2019《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文研究》簡(jiǎn)答論述

1、四、簡(jiǎn)答題。1四十年代國(guó)統(tǒng)區(qū)記敘散文的特點(diǎn)是什么？答：四十年代國(guó)統(tǒng)區(qū)的記敘散文主要包括具有紀(jì)實(shí)功能的生活速寫(xiě)、旅途通訊、見(jiàn)聞雜記等。它們承續(xù)二三十年代同類(lèi)作品所形成的正視現(xiàn)實(shí)、面向社會(huì)、批判寫(xiě)實(shí)、干預(yù)生活的傳統(tǒng)，隨著作家見(jiàn)聞經(jīng)歷的豐富而拓寬發(fā)展道路。戰(zhàn)亂流離生活，內(nèi)地閉塞狀況，后方社會(huì)弊端，底層人民苦難，戰(zhàn)后蕭索景象，等等，都在記敘散文中得到廣泛而如實(shí)地反映。如茅盾的見(jiàn)聞雜記、巴金的旅途通訊、豐子愷的“避難五記”等。整體上顯示著作家的視野開(kāi)闊了，與現(xiàn)實(shí)和底層人民的關(guān)系更密切了，社會(huì)責(zé)任感和批判舊世界的色調(diào)也普遍增強(qiáng)了。2四十年代解放區(qū)散文的特點(diǎn)是什么？答：與上?！肮聧u”和國(guó)統(tǒng)區(qū)散文交匯構(gòu)成戰(zhàn)時(shí)

2、散文發(fā)展主流而又具有獨(dú)特風(fēng)貌的是解放區(qū)“人民文藝運(yùn)動(dòng)”所產(chǎn)生的新型散文。解放區(qū)散文是以努力“寫(xiě)出新生活的內(nèi)容和外觀”而開(kāi)拓現(xiàn)代散文發(fā)展新路的，報(bào)告文學(xué)獲得了重大發(fā)展，雜文形成新的特質(zhì)，記敘抒情散文改變了格調(diào)，散文的語(yǔ)言風(fēng)格也往大眾化和民族化方向邁進(jìn)了一大步。3抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)統(tǒng)區(qū)散文小品在藝術(shù)內(nèi)容和表現(xiàn)形式上有哪些特點(diǎn)？答：就藝術(shù)內(nèi)容而言，這時(shí)期國(guó)統(tǒng)區(qū)的散文小品主要以各個(gè)作家抒懷述感的真摯性和獨(dú)特性反映出歷史發(fā)展的曲折性和復(fù)雜性。作家的抒情自我形象因人而異，但大多可以歸并入“在暗夜里呼喚光明者”或“在黑暗中戰(zhàn)取光明者”的形象系列。從表現(xiàn)形式上說(shuō)，大多是抒情小品、散文詩(shī)一類(lèi)短小凝煉之作，又大多采用比喻

3、、象征、暗示、寓意等間接抒情手法，寫(xiě)得曲折含蓄。通常出現(xiàn)的意象有曙前、冬夜、寒風(fēng)、冰雪、星光、燭火、黎明、春天之類(lèi)與黑暗和光明、現(xiàn)實(shí)和理想、今天與明天等矛盾沖突對(duì)應(yīng)的景物和時(shí)序，從而曲折透露自己的心曲，隱約把握到了新舊社會(huì)處于生死決戰(zhàn)關(guān)頭的時(shí)代脈搏。4、野草中魯迅式的藝術(shù)哲學(xué)是什么？答：首先是野草在藝術(shù)構(gòu)思的造語(yǔ)、造象、造境、建構(gòu)上廣泛采取古老而又新鮮的象征主義方法。其次，野草的藝術(shù)哲學(xué)還表現(xiàn)于魯迅在散文詩(shī)創(chuàng)作上，堅(jiān)持著一種共生、互補(bǔ)、融化、創(chuàng)造的美學(xué)觀。5、魯迅的記敘散文主要有哪些？答：魯迅的記敘散文主要包括兩大類(lèi)：一類(lèi)是像朝花夕拾和晚年寫(xiě)的我的第一個(gè)師父、女吊這樣的回憶性散文，這類(lèi)散文是記

4、事懷人的，有著濃郁的鄉(xiāng)土色彩和自敘傳色彩，是魯迅對(duì)自己青少年時(shí)代生活的“反顧”，一般來(lái)說(shuō)不是直接為現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)服務(wù)的；另一類(lèi)是像記念劉和珍君、為了忘卻的記念、憶劉半農(nóng)君、關(guān)于太炎先生的二二事等，也是記事懷人，悼念逝去的學(xué)生、戰(zhàn)友和老師的，其中也有回憶的因素，但多是直接同現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)緊密結(jié)合的。6、為什么說(shuō)朝花夕拾具有濃郁的鄉(xiāng)土色彩和自敘傳色彩？答：首先，朝花夕拾以個(gè)人的生活經(jīng)歷反映時(shí)代的側(cè)面，顯示了晚清社會(huì)的落后，封建思想枷鎖的沉重，維新運(yùn)動(dòng)的勞而無(wú)功，日本帝國(guó)主義者的自大驕橫，辛亥革命的半途而廢。這些舊民主主義革命時(shí)期的政治狀況和社會(huì)變故，伴隨著魯迅少年和青壯年的生活歷程得到形象的表現(xiàn)，如范愛(ài)農(nóng)。其

5、次，朝花夕拾展現(xiàn)了一幅幅濃郁的江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)的風(fēng)俗畫(huà)，如從百草園到三味書(shū)屋最后，朝花夕拾精彩地描繪了十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初停滯的社會(huì)中勞動(dòng)人民和知識(shí)界人士的面影，如藤野先生7、朱自清親情類(lèi)散文的藝術(shù)風(fēng)格有哪些？答：首先，述實(shí)事，抒真情。如兒女就是自述為父心懷的名作。其次，于細(xì)膩處見(jiàn)精神的寫(xiě)人工夫。如最為人稱(chēng)誦的名篇背影。最后，家常絮語(yǔ)的典范。如給亡婦。&依據(jù)題材特色和思想傾向，談?wù)勜S子愷隨筆散文的分類(lèi)。答：豐子愷的隨筆散文，依據(jù)題材特色和思想傾向，約略可分為四類(lèi)：一類(lèi)是探究人生和自然的底蘊(yùn)的，受佛教悟徹人生、世事無(wú)常思想的影響，帶有悲觀、虛無(wú)的玄思色彩，以早期的漸、秋、兩個(gè)“？”等篇為代表；一類(lèi)是描寫(xiě)

