二十四詩(shī)品解讀

1、解讀二十四詩(shī)品塞北風(fēng)情一、雄渾篇原文：大用外腓，真體內(nèi)充。反虛入渾，積健為雄。具備萬(wàn)物，橫絕太空?；幕挠驮?，寥寥長(zhǎng)風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之非強(qiáng)，來之無窮。注釋：、“大用”之說亦見莊子，人間世篇記載那棵可以為數(shù)千頭牛遮蔭的大櫟樹托夢(mèng)給對(duì)它不屑一顧的木匠說：“且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？”所謂“大用”即“無用之用”也。“人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！?、腓，原是指小腿肚，善于屈伸變化，此指宇宙本體所呈現(xiàn)的變化無窮之姿態(tài)。、真體，即是得道之體，合乎自然之道之體。莊子漁父篇中說：“禮者，世俗之所為也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故圣人法天貴

2、真，不拘於俗?！?、“虛”，是自然之道的特征，莊子人間世云：“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！?、“渾”是指自然之道的狀態(tài)，老子中說：“有物混成先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母?！?、“健”是易經(jīng)中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”之意，唐代孔穎達(dá)正義云：“天行健者，謂天體之行，晝夜不息，周而復(fù)始?！?、“環(huán)中”之說源于莊子，齊物論云：“樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮?！笔Y錫昌莊子哲學(xué)齊物論校釋云：“環(huán)者乃門上下兩橫檻之洞；所以承受樞之旋轉(zhuǎn)者也。樞一得環(huán)中，便可旋轉(zhuǎn)自如，而應(yīng)無窮。此謂今如以無對(duì)待之道為樞，使入天下之環(huán)，以對(duì)一切是非，則其應(yīng)亦元窮也?！庇謩t陽(yáng)篇云：“冉相氏得其環(huán)中以

3、隨成，與物無終無始，無幾無時(shí)?！惫笞⒃疲骸熬涌找噪S物，物自成?！币簿褪钦f，一切任乎自然則能無為而無不為。意義分析：首四句講的是“雄渾”美的哲學(xué)思想基礎(chǔ)和具體解釋?！按笥猛怆琛笔怯捎凇罢骟w內(nèi)充”，講的就是道家和玄學(xué)的體用、本末觀。如無名氏所說：“言浩大之用改變于外，由真實(shí)之體充滿于內(nèi)也”；“返虛人渾，積健為雄”，是在上兩句的基礎(chǔ)上具體解釋了“雄渾”。虛，故能包含萬(wàn)物，高于萬(wàn)物，因此只有達(dá)到“虛”，方能進(jìn)入“渾”的境界。此句之意謂像宇宙本體那樣不停地運(yùn)動(dòng)，周而復(fù)始，日積月累，因內(nèi)在自然之健，而有一股雄渾之氣。中四句是進(jìn)一步發(fā)揮前四句的思想內(nèi)涵：雄渾之體得自然之道，故包容萬(wàn)物，籠罩一切，有如大鵬之

4、逍遙，橫貫太空，莫與抗衡。宇宙本體原為渾然一體，運(yùn)行不息的一團(tuán)元?dú)?，因?yàn)樗谐渑娴淖匀环e累，所以才會(huì)體現(xiàn)出雄渾之體貌。所謂“荒荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)”，講的是自由自在，飄忽不定，渾然而生，渾然而滅，氣勢(shì)磅礴，絕無形跡，自然生化而毫無人跡也正是自然之道的體現(xiàn)。這里所運(yùn)用的是一種意象批評(píng)的方法之運(yùn)用，也是二十四詩(shī)品的基本批評(píng)方法。后四句則是對(duì)雄渾詩(shī)境創(chuàng)作特點(diǎn)的概括?！俺韵笸狻睘樘?，“得其環(huán)中”為渾，此二句就是“返虛入渾”，此云“雄渾”境界的獲得，必須超乎言象之外，而能得其環(huán)中之妙。說明此種雄渾境界之獲得必須隨順自然，而決不可強(qiáng)力為之，故云：“持之匪強(qiáng)，來之無窮?！边@實(shí)際也就是含蓄一品中所說的“不著一字

