知的基礎(chǔ)上，有利于思維的訓(xùn)練和真理的發(fā)現(xiàn)。為后世的啟發(fā)式教學(xué)法所吸取 這種方法的使用需要一定的條件：如受教育者須有探索真理的愿望和熱情；受教育者必須就所討論的問題有一定的知識(shí)積累；教育對(duì)象更適合有一定推理能力的成年人 柏拉圖理想國三類人

6、 ：哲學(xué)家，軍人，工農(nóng)商（三）理想國中的教育觀 1.教育的目的和作用 柏拉圖非常重視教育，因?yàn)榻逃墙⒗硐雵闹匾ぞ?，可以幫助建立鞏固等?jí)關(guān)系 從教育的最終作用來看，可以使含金的人恢復(fù)理性，接近善的理念，執(zhí)掌國政 使人具有理性，接近神性，是柏拉圖教育思想的核心 柏氏認(rèn)為，人的理性品質(zhì)，雖為先天賦予，但又是后天養(yǎng)成的，為了使當(dāng)統(tǒng)治者的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，需要(xyo)借助教育的作用。良好的教育好比是一種誘發(fā)劑，通過學(xué)習(xí)、教育、訓(xùn)練(xnlin)，可以使具有良好素質(zhì)的人節(jié)制情欲，擺脫肉體的騷擾，恢復(fù)理性及智慧 哲學(xué)家須通過長(zhǎng)期的培養(yǎng)教育和考察以及(yj)篩選才能養(yǎng)成 2.教育體系 柏氏重視教育，

7、并要求國家重視、干預(yù)教育。在理想國中，他在借鑒了斯巴達(dá)、雅典教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了西方最早的、比較系統(tǒng)的教育體系 優(yōu)生及胎教 柏氏認(rèn)為兒童的教育越早越好，甚至提出優(yōu)生、胎教問題 06歲 兒童進(jìn)國立養(yǎng)育所，接受公共學(xué)前教育，由專人負(fù)責(zé)教養(yǎng)。幼兒教學(xué)應(yīng)具有教育性 712歲 進(jìn)入初等國立學(xué)校。以文化知識(shí)的學(xué)習(xí)為主，特別重視體育、音樂 1216歲 進(jìn)入國立體育學(xué)校。學(xué)習(xí)五項(xiàng)競(jìng)技等及文化科目。柏氏也重視女子教育，認(rèn)為女子也應(yīng)和男子一樣接受教育 1720歲 進(jìn)入國立高等學(xué)校，接受軍事教育，并結(jié)合需要，學(xué)習(xí)文化科目“四藝”（算術(shù)、幾何、天文、音樂） 2029歲 20歲進(jìn)行第一次選拔。凡理性平凡，但軍事操練

8、突出，作戰(zhàn)勇敢靈敏者，都離開學(xué)校，參加衛(wèi)國工作（成為軍人）。理性突出者，繼續(xù)深造，學(xué)習(xí)四藝（目的是提高理性及訓(xùn)練思維能力） 3035歲 30歲進(jìn)行第二次選拔。多數(shù)人出任公職。極少數(shù)理性特別高超者，繼續(xù)用5年時(shí)間學(xué)習(xí)哲學(xué)及鉆研真理，到35歲，成為哲學(xué)家（王），可執(zhí)掌國家政權(quán) 3550歲 服務(wù)期的學(xué)習(xí) 。 真正通曉善的理念，養(yǎng)成真正主持正義，不為利欲所誘惑的精神，并能根據(jù)來自理念世界的普遍、絕對(duì)真理治理國家 50去世(qsh) 執(zhí)政期的學(xué)習(xí)。繼續(xù)經(jīng)受考驗(yàn)，理性更趨健全 柏氏的全部(qunb)教育體系即歸宿于“哲學(xué)(zhxu)王” .“四藝”（算術(shù)、幾何、天文、音）為教學(xué)內(nèi)容，支配歐洲中高等教育達(dá)1