6、兒童的摯愛(ài)和一顆赤子之心，這是豐子愷20世紀(jì)20年代后期創(chuàng)作的中心題材，膾炙人口的篇章有給我的孩子們、華瞻的日記、兒女等；一類(lèi)是回憶自己生活經(jīng)歷和創(chuàng)作過(guò)程的，如憶兒時(shí)、學(xué)畫(huà)回憶等；最后一類(lèi)是取材于日常生活見(jiàn)聞，反映世態(tài)人情的，集中體現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)和人生所采取的矛盾態(tài)度，這是豐子愷隨筆的主要內(nèi)容，最能代表他創(chuàng)作的基本特色。9、林語(yǔ)堂幽默理論的積極和消極影響是什么？答:林語(yǔ)堂的幽默理論，給他的創(chuàng)作帶來(lái)了積極和消極的影響。正如郁達(dá)夫在中國(guó)新文學(xué)大系散文二集“導(dǎo)言”中所指出：“在現(xiàn)代的中國(guó)散文里，加上一點(diǎn)幽默味，使散文可以免去板滯的毛病，使讀者可以得一個(gè)發(fā)泄的機(jī)會(huì)，原是很可欣喜的事情，不過(guò)這幽默要使它同

7、時(shí)含有破壞而兼建設(shè)的意味，要使它有左右社會(huì)的力量，才有將來(lái)的希望；否則，空空洞洞，毫無(wú)目的，同小丑的登臺(tái)，結(jié)果使觀眾于一笑之后，難免得不感到一種無(wú)聊(Nonsense)的回味，那才是絕路。”圍繞徐懋庸“小品文的新危機(jī)”爭(zhēng)論的三種代表性的意見(jiàn)是什么？答:1957年4月11日的人民日?qǐng)?bào)上，并引發(fā)了一場(chǎng)全國(guó)范圍內(nèi)的雜文討論。當(dāng)時(shí)比較有代表性的意見(jiàn)有三種:第一種意見(jiàn)認(rèn)為雜文的危機(jī)不在于客觀，而在于作者力量單薄，“拿不出很好的貨色來(lái)”；第二種意見(jiàn)認(rèn)為當(dāng)時(shí)雜文所遇到的問(wèn)題主要是外來(lái)阻力，而且這種阻力“往往是自某些上面下來(lái)的；三種意見(jiàn)以范舟為代表，認(rèn)為“從危機(jī)到消亡，這是小品文本身發(fā)展的必然結(jié)果”，他還諷刺

8、徐懋庸希望小品文寫(xiě)得又快、又好、又省，“有點(diǎn)像夢(mèng)拾黃金了”。新時(shí)期學(xué)者散文盛行的原因是什么？答：新時(shí)期學(xué)者散文盛行的原因有很多。有人認(rèn)為是讀者“已厭煩了純粹抒情的文體，而更希望在散文中讀到知識(shí)，讀到對(duì)社會(huì)和生活的指導(dǎo)性見(jiàn)解”。這是從社會(huì)需求方面來(lái)說(shuō)，而更重要的則是社會(huì)環(huán)境因素。由于改革開(kāi)放以來(lái)，政治環(huán)境日漸寬松，思想學(xué)術(shù)方面逐漸形成開(kāi)放心態(tài)和民主風(fēng)氣，這為學(xué)者提供了自由敘寫(xiě)人生感悟、發(fā)議論、抒慷慨、澆塊壘的必要條件與可能。有人指出：“試想，如果還是像左傾思潮泛濫時(shí)期那樣，知識(shí)分子頭上總是懸著一柄達(dá)摩克利斯劍，動(dòng)輒即可得咎，得咎便被置之死地，誰(shuí)還有心思去抒寫(xiě)真情，自投羅網(wǎng)？”與其他文體不同，散文

9、作者必須直接面對(duì)社會(huì)，面對(duì)讀者，他不可能隱瞞自己。因而，這種文體如果沒(méi)有政治清明和思想自由作保障是不可能有繁榮和發(fā)展的。文字獄的本質(zhì)是什么？答：文字獄的實(shí)質(zhì)是指專(zhuān)制統(tǒng)治者對(duì)文人的一種迫害，漢語(yǔ)大詞典說(shuō)：“舊時(shí)謂統(tǒng)治者為迫害知識(shí)分子，故意從其著作中摘取字句，羅織成罪”。文字獄之案件常是無(wú)中生有，中國(guó)歷史上文字獄以明清兩朝最烈，清人龔自珍詩(shī)云：“避席畏聞文字獄，著書(shū)只為稻粱謀。”文字獄的本質(zhì)是以“以言治罪”、“以文治罪”，剝奪人權(quán)。“文革”中也出現(xiàn)了因文致禍的“文字獄”。余光中聽(tīng)聽(tīng)那冷雨表達(dá)了什么養(yǎng)的情感？答：余光中在聽(tīng)聽(tīng)那冷雨中抒寫(xiě)的是深深的思鄉(xiāng)情緒，他借冷雨之聲抒寫(xiě)對(duì)故土的思念之情，將身處臺(tái)灣

10、不能回大陸團(tuán)聚的思鄉(xiāng)情緒通過(guò)雨聲傾訴出來(lái)。文中多處化用了中國(guó)古典詩(shī)詞的意趣，更加重了這種思鄉(xiāng)情感。為什么說(shuō)殖民地時(shí)代的香港是個(gè)很獨(dú)特的地方？它對(duì)散文寫(xiě)作有什么影響？答：因?yàn)?，港英?dāng)局，在政治上進(jìn)行壓制，而言論和思想?yún)s十分自由，尤其是中文報(bào)章在自生自滅中享有自說(shuō)自話的自由。作者在專(zhuān)欄里，可以發(fā)表左、中、右的言論，與人無(wú)涉；可以寫(xiě)風(fēng)花雪月；可以發(fā)表時(shí)評(píng)；可以贊頌?zāi)骋皇挛?；可以批評(píng)某種社會(huì)現(xiàn)象；可以寫(xiě)個(gè)人生活際遇；可以贊揚(yáng)別人如何走上成功之路，可以說(shuō)是允許“百家爭(zhēng)鳴”。15、野草里的象征藝術(shù)主要有四種類(lèi)型:答：（一）借助于一些奇突的象征性形象的創(chuàng)造來(lái)完成，如復(fù)仇中全身裸露和看客永遠(yuǎn)對(duì)峙的青年男女，頹