5、，盡得風(fēng)流?！睂O聯(lián)奎詩(shī)品臆說云：“不著一字即超以象外，盡得風(fēng)流即得其環(huán)中?！笨傮w論述：“雄渾”是二十四品中最重要的一品，是建立在老莊“自然之道”基礎(chǔ)上的一種美。之所以放在二十四品之首，講的是一種同乎自然本體的最高的美，也就是詩(shī)歌創(chuàng)作的最理想境界。它所體現(xiàn)的“超以象外，得其環(huán)中”的創(chuàng)作思想是貫穿于整個(gè)二十四品的?！靶蹨啞敝赖脑?shī)境具備以下幾個(gè)特征：1、雄渾的詩(shī)境有如一團(tuán)自在運(yùn)行的元?dú)猓瑴喨灰惑w，不可分割，是一種整體的美；2、是一種自然之美，而絕無人工痕跡，是最高的美的境界。3、在渾然一體的詩(shī)境中蘊(yùn)含著無窮無盡的意味，猶如晝夜運(yùn)行、變幻莫測(cè)的混沌元?dú)?，日新月異，生生不息，故而是“不著一字，盡得風(fēng)流

6、”，是一種含蓄的美，超乎一切言象之外；4、“雄渾”是一種傳神的美，而不是形似的美；5、“雄渾”之美具有空間性、立體感，是一種有生命力的、流動(dòng)的動(dòng)態(tài)的美，和中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)中所強(qiáng)調(diào)的所謂“飛動(dòng)”之美有不可分割的關(guān)系例詩(shī)介紹：王昌齡的從軍行：“大漠風(fēng)塵日色昏，紅旗半卷出轅門。前軍夜戰(zhàn)洮河北，已報(bào)主擒吐谷渾?！边吶纳n茫風(fēng)光和軍土的英雄氣概躍然紙上。王維的終南山：“天乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄人看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人宿處，隔水問樵夫?！鄙椒逍蹅ィ鄙显葡?，綿延起伏，陰晴各殊，澗水曲折，潺潺流過。行人隔水詢問樵夫，更將山勢(shì)的宏大壯闊，襯托得淋漓盡致。他山之石：*雄渾揭示出了“

7、雄渾”的三個(gè)重要特征：空間的無限大、力量的絕對(duì)大和視覺上的朦朧模糊。從這三個(gè)重要特征來看，雄渾與西方美學(xué)中的重要范疇“崇高”是非常相似的(二十四詩(shī)品的詩(shī)歌美學(xué)云南大學(xué)張國(guó)慶教授)。二、沖淡原文：素處以默，妙機(jī)其微。飲之太和，獨(dú)鶴與飛。猶之惠風(fēng)，荏苒在衣。閱音修篁，美曰載歸。遇之匪深(11),即之愈希(12)。脫有形似，握手已違(13)。注釋：、素，莊子馬蹄：同乎無欲，是謂素樸。莊子刻意：故素也者，謂其無所與難也。純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人。素處：指“真人”平素居初是無知無欲的淡泊心態(tài)。、默：靜默無為，虛而待物。莊子.在宥：至道之精，窈窈冥冥。至道之極，昏昏默默。、機(jī)：觸也，契也

8、。、微：微妙。、飲，言得于內(nèi)也。太和之氣，陰陽(yáng)會(huì)合之氣，古人說陰陽(yáng)中和，使萬(wàn)物各得其所的氣，叫太和之氣。即元?dú)獬錆M內(nèi)心，進(jìn)入到“道”的境界。、惠風(fēng)，溫和的風(fēng)。王羲之蘭亭集序：“惠風(fēng)和暢?！?、荏苒，微弱也，柔意。歸去來辭：風(fēng)飄飄而吹衣。此以惠風(fēng)在衣為淡。、閱：歷也，即閥閱之閱。玉篇：“門在左曰閥，在右曰閱?！薄⑿摅颍好赖闹窳?。、美曰載歸：曰：語(yǔ)助詞。這句說：載美而歸。也就是得到了足夠的美的享受的意思。、匪：不。匪深，不深。無心而遇，所以說“遇之匪深?！?、即：就、接近。?。荷?。這兩句是說：靜默自守的人，無心追求什么；縱或有意追求什么，又覺得沒有什么可追求的。兩句皆形容恬淡自足的心境。、脫：假若。違