9、500年。 社會(huì)本位論主張教育由國家管理，強(qiáng)調(diào)了教育服務(wù)于社會(huì)及政治的功能，成為“社會(huì)本位論”的代表人物之一。 亞里士多德白板說 （一）世界觀 政治上是中等貴族奴隸主的代表，提倡中庸之道 在哲學(xué)上，是一個(gè)二元論者。他批評(píng)柏拉圖的與客觀世界脫節(jié)的理念論，反對(duì)柏氏學(xué)習(xí)即是回憶等妄說 在此基礎(chǔ)上提出并論證了“白板說”。將人的心靈比作是一塊接受外物痕跡的“蠟塊”及白紙。認(rèn)為離開了對(duì)事物的感覺、后天經(jīng)驗(yàn)，人就不會(huì)有任何知識(shí)。但他并未將此唯物主義觀點(diǎn)貫徹到底 亞氏還提出了“潛能與現(xiàn)實(shí)”說。認(rèn)為“質(zhì)”和“形”是變化發(fā)展過程的兩端，質(zhì)是起點(diǎn)，形是終點(diǎn)，二者的關(guān)系就是潛能和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。事物自身的目的，就是將潛能

10、變?yōu)楝F(xiàn)實(shí) 上述觀點(diǎn)對(duì)后世的外鑠論（白板說）及內(nèi)發(fā)論都有所影響 .論自由教育 亞氏將學(xué)科分為實(shí)用學(xué)科和文雅（自由）學(xué)科兩種，并鄙視前者，推崇后者 自由教育又稱文雅教育、博雅教育、通才教育。 主要特點(diǎn)是：反對(duì)教育具有功利性、職業(yè)性，主張以提高一般文化素養(yǎng)為目的 他認(rèn)為這種教育(jioy)只有自由民才能享用 歐洲(u zhu)中世紀(jì)的“七藝”教育(jioy)及古典教育，都是在自由教育的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的 （四）歷史地位及影響 1首次提出了教育必須適應(yīng)自然(兒童天性)的思想，并據(jù)此作了劃分兒童教育年齡階段的嘗試，開創(chuàng)后世“遵循自然”教育思想的先河。 2.亞氏的“白板”說后為洛克等人繼承發(fā)展，成為“外鑠論

11、”。而他的“潛能發(fā)展”說則萌芽著“內(nèi)發(fā)論”的傾向。亞氏對(duì)后世這兩大思潮形成發(fā)展都有一定影響。 3首先指出了教育學(xué)和心理學(xué)的密切聯(lián)系，要求教育與人的心理活動(dòng)特點(diǎn)相適應(yīng)，論證了以美育為重點(diǎn)的德、智、美和諧發(fā)展的原則。 4.倡導(dǎo)文雅教育（自由教育），對(duì)后世亦有重要影響。古羅馬時(shí)期教育制度 西塞羅 西塞羅（Marcus Tullius Cicero，前106前43年） 是杰出的 政治家，雄辯家、作家，也是雄辨教育的積極倡導(dǎo)者 其著作論雄辯家是古代有關(guān)雄辯教育的最重要的著作之一。在此書中，他談?wù)摿艘粋€(gè)演說家所必須的學(xué)問和應(yīng)該具有的品格 （一）提出教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)有文化素養(yǎng)的雄辯政治家。并論述了具體方