11、敗線的顫動(dòng)中垂老的女人，這樣的戰(zhàn)士中堅(jiān)執(zhí)投槍的戰(zhàn)士，都不是寫(xiě)實(shí)的，而有著怪誕、變形、夸張的特點(diǎn)。（二）借助于眼前自然景觀的象征性描繪，如秋夜中棗樹(shù)、花草、小青蟲(chóng)與星空的對(duì)立。雪中江南和朔方雪景的對(duì)襯，好的故事中那倒映在清澈河水中的山陰路上的美景，這些瑰麗的自然景觀都是工筆結(jié)合著寫(xiě)意法繪出，帶有象征寓意色彩。（三）借助于幻境，特別是夢(mèng)境的象征性描寫(xiě)，野草中有七篇是專(zhuān)寫(xiě)夢(mèng)境的，如影的告別、死火、狗的駁詰、失掉的好地獄、墓碣文、頹敗線的顫動(dòng)、死后，造境的奇詭、怪誕前無(wú)古人，有一種陰森神秘的氣氛。如果縱觀野草，從某種意義上說(shuō)，魯迅是從秋夜入夢(mèng)，至末篇一覺(jué)清醒，做了一個(gè)很長(zhǎng)的“秋夜夢(mèng)”。（四）借助于象征

12、性的寓言故事的創(chuàng)造，如立論、聰明人和傻子和奴才等，這些寓言幽默潑辣，意味雋永。16、簡(jiǎn)述豐子愷隨筆散文的四個(gè)類(lèi)型答：一類(lèi)是探究人生和自然的底蘊(yùn)的，受佛教悟徹人生、世事無(wú)常思想的影響，帶有悲觀、虛無(wú)的玄思色彩，以早期的漸、秋、兩個(gè)“？”等篇為代表；一類(lèi)是描寫(xiě)兒童的摯愛(ài)和一顆赤子之心，這是豐子愷20世紀(jì)20年代后期創(chuàng)作的中心題材，膾炙人口的篇章有給我的孩子們、華瞻的日記、兒女等；一類(lèi)是回憶自己生活經(jīng)歷和創(chuàng)作過(guò)程的，如憶兒時(shí)、學(xué)畫(huà)回憶等；最后一類(lèi)是取材于日常生活見(jiàn)聞，反映世態(tài)人情的，集中體現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)和人生所采取的矛盾態(tài)度，這是豐子愷隨筆的主要內(nèi)容，最能代表他創(chuàng)作的基本特色。17、簡(jiǎn)述周作人“人事評(píng)

13、論”的主要內(nèi)容。答：1925年后，隨著第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)高潮的到來(lái)，周作人雜文創(chuàng)作越出思想文化、道德倫理范圍，“人事的評(píng)論”數(shù)量激增，反映了這一時(shí)期某些重大的政治與思想斗爭(zhēng)，帶有鮮明的反帝反封建的政治色彩。另一類(lèi)“人事的評(píng)論”是對(duì)覬覦我中華民族的日本帝國(guó)主義者的揭露和譴責(zé)。周作人撻伐日本帝國(guó)主義的雜文，大都寫(xiě)于“五卅”運(yùn)動(dòng)前后，而且抨擊的矛頭主要對(duì)準(zhǔn)日本殖民主義者及其在華的喉舌順天時(shí)報(bào)。18、簡(jiǎn)述1957年“小品文的新危機(jī)”爭(zhēng)論的三種代表意見(jiàn)。答：當(dāng)時(shí)比較有代表性的意見(jiàn)有三種：第一種意見(jiàn)認(rèn)為雜文的危機(jī)不在于客觀，而在于作者力量單薄，“拿不出很好的貨色來(lái)”；第二種意見(jiàn)認(rèn)為當(dāng)時(shí)雜文所遇到的問(wèn)題主要

14、是外來(lái)阻力，而且這種阻力“往往是自某些上面下來(lái)的；三種意見(jiàn)以范舟為代表，認(rèn)為“從危機(jī)到消亡，這是小品文本身發(fā)展的必然結(jié)果”，他還諷刺徐懋庸希望小品文寫(xiě)得又快、又好、又省，“有點(diǎn)像夢(mèng)拾黃金了”。19、魯迅這一時(shí)期的雜文具有以下三個(gè)共同特點(diǎn)：答：首先，由于文網(wǎng)森嚴(yán)，魯迅受到限制，不能直抒胸臆，反使他創(chuàng)造了文多曲折、諷喻、影射的具有隱晦曲折的含蓄美的雜文。其次，這時(shí)期的雜文，在文體上大多是千把字的短評(píng)，綜合了熱風(fēng)“隨感錄”的精悍和墳中“隨筆”的從容。那些以邏輯議論展開(kāi)的短評(píng)，注重從知識(shí)密度和事實(shí)密度的結(jié)合中去豐富深化雜文的理論含量，顯得凝重而精警。那些取譬造象型的短評(píng)，對(duì)形象展開(kāi)描繪，如現(xiàn)代史“變戲

15、法”的描寫(xiě)，二丑藝術(shù)對(duì)“二丑”的描寫(xiě)，形態(tài)逼肖，飽含象外之意。最后，三本雜文集都附上論敵的文章，都有前記和后記，目的在于使“書(shū)里所畫(huà)的形象，更成為完全的一個(gè)具象”，更忠實(shí)更完整地反映時(shí)代的風(fēng)貌，達(dá)到“以史治文”。20、簡(jiǎn)述新時(shí)期雜文創(chuàng)作四類(lèi)基本作者群。答：四類(lèi)基本作者群：一是身為新聞工作者的雜文作者群，他們的雜文作品以敏銳性和時(shí)效性見(jiàn)長(zhǎng)；二是作家隊(duì)伍中的雜文作者群，他們的雜文作品以文學(xué)性和形象性見(jiàn)長(zhǎng)；三是學(xué)者中的雜文作者群，他們的雜文作品以文化品位和書(shū)卷氣見(jiàn)長(zhǎng)；四是黨政軍機(jī)關(guān)和各行業(yè)中的業(yè)余雜文作者群，他們的雜文作品以貼近現(xiàn)實(shí)和大眾化見(jiàn)長(zhǎng)。21、簡(jiǎn)述抗戰(zhàn)時(shí)期昆明雜文作家群的三個(gè)特點(diǎn)答：（一）這