9、：違背。這兩句是說：若有形跡可求，剛一把握，便覺得這太執(zhí)著了。兩句仍是形容淡泊自足的心境。袁小山曰：獅子搏兔用全力，終是獅子之愚。意義分析：首四句描繪了“沖淡“的精神境界?！八靥幰阅笔且３忠环N虛靜的精神狀態(tài)。素常以靜默自處，養(yǎng)生知足，這是道家平日修養(yǎng)的要求。素處以默，涵養(yǎng)者深?！懊顧C(jī)其微”靜則心清，心清聞妙音，是說由虛靜則可自然而然地洞察宇宙間的一切微妙的變化?！帮嬛汀?，指飽含天地之元?dú)?，而與自然萬(wàn)物同化之謂也。鶴本仙鳥，獨(dú)與之俱飛，亦謂與自然相合、和造化默契也。其實(shí)“沖”就是“渾”，其實(shí)質(zhì)都是“虛”?！胺堤撊霚啞?，“渾”是虛的體現(xiàn)；“飲之太和”，即是元?dú)獬錆M內(nèi)心，進(jìn)入到“道”的境界。

10、中四句再作比喻，描繪出一個(gè)沖淡的境界。春風(fēng)吹拂衣襟，輕輕飄蕩。它吹過幽靜的竹林，發(fā)出動(dòng)聽的樂音。幽人親身經(jīng)歷這種境界，不覺神思恍惚，心靈顫動(dòng)，自然而生載與俱歸之意。此真沖淡之美境也！后四句言此種沖淡之詩(shī)境，實(shí)乃自然相契而得，決非人力之所能致。詩(shī)人偶然遇之，心目相應(yīng)，“直致所得，以格自奇”，有如鐘嶸所說：“思君如流水，既是即目；高臺(tái)多悲風(fēng)，亦惟所見?！本鶎佟爸窃?shī)詩(shī)，未為奇奇”之作，若欲以人力而強(qiáng)求之，則無所尋窺，亦決不可得。此所謂“遇之匪深，即之愈稀”也。沖淡之境全在神會(huì)，而不落形跡，故“脫有形似”，則“握手已違”?？傮w論述：“沖淡”是二十四詩(shī)品中和“雄渾”可以相并列的另一類重要詩(shī)境。他和“雄

11、渾”不是對(duì)立的，而是相互補(bǔ)充的。他和“雄渾”雖有不同的風(fēng)格特征，但是在哲學(xué)思想基礎(chǔ)和詩(shī)境美學(xué)特色的基本方面，則是和“雄渾”一致的。所以“雄渾”中有“沖淡”，“沖淡”中也有“雄渾”?！皼_淡”之境，當(dāng)以陶淵明、王維詩(shī)作為最，誠(chéng)如東坡所謂“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”也?！皼_淡”之美和“雄渾”之美相比，雖在風(fēng)格上有所不同，但是也同樣具有整體之美、自然之美、含蓄之美、傳神之美、動(dòng)態(tài)之美，正如司空?qǐng)D所說：“王右丞、韋蘇州澄澹精致，格在其中，豈妨于遒舉者？”兩者在哲學(xué)思想基礎(chǔ)上也是很一致的。但是，和“雄渾”之美相比，“沖淡”之美顯然又有著不同的特色，大體說來，“雄渾”之美具有剛中有柔的特色，而“沖淡”之美