12、法 （二）將自己的教育理想(lxing)總結(jié)為“人道”。即指為人之道，在人與人之間具有同情、仁愛、禮讓、謙和等品質(zhì)。并認(rèn)為只有(zhyu)有文化修養(yǎng)的人才能算作人 昆體良（Marcus Fabiius Quiutilianus，約公元(gngyun)35年約95年） 是公元1世紀(jì)羅馬最有成就的教育家 將其20年的教學(xué)實(shí)踐予以總結(jié)，于96年完成了長(zhǎng)達(dá)12卷本的雄辯術(shù)原理。這是西方第一本專門論述教育問題的系統(tǒng)著作，在教育史上占有重要地位 昆體良的教育思想 1.論述了人接受教育的可能性。認(rèn)為一般的人都可以通過教育培養(yǎng)成人 2.論證了學(xué)校教育的優(yōu)越性。認(rèn)為學(xué)校教育優(yōu)于家庭教育，還提出分班授課的主張（班

13、級(jí)授課制思想的先聲） 3.強(qiáng)調(diào)德育的重要性。提出德行是雄辯家的首要品質(zhì) 4.重視兒童的早期教育和語言發(fā)展 5.論述了教學(xué)方法、教學(xué)原則。主張教學(xué)要量力而行、勞逸結(jié)合、循序漸進(jìn)、課程按多樣性原則編排、反對(duì)體罰等 6.對(duì)教師的要求：德才兼?zhèn)?、寬?yán)相濟(jì)、多勉勵(lì)、少斥責(zé)、因材施教、教學(xué)應(yīng)明白易懂等 昆體良的教育思想對(duì)后來的教育家如人文主義教育家及夸美紐斯等都產(chǎn)生了重要影響 中世紀(jì)封建主的騎士教育騎士教育 是西歐封建社會(huì)的一種特殊形式的家庭教育。主要目標(biāo)是培養(yǎng)勇猛豪俠、忠君敬主的騎士精神和技能。它與等級(jí)鮮明的中世紀(jì)封建制相適應(yīng)。 教育對(duì)象為世俗封建貴族子弟，主要在貴族家庭中和生活實(shí)踐中進(jìn)行，大致采用易子

14、而教的方式。目的是把貴族子弟訓(xùn)練成既虔敬上帝，又能維護(hù)封建統(tǒng)治的糾糾武夫，文化知識(shí)(zh shi)則無足輕重。三階段(jidun)： 1. 出生到7、8歲，家庭教育階段，學(xué)習(xí)宗教(zngjio)知識(shí)、道德知識(shí)和身體的養(yǎng)護(hù)與鍛煉； 2. 7、8-14歲，禮文教育階段，學(xué)習(xí)上流社會(huì)的禮節(jié)和行為規(guī)范； 3. 14-21歲，侍從教育階段，重點(diǎn)學(xué)習(xí)“騎士七藝”（騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、奕棋、吟詩），年滿21歲，通過授職典禮，獲騎士稱號(hào)。西歐中世紀(jì)大學(xué) 1.產(chǎn)生的條件 中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生于12世紀(jì)，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展、城市及市民階層興盛、各種政治勢(shì)力相互斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。 從文化淵源上看，主要來自兩方面： （1

15、）通過阿拉伯人輸入古代東方及希臘、羅馬文化精華； （2）通過十字軍東侵帶進(jìn)拜占廷和東方文化。 2.最早的中世紀(jì)大學(xué) 1137年 意大利的薩萊諾大學(xué) （1137年成立，1231年被皇帝認(rèn)可）此后其他大學(xué)相繼產(chǎn)生： 1158年 波隆那大學(xué) 1168年 牛津大學(xué) 1209年 劍橋大學(xué) 1257年 巴黎大學(xué) 1358年 海德堡大學(xué) 3.特點(diǎn)： （1）設(shè)立文、法、醫(yī)、神四科； （2）學(xué)習(xí)年限為1014年； （4）實(shí)行自治，并有較多的特權(quán)； （5）學(xué)校中有一定的學(xué)術(shù)自由風(fēng)氣； （6）以“學(xué)位”認(rèn)可學(xué)生的學(xué)歷成績(jī)。4.中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生的意義 （1）是新的社會(huì)因素的反映； （2）突破了教會(huì)對(duì)高等教育的壟斷； （