16、些雜文家有著大致相同的人生經(jīng)歷：“詩(shī)人”“學(xué)者”“戰(zhàn)士”。抗戰(zhàn)以前，他們或者不過(guò)問(wèn)政治，或者政治上不太激進(jìn)，但此時(shí)則都沖出書(shū)齋，走上街頭，關(guān)心政治，憂國(guó)憂民。（二）這些雜文家有著淵博的知識(shí)結(jié)構(gòu)。他們有較曲折的人生經(jīng)歷和較豐富的人生體驗(yàn)，有廣博的古今中外歷史文化知識(shí),有深刻敏銳的觀察力和思辨能力，有深厚的文學(xué)修養(yǎng)，這些正是作為一個(gè)優(yōu)秀的雜文作家所必備的知識(shí)結(jié)構(gòu)。（三）他們中的多數(shù)人自覺(jué)師承魯迅雜文的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)，同時(shí)在雜文創(chuàng)作上又追求獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)風(fēng)格。惟其自覺(jué)師承魯迅，他們的雜文才有批判和戰(zhàn)斗的威力；惟其追求獨(dú)創(chuàng)，他們的雜文才放射出思想和藝術(shù)的異彩。而師承和獨(dú)創(chuàng)的融合，使他們寫(xiě)下了中國(guó)現(xiàn)代雜文史上新的

17、篇章。22、新時(shí)期雜文所高揚(yáng)的理性批判精神，答：是以現(xiàn)代的科學(xué)、民主、自由、平等、人道、科學(xué)社會(huì)主義為思想基礎(chǔ)，包含了雜文家對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史中的社會(huì)現(xiàn)象、思想現(xiàn)象、文化現(xiàn)象、國(guó)民性格以及雜文家自我的分析、批判和解剖，有著廣闊豐富的內(nèi)涵。可以說(shuō)，理性批判精神是雜文的靈魂。我們從新時(shí)期雜文理性批判精神的復(fù)興和高揚(yáng)中，看到了中國(guó)當(dāng)代雜文希望的曙光。23、簡(jiǎn)述20世紀(jì)80年代臺(tái)灣散文的四大特點(diǎn)。答：（一）字?jǐn)?shù)要少。讀者沒(méi)有時(shí)間對(duì)散文細(xì)嚼慢咽，所以希望作家提供簡(jiǎn)食快餐，結(jié)果導(dǎo)致各種札記體、筆記體、警句體、短書(shū)體的散文集大量出爐，報(bào)紙副刊也競(jìng)相刊登短文。（二）文意要淺。讀者把文學(xué)當(dāng)成休閑之用，所以文章的含意越

18、明白淺露越好。它甚至也影響到散文的題目和書(shū)名。（三）影像要多。文學(xué)書(shū)籍的影像造型偏重文字的美感排列和大量精心設(shè)計(jì)的插圖，甚至刻意把作者的照片美化加工后，插入正文，結(jié)果書(shū)中文字大量縮水，正文反而淪為整本圖書(shū)包裝設(shè)計(jì)的配角。（四）內(nèi)容要熟悉。讀者看書(shū)，不但要求“速食”，而且要“速飽”，那些泛談愛(ài)情人生的情趣及哲理小品最受歡迎。于是，80年代臺(tái)灣文壇的消費(fèi)環(huán)境導(dǎo)致一種討喜的散文模式的誕生：“短短的篇章、甜甜的語(yǔ)言、淺淺的哲學(xué)、淡淡的哀愁和帥帥的作者”。24、簡(jiǎn)述“野草”雜文流派的三個(gè)特點(diǎn)：答：（一）從1940年陰霾密布的秋天創(chuàng)立，到1949年陽(yáng)光燦爛的秋天終結(jié)，歷時(shí)九年，跨越了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)兩個(gè)

19、歷史時(shí)期。而且，在這九年的時(shí)間里，“野草”派成員，始終思想一致，團(tuán)結(jié)成一個(gè)朝氣蓬勃的戰(zhàn)斗集體，這同中國(guó)現(xiàn)代雜文史上的其他流派，如“語(yǔ)絲”派、“現(xiàn)代評(píng)論”派、“論語(yǔ)”派、“魯迅風(fēng)”派等相比就顯得異常突出了。（二）后期野草，在表現(xiàn)中國(guó)人民的偉大歷史決戰(zhàn)時(shí)，清晰勾畫(huà)出敵我力量的消長(zhǎng)，國(guó)統(tǒng)區(qū)黎明前的黑暗，解放區(qū)明朗天空的朝霞，轟響著人民勝利進(jìn)軍的歷史足音，其雜文有著更多的歡歌笑語(yǔ)與喜氣亮色，這是魯迅雜文和“魯迅風(fēng)”派雜文所沒(méi)有的新特點(diǎn)。（三）由于野草創(chuàng)刊于文禁森嚴(yán)的國(guó)統(tǒng)區(qū)，客觀形勢(shì)決定“野草”派雜文家不能“直言”，必須進(jìn)行“諷諭”，只能“戴著鐐銬跳舞”，以曲折迂回、綿里藏針的方式進(jìn)行戰(zhàn)斗。這樣，他們?cè)?/p>

20、那些直接評(píng)論現(xiàn)實(shí)的雜文外，夏衍寫(xiě)了一批自然科學(xué)小品式的雜文，宋云彬?qū)懥艘慌撌?、論學(xué)的雜文，孟超寫(xiě)了眾多的評(píng)論古典小說(shuō)人物的雜文，聶紺弩創(chuàng)作了一批“故事新編”式的雜文，其中不少精彩篇什融知識(shí)性、趣味性和思想性于一爐，這都是對(duì)魯迅雜文藝術(shù)的新發(fā)展。張潔散文的開(kāi)創(chuàng)性意義是什么？答：張潔散文開(kāi)創(chuàng)性的意義有二：一是把“傷痕文學(xué)”的視線從“文革十年”的近景中拉開(kāi)，而返歸更為遙遠(yuǎn)的童年時(shí)代，這自然更易造就一種與審美對(duì)象拉開(kāi)一段觀照距離的審美態(tài)度，實(shí)際上蘊(yùn)含了走出“傷痕”的最初信息。二是第一次在散文中顯露了性別的色彩，透露出女性特有的聲音。張潔以?xún)?yōu)美純情、嫻熟動(dòng)人的筆致，塑造了天真單純、童心無(wú)欺的童年少女的