12、則是柔中有剛?！靶蹨啞敝饕话阏f往往氣魄宏大，沉著痛快，而“沖淡”之作一般說往往沖和淡遠(yuǎn)，優(yōu)游不迫。陽(yáng)剛之美和陰柔之美可以“兼濟(jì)”，有的詩(shī)在沖和淡遠(yuǎn)之中也可以有沉著痛快，比如上面所舉王維的終南山就是在沖淡之中含有雄渾美特色的作品。從二十四詩(shī)品說，實(shí)際上每一品中都含有一些共同的基本的美學(xué)特色。例詩(shī)介紹：王維的詩(shī)竹里館：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來相照?！鄙盍钟撵o、明月悄悄，沒有了塵世之累，沒有了人為之?dāng)_，沒有孤獨(dú)、沒有惆悵，只有一片空靈、寧?kù)o的心境。李白的獨(dú)坐敬亭山：“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，惟有敬亭山?！豹?dú)坐時(shí)的寂寞心情和寂靜的山景忽然冥會(huì)，感受到與自然親近的溫暖，

13、人與山剎那間靈性相通，渾然一體。他山之石：*譯文：沖淡的人，常常默無一言，心靈卻多么微妙。他吮吸著太和之氣，與獨(dú)鶴一道在太空中任竟逍遙。溫和的春風(fēng)掀動(dòng)著衣襟，又輕輕地拂過門前的竹梢，余韻裊裊多么沖淡的境界??！如能把這境界載入詩(shī)篇，那該多么好！他淡漠地對(duì)待一切，淡得沒有什么痕跡可供尋找。倘一動(dòng)追求之念，頃刻間，又覺得這有違自己的初心了。有些詩(shī)，用樸素的語(yǔ)言說出那種自求閑適的恬靜的思想感情，說得自然而有情味。對(duì)這種詩(shī)，人們往往以“沖淡”一詞，來概括地指明它的風(fēng)格上的特色?！八靥幰阅?，妙機(jī)其微”，對(duì)寫沖淡的詩(shī)的人所提出的一個(gè)思想修養(yǎng)的問題。說詩(shī)人平素應(yīng)該靜默自處，而微微地透露一點(diǎn)心思。這是一種逃避現(xiàn)

14、實(shí)的論調(diào)?！帮嬛?，獨(dú)鶴與飛”。試想，飲太和之氣，陰陽(yáng)中和，心里沒有一點(diǎn)疙瘩，多么沖淡！與獨(dú)鶴同飛，跟塵世無爭(zhēng)，心里沒有得失的煩惱，多么沖淡！中間四句都是一些比喻，用意在于表現(xiàn)心平氣和、優(yōu)游自樂的沖淡情境。描繪出一個(gè)沖淡的境界。末四句言此種沖淡之詩(shī)境，實(shí)乃自然相和而得，不是人力所為之。可以說是“素處以默，妙機(jī)其微”的心境的直接說明。從詩(shī)的表現(xiàn)特點(diǎn)方面去理解這些話，似可以這樣說：那些語(yǔ)言平淡而自然的、表現(xiàn)了默默地觀察得來的靜趣的詩(shī)篇，便是所謂沖淡特色的詩(shī)。*沖淡所揭示的沖淡詩(shī)風(fēng)的基本特征是：其表層，和柔明朗，輕逸靈動(dòng)，洋溢著詩(shī)人脫俗而不超塵的對(duì)現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)執(zhí)著的審美精神；其深層，蘊(yùn)涵著由恬淡平和

15、的個(gè)體人格之美與淡和的大自然之美有機(jī)融合而生出的醇厚無盡之美。沖淡詩(shī)風(fēng)和沖淡品與陶淵明詩(shī)風(fēng)有著密切聯(lián)系（二十四詩(shī)品的詩(shī)歌美學(xué)云南大學(xué)張國(guó)慶教授）。三、纖穠原文：采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春。窈窕深谷，時(shí)見美人。碧桃滿樹，風(fēng)日水濱。柳陰路曲，流鶯比鄰。乘之愈往，識(shí)之愈真。如將不盡，與古為新。注釋：采采，眾多，茂盛。出自詩(shī)經(jīng)*蒹葭“蒹葭采采，白露未已?！迸钆?，形容草木密而凌亂。出自莊子*秋水“今子蓬蓬然起于北海（）,蓬蓬然入于南海，而似無有（），何也？”窈窕，嫻靜端正的樣子，出自詩(shī)經(jīng)*關(guān)雎“窈窕淑女，君子好逑?！边@里形容宮室、山水幽深。水濱，水邊，近水的地方。詩(shī)經(jīng)*采蘋有云：“于以采蘋？南澗之濱?！北揉?，近