16、3）推動(dòng)了世俗文化和自然科學(xué)的進(jìn)步及文化交流，打破了封建閉塞狀態(tài)，促進(jìn)了城市的發(fā)展，并為文藝復(fù)興作了一定的思想準(zhǔn)備； （4）標(biāo)志著現(xiàn)代歐洲大學(xué)(dxu)的起源。 人文主義(rnwnzhy)教育的特征 1 改變了對(duì)教育對(duì)象和教育作用的看法，重新提出身心(shnxn)和諧發(fā)展的教育目標(biāo)。 2 教育范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，學(xué)校形式趨向多樣化。 3 教育內(nèi)容大大擴(kuò)充。 4. 注意兒童身心特點(diǎn)，采用新的教學(xué)方法。 重要人文主義教育家 一、維多里諾（13781446） 為文藝復(fù)興前期的著名人文主義學(xué)者 為第一個(gè)新式學(xué)校的教師”。創(chuàng)立 “快樂之家”。 辦學(xué)宗旨：推行通才教育。 二、拉伯雷（14941553） 法國人

17、文主義者。創(chuàng)作巨人傳，主張培養(yǎng)博學(xué)的人、全知全能的人 德廉美修道院院規(guī)：“悉聽尊便”三、蒙旦（15331592） 法國人文主義者。創(chuàng)作散文集，主張培養(yǎng)通達(dá)人情事故，善于處理公私事務(wù)的貴族紳士。認(rèn)為教育的重點(diǎn)是發(fā)展判斷力，反對(duì)盲信盲從。其思想后來對(duì)洛克產(chǎn)生很大影響。 四、伊拉斯謨（14691543） 荷蘭人文主義者。創(chuàng)作愚人頌及一個(gè)基督王子的教育。對(duì)教育、環(huán)境的作用及教學(xué)方法、德育作了深入探討。在教學(xué)內(nèi)容上，過分推崇古典文的教學(xué)，對(duì)后世有消極影響。五、莫爾（14781535）及康帕內(nèi)拉(15681639) 分別為英、意等國的空想社會(huì)主義者。代表作分別為烏托邦（1516）及太陽城（1623）。其中

18、莫爾不但是空想社會(huì)主義的先驅(qū)(xinq)，也是第一個(gè)社會(huì)主義教育思想的預(yù)言者。 烏托邦及太陽城中的教育(jioy)體系。宗教改革時(shí)期教育(jioy)活動(dòng)（一）馬丁路德的教育主張 倡導(dǎo)義務(wù)教育 國家應(yīng)通過教會(huì)來辦教育 設(shè)立三級(jí)學(xué)制： 國語學(xué)校、中學(xué)、 大學(xué) 小學(xué)課程：四“”（讀、寫、算 、宗教） 路德的助手：梅蘭希頓、布肯哈根、斯圖謨 中學(xué)：拉丁中學(xué) 古典文科中學(xué) （二）最早的學(xué)制及義務(wù)教育法 * 1559年,威登堡頒布學(xué)制令。有人稱之為德國學(xué)制的真正開端，全德各公國紛紛仿效 * 1619年,魏瑪公國實(shí)施義務(wù)教育法(812） 二、加爾文教派的教育活動(dòng) （一）政治主張 因信稱義，政教合一 （二）教

19、育主張 （）人人必須受教育 為抑惡揚(yáng)善，人人必須受教育 為了信仰及閱讀圣經(jīng) 完善自身及成為真正的基督徒的需要 （）主張普及、免費(fèi)教育 四、英國國教會(huì)與教育 （一 ）英國國教會(huì)的性質(zhì) （二）宗教改革后的教育概況 初等學(xué)校類型： 教區(qū)(jio q)學(xué)校（Parish School） 婦媼學(xué)校(xuxio)（Dam School） 慈善(cshn)學(xué)校（Charity School） 中等學(xué)校： 文法學(xué)校、公學(xué) 五、耶穌會(huì)派的教育活動(dòng) 創(chuàng)立者：羅耀拉（） 耶穌會(huì)的性質(zhì) ：耶穌會(huì)派系隸屬于羅馬教廷的一個(gè)準(zhǔn)軍事組織及教育團(tuán)體，為捍衛(wèi)羅馬教廷的利益而創(chuàng)辦。 注重中高等教育。在教學(xué)制度、形式、方法及師資培養(yǎng)