21、我”。26、香港的框框雜文從六十年代的千字專(zhuān)欄，到七八十年代的半千字專(zhuān)欄，甚至二三百字專(zhuān)欄，越寫(xiě)越短。請(qǐng)分析其中的原因。答：一方面是因?yàn)橄愀鄣纳罟?jié)奏越來(lái)越快，大家都只爭(zhēng)朝夕，要在有限的時(shí)間內(nèi)做最多的事情，香港人在忙碌倥傯之際，根本沒(méi)有時(shí)間，也沒(méi)有興趣閱讀長(zhǎng)篇大論，而短小的框框雜文，則成了他們尋求資訊、調(diào)劑精神、獲得情趣的最佳途徑。另一方面也因?yàn)橄愀廴嗽絹?lái)越接受思想與風(fēng)格的多元化，喜歡傾聽(tīng)不同的聲音，因此，報(bào)紙編輯想容納較多作家的作品，使副刊雜文陣容更為鼎盛，便把版面越分越細(xì)，越劃越小。五、分析論述題。1唐敏女孩子的花是如何表達(dá)女性的獨(dú)特感受的？答：唐敏善于把對(duì)日常生活或自然景觀細(xì)致入微的觀察

22、與女性的獨(dú)特感受結(jié)合起來(lái)，讓客觀對(duì)象經(jīng)過(guò)心靈的感悟、主體的投射而通體散發(fā)出人性的光澤、女性的氣息和藝術(shù)的靈氣，顯示出一個(gè)潔新純凈、充滿(mǎn)細(xì)膩獨(dú)特的女性感受的藝術(shù)世界。1986年的女孩子的花，以美麗新穎的奇思妙想，把細(xì)膩溫婉、柔情似水而又略帶傷感、甚至有些自怨自艾的女性心理世界，描摹得淋漓盡致，宛如眼前。文章伊始告訴人們:相傳水仙花是由一對(duì)夫妻變化而來(lái)的，丈夫名叫金盞，妻子名叫百葉，因此，水仙花的花朵有兩種，單瓣的叫金盞，重瓣的叫百葉。作者想要得到惟一的“獨(dú)生子女”，于是開(kāi)始養(yǎng)育水仙花，希望能開(kāi)出金盞的花，企盼生出一個(gè)男孩子。這絕不是作者輕視女孩子，相反的卻是“無(wú)法形容地疼愛(ài)女孩子”，“愛(ài)到根本不

23、忍心讓她來(lái)到這個(gè)世界”，甚至在夢(mèng)中見(jiàn)到女孩子的花開(kāi)放后又很快自盡了。作品從人性的高度比較了男人和女人,寫(xiě)盡了女人的美麗與痛苦、敏感與脆弱、執(zhí)著與悲哀。以花喻人古已有之，唐敏卻用得令人驚奇。她用水仙花表達(dá)了對(duì)女性一生艱難而痛苦的思考：“在世上可以做許多錯(cuò)事，但絕不能做傷害女孩子的事?！边@是一種隱秘而深層的人性之美。2為什么說(shuō)“五四”時(shí)期散文藝術(shù)的蛻舊變新，在中國(guó)散文發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義？答：要點(diǎn)：中國(guó)現(xiàn)代散文萌芽于“文學(xué)革命”和“思想革命”，倡導(dǎo)者胡適、陳獨(dú)秀、錢(qián)玄同等人大力提倡平民、寫(xiě)實(shí)、求真、通俗的白話文學(xué)，現(xiàn)代白話散文便是其中的重要組成部分。劉半農(nóng)“文學(xué)散文”、周作人“美文”等概念與理

24、論，主張有破有立，更新了散文觀念，在散文的語(yǔ)言形式、文體格式、思想內(nèi)容諸方面提出了革故鼎新的任務(wù)和要求，對(duì)現(xiàn)代散文的創(chuàng)建和發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義?！拔逅摹睍r(shí)期也創(chuàng)立多種多樣的新型散文體裁樣式。自“五四”開(kāi)始，記敘抒情散文率先發(fā)展成為一種自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng)作和獨(dú)立的文學(xué)形式，形成了以記敘抒情散文為文學(xué)散文主體的新的發(fā)展格局。這是“五四”散文藝術(shù)變革的一個(gè)重要方面。另一個(gè)重要方面是，散文的語(yǔ)言形式發(fā)生了根本變革。人們不僅用白話寫(xiě)作議論文、雜感文，而且用白話創(chuàng)作敘事抒情散文，不僅寫(xiě)得平易暢達(dá)，自然活潑，而且也能寫(xiě)得簡(jiǎn)潔縝密，優(yōu)美雋永。白話“美文”的出現(xiàn)，打破了“美文不能用白話的迷信”（胡適語(yǔ)），顯示了新文

25、學(xué)的創(chuàng)作實(shí)績(jī)。因此“五四”時(shí)期散文藝術(shù)的蛻舊變新，在中國(guó)散文發(fā)展史上具有劃時(shí)代的歷史意義。3以何其芳為例，談?wù)劷夥艆^(qū)記敘抒情散文發(fā)展的得失。答：要點(diǎn)：三十年代，何其芳的散文追求“詩(shī)意”，經(jīng)營(yíng)意象，構(gòu)思精巧，想象豐富，結(jié)構(gòu)短小圓滿(mǎn)，在散文創(chuàng)作中傾注了詩(shī)藝，豐富和擴(kuò)張了散文表現(xiàn)生活實(shí)感和內(nèi)心世界的能力，被稱(chēng)為“詩(shī)人的散文”，代表作為畫(huà)夢(mèng)錄等。到了延安后，面對(duì)新生活，需要?jiǎng)?chuàng)造新的藝術(shù)形式。他基本拋棄了抒情散文的藝術(shù)形式及其早期積累的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)向?qū)懽麟s文和報(bào)告文學(xué)這兩種他較生疏的文學(xué)形式,多少限制住自己的手腳，抑制了自己藝術(shù)個(gè)性的發(fā)展。他的雜文過(guò)于直露，明晰有余，含蘊(yùn)不足，缺乏魯迅雜文那種詩(shī)與政論結(jié)