16、鄰。古時(shí)五家相連為比。送杜少府之任蜀州（唐*王勃）“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”意義分析：前四句是對(duì)幽谷春色的生動(dòng)描寫。在幽深山谷見春水泉涌，更有美人時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，纖秾之內(nèi)含純潔之態(tài)，艷麗之中蘊(yùn)高雅之趣。中四句是對(duì)前四句的補(bǔ)充，進(jìn)一步寫幽谷周邊春色的方方面面：滿樹碧桃與美人之隱現(xiàn)互襯，更覺鮮艷奪目；和煦春風(fēng)和流水之采采相映，愈顯春意盎然。楊柳飄拂沿水邊路曲而陰影連綿，流鶯婉囀隨山谷幽深而此起彼落。這一切是多么誘人，而又多么讓人流連忘返啊！由此可見，“纖秾”比較突出地體現(xiàn)了“聲”、“色”之美。后四句由前八句進(jìn)展引申出來，循此纖秾之境而乘之愈往，必能愈識(shí)其內(nèi)含之真諦：于纖秀秾華之中存沖淡之韻味，于色彩繽

17、紛之中寓雄渾之真體。故其“韻外之致”、“味外之旨”自然溢于言表，纖秾雖終古常見而光景常新?！袄w秾”的特色是在纖巧細(xì)微而華艷秀麗，但又高雅自然，含而不露?？傮w論述：“纖秾”一品幾乎完全都是用意象批評(píng)的方法來寫的。王漁洋香祖筆記中說：“采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春，形容詩(shī)境亦妙，正與戴容州藍(lán)田日暖，良玉生煙八字同旨?！本褂靡庀笈u(píng)的方法，“纖秾”雖然色彩鮮艷，風(fēng)光秀麗，但絕無淺俗鄙俚之態(tài)，而仍有“真體內(nèi)充”之實(shí)，正如楊振綱皋蘭課業(yè)本所云：“此言纖秀秾華，仍有真骨，乃非俗艷?！?。它雖然描寫具體，刻畫細(xì)膩，但毫無人工雕琢痕跡，而顯出一派天機(jī)造化。它雖然清晰可見，明白如畫，但并非一覽無余，而使人感到韻味無窮。它

18、和“雄渾”、“沖淡”之美在本質(zhì)上是一致的。例詩(shī)介紹：杜牧的江南春絕句來說明這種特色：“千里鴛啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！痹谔壹t柳綠、樓臺(tái)掩映之中，詩(shī)人又寄托了多么深沉、含蓄的感慨??！他山之石：“秀美詩(shī)品高揚(yáng)的又一面風(fēng)格美大旗”，考察突出標(biāo)舉陰柔之美并與王維、孟浩然詩(shī)風(fēng)關(guān)系密切的纖秾、綺麗和典雅、清奇四品，進(jìn)而又結(jié)合詩(shī)品涉及秀美風(fēng)格的多個(gè)品目而總說詩(shī)品秀美論。詩(shī)品秀美論同樣極具理論開創(chuàng)性，它與西方優(yōu)美論亦頗為相似，但同樣是在結(jié)合文學(xué)實(shí)踐進(jìn)行理論探究方面，詩(shī)品秀美論更深入、更細(xì)致、更豐富，也達(dá)到了更高的理論高度，這同樣是對(duì)世界美學(xué)的一個(gè)頗具中國(guó)特色的重要貢獻(xiàn)。本章最