20、方面有所建樹。 夸美紐斯論自然適應(yīng)性 （一）夸氏自然適應(yīng)性的定義 自然界存在著普遍的法則（秩序），人是自然界的一部分，人類的教育活動(dòng)也應(yīng)當(dāng)遵循自然界的普遍法則，才合理有效。 論證方式：自然法則自然界的實(shí)際例子現(xiàn)實(shí)教育中 違背自然法則的錯(cuò)誤做法自然法則在教育中的運(yùn)用 （二）采用自然適應(yīng)性的原因 為了不將各種實(shí)踐中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)羅列在一起，能超越前人 為了尋找一個(gè)新的理論依據(jù)，來說明自己的新觀點(diǎn) 自然（或自然規(guī)律）是文藝復(fù)興后新興的研究領(lǐng)域，在一定程度上可以與神學(xué)對(duì)抗（或取代神學(xué)） （三）意義及不足 意義： （1）表明了他探求教育工作規(guī)律的可貴意圖。 （2）進(jìn)一步打破了圣經(jīng)包含一切真理的禁區(qū)。（3）涉

21、及到一些人和自然界的共同規(guī)律（如“在自然的一切作為里，發(fā)展都是從內(nèi)發(fā)生的”）。 （4）自然包括受教育者本身（教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心(shnxn)發(fā)展規(guī)律）。 不足(bz)： 不可能真正把握自然界及人類社會(huì)(shhu)發(fā)展的普遍法則。 夸氏提出的許多法則只是事物的表面現(xiàn)象，而不是本質(zhì)。對(duì)學(xué)校建設(shè)的貢獻(xiàn) （一）學(xué)校教育的必要性及優(yōu)越性 是社會(huì)分工的必然結(jié)果。 通過榜樣和彼此激勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，可產(chǎn)生更好的教育效果。 （二）學(xué)制 大教學(xué)論中提出4級(jí)單軌學(xué)制 歲，嬰兒期，母育學(xué)校，設(shè)在每一個(gè)家庭，致力于發(fā)展外感覺器官及能力 歲，少年期，國語學(xué)校，設(shè)在每一個(gè)村莊，利用各門學(xué)科去訓(xùn)練、培養(yǎng)想象力、記憶力 歲，青年期，拉丁學(xué)校，設(shè)在每個(gè)城市，招收“志向在工場(chǎng)以上”的學(xué)生，利用三藝及其他學(xué)科訓(xùn)練培養(yǎng)領(lǐng)悟力、判斷力 歲，成年期，大學(xué)，設(shè)在每個(gè)王國或每個(gè)省，主要任務(wù)是發(fā)展意志力及“和諧”觀（包括靈魂、心理、身體等） 上述學(xué)制的可肯定之處： （1） 明確的單軌制 將學(xué)前教育正式納入學(xué)制 （3）將小學(xué)延長(zhǎng)為6年 （三）教學(xué)內(nèi)容及課程設(shè)置 1.課程設(shè)置的原則：對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有用 2.課程(kchng)設(shè)置：以泛智論為指導(dǎo) （四）班級(jí)(bnj)授課制及學(xué)年制 作法(zu f)（略） 優(yōu)點(diǎn)： 1.可提高教學(xué)質(zhì)量。 2.有利于普及教育。 3.有利于兒童互相激勵(lì)、互相進(jìn)步。 五、教學(xué)原則及教學(xué)方法 （一