26、合的藝術(shù)光彩。他的報(bào)告文學(xué)似有堆砌素材、平鋪直敘之嫌。倒是那幾篇自我解剖、抒寫(xiě)自己的作品，一個(gè)平常的故事、饑餓和論快樂(lè)，寫(xiě)得情文并茂。他的作品以新的生活新的人物為藝術(shù)內(nèi)容，又是面對(duì)新的讀者，當(dāng)然需要新創(chuàng)一種大眾易于接受的藝術(shù)形式和藝術(shù)語(yǔ)言，通俗樸素便是他這時(shí)追求的目標(biāo)。因而，他幾乎放棄早期經(jīng)常使用的比喻象征暗示的表現(xiàn)技巧，改用白描直敘；不用繁富綺麗的長(zhǎng)句，而接近于平淡明白的口語(yǔ)。他想描摹出生活本身的天然美，但由于深入生活不夠，對(duì)新的文學(xué)形式又不熟練，他感到自己筆下的無(wú)力和蒼白，苦惱于藝術(shù)上的退步。無(wú)庸諱言，四十年代解放區(qū)文學(xué)只是一個(gè)新開(kāi)端而已，不可避免地帶有某種稚氣，而且又是付出了一定的藝術(shù)代

27、價(jià)的。4、論述魯迅雜文廣泛、持久、冷峻、深刻的內(nèi)涵。答：（一）所謂“廣泛”，是從廣袤性、廣度上講，魯迅雜文的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，他的筆鋒對(duì)準(zhǔn)了千奇百怪的病態(tài)社會(huì)的方方面面。魯迅早期的雜文，主要收在熱風(fēng)和墳里，側(cè)重于思想文化和道德倫理領(lǐng)域，批判以封建思想為核心的舊思想、舊文化、舊道德、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣。到了二十世紀(jì)二十年代中期，魯迅雜文的社會(huì)批評(píng)和文明批評(píng)明顯帶有鮮明的政治色彩。而三閑集、二心集和南腔北調(diào)集里的雜文，除了保持原有雜文的特色外，還增加了文學(xué)論爭(zhēng)的主題和在文藝戰(zhàn)線上的批評(píng)。（二）所謂“持久”，是從時(shí)間上講，指其持久性和韌戰(zhàn)精神。魯迅是拿他自己的全部生命來(lái)從事小小的雜文創(chuàng)作的，他一生共寫(xiě)了六百

28、多篇雜文，總字?jǐn)?shù)達(dá)一百萬(wàn)之多。雜文創(chuàng)作滲透到魯迅文學(xué)活動(dòng)的各個(gè)方面。（三）所謂“冷峻”，是從感情態(tài)度上講，指其冷峻無(wú)情、尖銳潑辣，大憎表示大愛(ài)。用魯迅自己的話講，就是“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！?，就是“對(duì)于前驅(qū)者的愛(ài)的大纛，也是對(duì)于摧殘者的憎的豐碑”。（四）所謂深刻”，是指其觀察、分析問(wèn)題深刻，邏輯上無(wú)可辯駁，而且挖到歷史的根脈、現(xiàn)實(shí)的底蘊(yùn)、人的靈魂深處。魯迅最善于從民族多數(shù)成員身上去解剖國(guó)民的劣根性，善于從“古老的鬼魂”和“祖?zhèn)鞯睦喜　敝腥ネ诰蛎褡宓年幇得?，從而使他雜文的思想達(dá)到驚人的高度和深度。5、論述朱自清親情散文的藝術(shù)風(fēng)格答：1、首先，述實(shí)事，抒真情。作者把父子、夫婦之間的深情厚

29、意細(xì)細(xì)寫(xiě)出，又把自己的內(nèi)心世界和盤(pán)托出，益以世事多艱，“只為家貧成聚散”，產(chǎn)生了骨肉親人間的悲歡離合，不純是溫情的撫慰，還有世味酸澀的咀嚼，更貼近現(xiàn)實(shí)人生。如兒女就是自述為父心懷的名作，在自責(zé)不會(huì)做父親的痛悔中已透露為父的苦衷和驚覺(jué)，在操心兒女怎樣去做人的思慮上就袒露著大愛(ài)者的胸襟和本色，從他對(duì)兒女哭鬧嬉笑種種情狀的傳神描述也可以看出他的親子之愛(ài)是深沉而細(xì)膩的。其次，于細(xì)膩處見(jiàn)精神的寫(xiě)人工夫。朱自清的親情散文特出之處在于他往往以可感的形象表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。如最為人稱(chēng)誦的名篇背影，作者以八年前家中祖母去世、父親失業(yè)這“禍不單行的日子”為背景，透出慘淡悲戚的氛圍，用可感的形象寫(xiě)出他父親對(duì)他的深厚

30、的關(guān)愛(ài)和他對(duì)父親別后的感念，奏出溫馨纏綿的父愛(ài)頌和思親曲。送行的細(xì)節(jié)親自送站、與腳夫商談小費(fèi)，直到細(xì)致描述買(mǎi)桔子的情景，焦點(diǎn)集中在他父親的“背影”上，而這背影又凝聚著舔犢的深情，混合著作者感動(dòng)的眼淚，暗含著生離和奔波的酸辛，給讀者以極大的感染。最后，家常絮語(yǔ)的典范。朱自清的親情類(lèi)散文，不僅以親情的醇厚稱(chēng)勝，也以文體語(yǔ)言的純正傳世。體式上，作者隨物賦形而胸有成竹，任心閑話而開(kāi)合自如，講究謀篇布局而不露痕跡。語(yǔ)言上，他努力脫盡鉛華，提煉口語(yǔ)，追求行文的“談話風(fēng)”。6、論述20世紀(jì)30年代何其芳等人抒情散文的藝術(shù)成就。答：首先，他們都刻意追求散文藝術(shù)的獨(dú)立、純粹和完美。他們努力達(dá)到：情趣集中純粹，結(jié)