19、后根據(jù)詩(shī)品壯美論和秀美論而提出一個(gè)觀點(diǎn)：學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為中國(guó)古代美學(xué)缺乏對(duì)壯美和秀美的“體系式”研究，這一認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)改變，因?yàn)樵?shī)品對(duì)壯美和秀美的研究明顯屬于“體系式”研究，其所表現(xiàn)出的“體系”性毫不遜色于表達(dá)著崇高、優(yōu)美之美學(xué)思想的西方傳統(tǒng)美學(xué)（二十四詩(shī)品的詩(shī)歌美學(xué)云南大學(xué)張國(guó)慶教授）。四、沉著原文：綠杉野屋，落日氣清。脫巾獨(dú)步，時(shí)聞鳥聲。鴻雁不來，之子遠(yuǎn)行。所思不遠(yuǎn)，若為平生。海風(fēng)碧云，夜渚月明。如有佳語(yǔ)，大河前橫。注釋：一作“綠林”，這里是用來襯托山野幽靜環(huán)境的樹林。清，指（液體或氣體）純凈，出自莊子*刻意“水之性，不雜則清，莫?jiǎng)觿t平，郁閉而不流，亦不能清，天德之象也。脫巾，脫，取下，摘除，出

20、自莊子*說劍“太子乃與見王，王脫白刃待之?！苯?，古代人用以裝飾戴在頭上的絹帕，如詩(shī)經(jīng)*出其東門有云：“縞衣綦巾，聊樂我員?！泵摻矶校咏匀粻顟B(tài)，精神更為沉著。鴻雁，一種候鳥，秋季向南飛，春季向北飛，傳說古人能用來傳遞書信，后比喻信使。出自詩(shī)經(jīng)*鴻雁“鴻雁于飛，肅肅其羽?！敝樱哼@個(gè)人，出自詩(shī)經(jīng)*桃夭“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！彼?，所思的人。若為平生，似乎足以慰藉一生。渚，水中間的小塊陸地。如宿建德江（唐*孟浩然）“移舟泊煙渚，日暮客愁新?！币饬x分析：首四句描寫山野幽人居住的環(huán)境和行為舉止，野屋而處綠林之中更加顯其幽靜，時(shí)間正在日落之后，愈覺空氣清新，幽人脫巾獨(dú)步漫行于曠

21、野之中，唯聞婉轉(zhuǎn)鳥聲不時(shí)從林中傳來，則其精神狀態(tài)之從容沉著亦不待言。中四句寫幽人內(nèi)心思想狀態(tài)，對(duì)遠(yuǎn)方朋友的深深懷念，“鴻雁不來，之子遠(yuǎn)行”，然而又仿佛覺得所思之人并不遙遠(yuǎn)，似乎就在眼前故足慰平生。這是從人的心理、感情上來寫沉著的意念。后四句是寫自然境象以表現(xiàn)沉著之特色，郭解云：“海風(fēng)碧云，指動(dòng)態(tài)的沉著；夜渚月明，指靜態(tài)的沉著。海風(fēng)而襯以碧云，闊大浩瀚，狀壯美的沉著；夜渚而兼以月明，幽靜明徹，狀優(yōu)美的沉著?！庇终f：“竊以為大河前橫，當(dāng)即言語(yǔ)道斷之意。鈍根語(yǔ)本談不到沉著，但佳語(yǔ)說盡，一味痛快，也復(fù)不成為沉著。所以要在言語(yǔ)道斷之際，而成為佳語(yǔ)，才是真沉著?！边@是比較符合原意的?！昂ｏL(fēng)碧云”，也和“荒

22、荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)”一樣，有雄渾之美。而從幽人的精神境界也是沖和淡遠(yuǎn)，超脫塵世的?？傮w論述：這一品也是很典型的意象批評(píng)之范例，寫一個(gè)隱居山野的幽人之沉著心態(tài)，來說明具有此種風(fēng)格的詩(shī)境美。沉著的特點(diǎn)，如同晚清況周頤在惠風(fēng)詞話中所說：“平昔求詞于詞外，于性情得所養(yǎng)，于書卷觀其通。優(yōu)而游之，饜而飫之，積而流焉。所謂滿心而發(fā)，肆口而成，擲地作金石聲矣。情真理足，筆力能包舉之。純?nèi)巫匀?，不假錘煉，則沉著二字之詮釋也?！彼愿尢m課業(yè)本原解云：“此言沉摯之中，仍是超脫，不是一味沾滯，故佳。蓋必色相俱空，乃見真實(shí)不虛。若落于跡象，涉于言詮，則纏聲縛律，不見玲瓏透徹之悟，非所以為沉著也。”這是比較能說明沉著之特征

23、的。例詩(shī)介紹：王維的終難別業(yè)：“中歲頗好道，晚家難山陲。興來每獨(dú)往，盛事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期?！痹?shī)人無心淡泊、自然閑適，對(duì)境觀心而道契玄微，靜極生動(dòng)、動(dòng)極歸靜、動(dòng)靜不二的禪意滲透到山情水態(tài)之中，化作天光云影，空靈而自然。沉德潛在唐詩(shī)別裁中評(píng)說：“行所無事，一片化機(jī)?！贝嗽?shī)確如況周頤所說：“純?nèi)巫匀?，不假錘煉?！闭婺苊撀匝韵?，而做到色相俱空，又余味無窮。他山之石：*“陰陽(yáng)和合詩(shī)品中的再一類風(fēng)格美”，對(duì)詩(shī)品所標(biāo)示的詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格中的“陰陽(yáng)和合”之美進(jìn)行討論，選取的樣本是飄逸和沉著。此種“陰陽(yáng)和合”之美的主要特征在于：具體的詩(shī)歌風(fēng)格中，雖倚陽(yáng)而陽(yáng)剛色彩并不十分突出，雖

24、倚陰而其中又有著不可忽視的陽(yáng)剛因素(二十四詩(shī)品的詩(shī)歌美學(xué)云南大學(xué)張國(guó)慶教授)。五、高古原文：畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空蹤。月出東斗，好風(fēng)相從。太華夜碧，人聞清鐘。虛佇神素(11),脫然(12)畦封(13)。黃唐(在獨(dú)，落落(15)玄宗。注釋：畸人，即是“真人”，莊子大宗師云：“畸人者，畸于人而侔于天?！本褪堑兰倚哪恐械睦硐氲娜宋?，是既無“機(jī)心”在胸、又無“機(jī)事”纏身的超塵拔俗之人，與世俗追逐名利之人有天壤之別。乘真，即乘天地自然的真氣而上升天界，故說文云：“真，仙人變形而登天也?！避饺?，指蓮花，如李白古風(fēng)云：“西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清?！狈海簧钊?，對(duì)待事物漫不

25、經(jīng)心，超越之意。出自莊子*田子方“臧丈人昧然而不應(yīng)，泛然以辭，朝令而夜遁，終身無聞。彼，那，那個(gè)。浩劫，大災(zāi)難。窅然，深遠(yuǎn)的樣子。出自莊子*逍遙游“堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽(yáng)，窅然喪其天下焉?！睎|斗，指二十八星宿之一。太華，西岳華山，在今陜西境內(nèi)。虛，空也；佇，立也。神素，指純潔心靈世界。脫然，超越。(19畦封，疆界。(黃唐，黃帝、唐堯，這里指黃帝、唐堯時(shí)期太古純樸之世。(15)落落，形容舉止瀟灑自然，超脫世俗。意義分析：前四句，寫與自然同化的“畸人”精神境界，來說明“高古”的特色?！胺罕撕平伲惾豢折??！闭f的是畸人超度了人世之種種劫難，升入飄渺遙遠(yuǎn)的仙境，浩瀚的太

26、空中早已不見其蹤跡。遠(yuǎn)離世俗，脫略人間，即是高古的畸人之精神世界。中四句是描寫畸人升天后，夜空一片寂寞、空曠、幽靜、澄碧的狀態(tài)，是以自然風(fēng)景來顯示高古的境界，月光是明朗的，長(zhǎng)風(fēng)是涼爽的，華山是幽深的，鐘聲是清脆的，這就是高古的“畸人”曾經(jīng)所在的地方?！盎恕彪m已升遷，而留下的這個(gè)環(huán)境仍充滿了高古的氣氛。上四句可以理解為詩(shī)人根據(jù)古代傳說的一種想象，中四句是對(duì)而后四句則是寫詩(shī)人與“畸人”相同的心理狀態(tài)。這兩句是說一種超脫于塵世、與自然同化的精神境界。獨(dú)寄心于黃帝、唐堯的太古純樸之世，傾身于玄妙之宗旨，而與世俗落落不相入。進(jìn)一步寫高古之心態(tài)?？傮w論述：詩(shī)品所論“高古”，與劉勰之體性篇中所論“遠(yuǎn)奧”有