31、構(gòu)圓滿(mǎn)完整，篇幅短小精煉，力矯散漫、蕪雜、絮聒、淺露的流弊。雖然有時(shí)不免趨于極端，雕琢過(guò)甚，傷乎自然，露出斧痕，但總的看來(lái)，他們致力于散文藝術(shù)的凝練、圓美和獨(dú)立，講究表現(xiàn)技巧，對(duì)現(xiàn)代散文的抒情藝術(shù)的發(fā)展起了積極的促進(jìn)作用。其次，他們都不懈追求散文的“詩(shī)意”創(chuàng)造。這些“詩(shī)人的散文”善于抒情寫(xiě)意，而拙于敘事紀(jì)實(shí)；側(cè)重從主觀感受來(lái)把握時(shí)代氣息，而很少去摹寫(xiě)客觀，再現(xiàn)生活。他們尊重主觀，馳騁想象：上天入地，中外古今，現(xiàn)實(shí)夢(mèng)幻，外景內(nèi)心，無(wú)所不至，自由驅(qū)遣，打破了寫(xiě)實(shí)限制和時(shí)空觀念，不以客觀的生活事實(shí)為依據(jù)，而以自我的真情實(shí)感為起點(diǎn)，講究?jī)?nèi)在的藝術(shù)真實(shí)，從而引進(jìn)了虛構(gòu)和幻想等藝術(shù)處理手段，大量運(yùn)用聯(lián)想、

32、暗示、象征的藝術(shù)手法，以創(chuàng)造性的藝術(shù)表現(xiàn)取代瑣屑的描述或直接的告白，豐富和發(fā)展了現(xiàn)代散文的藝術(shù)表現(xiàn)力。再者，他們都精心錘煉語(yǔ)言，追求散文語(yǔ)言的藝術(shù)化。何其芳等人忠于散文藝術(shù)，創(chuàng)作態(tài)度相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)語(yǔ)言的藝術(shù)錘煉不惜工本。何其芳精雕細(xì)琢，注重修飾，善于形容，刻意搭配顏色、圖案和音韻，造成五彩繽紛的意象和繁復(fù)的句式，使人眼花繚亂，應(yīng)接不暇。李廣田追求行云流水般的天然美，娓娓道來(lái)，親切動(dòng)聽(tīng)，出于絮語(yǔ)文體而較之精煉純粹，是出色的散文語(yǔ)言?？姵缛旱纳⑽恼Z(yǔ)言平實(shí)精細(xì)，委婉曲折。陸蠡的散文語(yǔ)言細(xì)致洗煉，清新優(yōu)美。他們的語(yǔ)言風(fēng)格與李廣田較為近似。麗尼散文語(yǔ)言雕飾接近于何其芳，但不像何其芳那樣堆砌，那樣富有暗示，

33、他的纖麗尚不失自然。7、以一只特立獨(dú)行的豬為例，談?wù)勍跣〔s文的特色。一只特立獨(dú)行的豬插隊(duì)的時(shí)候，我喂過(guò)豬、也放過(guò)牛。假如沒(méi)有人來(lái)管，這兩種動(dòng)物也完全知道該怎樣生活。它們會(huì)自由自在地閑逛，饑則食渴則飲，春天來(lái)臨時(shí)還要談?wù)剱?ài)情；這樣一來(lái)，它們的生活層次很低，完全乏善可陳。人來(lái)了以后，給它們的生活做出了安排:每一頭牛和每一口豬的生活都有了主題。就它們中的大多數(shù)而言，這種生活主題是很悲慘的：前者的主題是干活，后者的主題是長(zhǎng)肉。我不認(rèn)為這有什么可抱怨的，因?yàn)槲耶?dāng)時(shí)的生活也不見(jiàn)得豐富了多少，除了八個(gè)樣板戲，也沒(méi)有什么消遣。有極少數(shù)的豬和牛，它們的生活另有安排。以豬為例，種豬和母豬除了吃，還有別的事可干。

34、就我所見(jiàn)，它們對(duì)這些安排也不大喜歡。種豬的任務(wù)是交配，換言之，我們的政策準(zhǔn)許它當(dāng)個(gè)花花公子。但是疲憊的種豬往往擺出一種肉豬（肉豬是閹過(guò)的）才有的正人君子架勢(shì)，死活不肯跳到母豬背上去。母豬的任務(wù)是生崽兒，但有些母豬卻要把豬崽兒吃掉?？偟膩?lái)說(shuō)，人的安排使豬痛苦不堪。但它們還是接受了：豬總是豬啊。對(duì)生活做種種設(shè)置是人特有的品性。不光是設(shè)置動(dòng)物，也設(shè)置自己。我們知道，在古希臘有個(gè)斯巴達(dá)，那里的生活被設(shè)置得了無(wú)生趣，其目的就是要使男人成為亡命戰(zhàn)士，使女人成為生育機(jī)器，前者像些斗雞，后者像些母豬。這兩類(lèi)動(dòng)物是很特別的，但我以為，它們肯定不喜歡自己的生活。但不喜歡又能怎么樣？人也好，動(dòng)物也罷，都很難改變自己

35、的命運(yùn)。以下談到的一只豬有些與眾不同。我喂豬時(shí)，它已經(jīng)有四五歲了，從名分上說(shuō)，它是肉豬，但長(zhǎng)得又黑又瘦，兩眼炯炯有光。這家伙像山羊一樣敏捷，一米高的豬欄一跳就過(guò)；它還能跳上豬圈的房頂，這一點(diǎn)又像是貓所以它總是到處游逛，根本就不在圈里呆著。所有喂過(guò)豬的知青都把它當(dāng)寵兒來(lái)對(duì)待，它也是我的寵兒因?yàn)樗粚?duì)知青好，容許他們走到三米之內(nèi)，要是別的人，它早就跑了。它是公的，原本該劁掉。不過(guò)你去試試看，哪怕你把劁豬刀藏在身后，它也能嗅出來(lái)，朝你瞪大眼睛，噢噢地吼起來(lái)。我總是用細(xì)米糠熬的粥喂它，等它吃夠了以后，才把糠兌到野草里喂別的豬。其他豬看了嫉妒，一起嚷起來(lái)。這時(shí)候整個(gè)豬場(chǎng)一片鬼哭狼嚎，但我和它都不在乎。吃

36、飽了以后，它就跳上房頂去曬太陽(yáng)，或者模仿各種聲音。它會(huì)學(xué)汽車(chē)響、拖拉機(jī)響，學(xué)得都很像；有時(shí)整天不見(jiàn)蹤影，我估計(jì)它到附近的村寨里找母豬去了。我們這里也有母豬，都關(guān)在圈里，被過(guò)度的生育搞得走了形，又臟又臭，它對(duì)它們不感興趣；村寨里的母豬好看一些。它有很多精彩的事跡，但我喂豬的時(shí)間短，知道得有限，索性就不寫(xiě)了?？偠灾形惯^(guò)豬的知青都喜歡它，喜歡它特立獨(dú)行的派頭兒，還說(shuō)它活得瀟灑。但老鄉(xiāng)們就不這么浪漫，他們說(shuō)，這豬不正經(jīng)。領(lǐng)導(dǎo)則痛恨它，這一點(diǎn)以后還要談到。我對(duì)它則不止是喜歡我尊敬它，常常不顧自己虛長(zhǎng)十幾歲這一現(xiàn)實(shí)，把它叫做“豬兄”。如前所述，這位豬兄會(huì)模仿各種聲音。我想它也學(xué)過(guò)人說(shuō)話，但沒(méi)有學(xué)一

37、假如學(xué)會(huì)了，我們就可以做傾心之談。但這不能怪它。人和豬的音色差得太遠(yuǎn)了。后來(lái)，豬兄學(xué)會(huì)了汽笛叫，這個(gè)本領(lǐng)給它招來(lái)了麻煩。我們那里有座糖廠，中午要鳴一次汽笛，讓工人換班。我們隊(duì)下地干活時(shí)，聽(tīng)見(jiàn)這次汽笛響就收工回來(lái)。我的豬兄每天上午十點(diǎn)鐘總要跳到房上學(xué)汽笛，地里的人聽(tīng)見(jiàn)它叫就回來(lái)一一這可比糖廠鳴笛早了一個(gè)半小時(shí)。坦白地說(shuō)，這不能全怪豬兄，它畢竟不是鍋爐，叫起來(lái)和汽笛還有些區(qū)別，但老鄉(xiāng)們卻硬說(shuō)聽(tīng)不出來(lái)。領(lǐng)導(dǎo)上因此開(kāi)了一個(gè)會(huì)，把它定成了破壞春耕的壞分子，要對(duì)它采取專(zhuān)政手段會(huì)議的精神我已經(jīng)知道了，但我不為它擔(dān)憂因?yàn)榧偃鐚?zhuān)政是指繩索和殺豬刀的話，那是一點(diǎn)門(mén)都沒(méi)有的。以前的領(lǐng)導(dǎo)也不是沒(méi)試過(guò)，一百人也逮不住它

38、。狗也沒(méi)用：豬兄跑起來(lái)像顆魚(yú)雷，能把狗撞出一丈開(kāi)外。誰(shuí)知這回是動(dòng)了真格的，指導(dǎo)員帶了二十幾個(gè)人，手拿五四式手槍?zhuān)桓敝笇?dǎo)員帶了十幾人，手持看青的火槍?zhuān)謨陕吩谪i場(chǎng)外的空地上兜捕它。這就使我陷入了內(nèi)心的矛盾：按我和它的交情，我該舞起兩把殺豬刀沖出去，和它并肩戰(zhàn)斗，但我又覺(jué)得這樣做太過(guò)驚世駭俗一一它畢竟是只豬?。贿€有一個(gè)理由，我不敢對(duì)抗領(lǐng)導(dǎo)，我懷疑這才是問(wèn)題之所在。總之，我在一邊看著。豬兄的鎮(zhèn)定使我佩服之極:它很冷靜地躲在手槍和火槍的連線之內(nèi)，任憑人喊狗咬，不離那條線。這樣，拿手槍的人開(kāi)火就會(huì)把拿火槍的打死，反之亦然；兩頭同時(shí)開(kāi)火，兩頭都會(huì)被打死。至于它，因?yàn)槟繕?biāo)小，多半沒(méi)事。就這樣連兜了幾個(gè)圈子，

39、它找到了一個(gè)空子，一頭撞出去了；跑得瀟灑之極。以后我在甘蔗地里還見(jiàn)過(guò)它一次，它長(zhǎng)出了獠牙，還認(rèn)識(shí)我，但已不容我走近了。這種冷淡使我痛心，但我也贊成它對(duì)心懷叵測(cè)的人保持距離。我已經(jīng)四十歲了，除了這只豬，還沒(méi)見(jiàn)過(guò)誰(shuí)敢于如此無(wú)視對(duì)生活的設(shè)置。相反，我倒見(jiàn)過(guò)很多想要設(shè)置別人生活的人，還有對(duì)被設(shè)置的生活安之若素的人。因?yàn)檫@個(gè)原故，我一直懷念這只特立獨(dú)行的豬。答：作為一個(gè)關(guān)懷整個(gè)社會(huì)和人類(lèi)的自由主義知識(shí)分子，王小波在他的雜文中積極弘揚(yáng)科學(xué)、理性、獨(dú)立、自由、寬容的理念，堅(jiān)決反對(duì)愚昧、專(zhuān)制、教條、虛偽、奴氣等反文明的惡習(xí)，充分表現(xiàn)了知識(shí)分子“獨(dú)立之精神，自由之思想”。他說(shuō)過(guò)：“作為一個(gè)，要負(fù)道義的責(zé)任，憋不

40、住就得說(shuō)，這就是我寫(xiě)雜文的動(dòng)機(jī)。”本文用主要篇幅講了一個(gè)豬的故事，真正的主題卻在文章的最后一段。作者用這只不聽(tīng)話的豬來(lái)暗示，對(duì)于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的制約，人本來(lái)是可以有所選擇，甚至是可以拒絕的。然而，人卻并沒(méi)有把改變環(huán)境作為自己的天職。文章把不聽(tīng)安排的豬寫(xiě)得奇趣橫生，主要得力于語(yǔ)詞的“歪用”。豬本是低賤動(dòng)物，但是在描寫(xiě)這只豬的時(shí)候，所用語(yǔ)詞卻往往是本來(lái)只適用于人的。如：豬肉本來(lái)是供人吃的，對(duì)豬本身是殺身之禍，卻被說(shuō)成是豬的“主題”之一；把豬說(shuō)成是“花花公子”也同樣是詞義的歪曲。有時(shí)，還用上了十分高雅的詞語(yǔ)形容豬，如“特立獨(dú)行”、“瀟灑”、“浪漫”。在寫(xiě)到自己與豬的關(guān)系時(shí)，也用了一些形容人事關(guān)系的正規(guī)的詞語(yǔ)，如：和豬“有交情”，可惜沒(méi)有作“傾心之