27、接近之處，這在于它們都體現(xiàn)了道家的玄遠(yuǎn)之思，超脫世俗的精神境界。但劉勰指的是廣義的文章之風(fēng)格，雖也包括了詩(shī)歌在內(nèi)，然而主要是指語(yǔ)言風(fēng)格說的，而詩(shī)品則是說詩(shī)歌的意境風(fēng)格，它更突現(xiàn)了高古的精神境界。嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話中論詩(shī)之品則有九，其中有“高”，有“古”，有“雄渾”，有“飄逸”?！帮h逸”接近于詩(shī)品的“沖淡”，而“高”、“古”則與詩(shī)品之“高古”較為接近。杜甫在解悶十二首之八中曾寫王維道：“不見高人王右丞，藍(lán)田丘壑漫寒藤，最傳秀句寰區(qū)滿，未絕風(fēng)流相國(guó)能?！边@是從儒家角度來看王維這樣避世隱居的高人，儒家也尊重像長(zhǎng)沮、桀溺、許由、巢父、伯夷、叔齊這樣的高人，但是他們和道家心目中的高人、畸人還是有區(qū)別的。儒家的

28、隱士只是不受名利的羈絆，不像道家的高人在整個(gè)心靈上超脫塵世。不過，在謝絕名利、超脫現(xiàn)實(shí)方面還是有一致之處的，所以莊子也很贊賞許由，多次說到堯讓天下、許由不受的故事。例詩(shī)介紹：李白的山中問答：“問余何事棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間?！睕]有一點(diǎn)人世塵埃的污染，悠閑超脫而清凈高潔。他山之石：*“違俗向道內(nèi)在超越貫穿詩(shī)品的重要精神”，主要通過考察超詣、高古、洗煉三品并聯(lián)系“超越”文化理論和整部詩(shī)品，來討論詩(shī)品的一個(gè)非常重要的精神指向違俗向道、內(nèi)在超越。違俗向道、超越向美，全力倡揚(yáng)、探究和呈現(xiàn)那與高潔自由的人格精神緊密相聯(lián)的美和審美的豐富多彩的樣態(tài)或境界，正是詩(shī)品詩(shī)歌美學(xué)突出的

29、整體美學(xué)特質(zhì)和文化特質(zhì)。詩(shī)品是同時(shí)體現(xiàn)著中國(guó)文化內(nèi)在超越和注重審美兩大特質(zhì)的一個(gè)典型樣本（二十四詩(shī)品的詩(shī)歌美學(xué)云南大學(xué)張國(guó)慶教授）。六、典雅原文：玉壺買春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。解釋：、典雅，典：規(guī)范、典范；雅：正、純正。典雅：正派莊重，優(yōu)美不粗俗。這里專論文學(xué)作品風(fēng)格上的正派莊重。、玉壺，古代飲酒的器皿，暗含冰清玉潔之意。如芙蓉樓送辛漸（唐*王昌齡）曰“洛陽(yáng)親友如相問，一片冰心在玉壺?！薄⑿拗?，美麗的竹林。、菊，菊花，一種草本植物，秋季開花，供觀賞，可入藥。古人評(píng)“梅、蘭、竹、菊”為四君子，菊便象征一種人

30、生境界。如飲酒（晉*陶淵明）“采菊東籬下，悠然見南山?！彼源颂幷f“人淡如菊”。、“歲華”，即指歲時(shí)、時(shí)光，在這里是指上文所描寫的幽雅景色。意義分析：首四句是寫“佳士”的居室及其幽閑的生活情狀：茅屋周圍是修長(zhǎng)的竹林，桌上放一壺春酒慢酌慢飲，自由自在地坐在茅屋內(nèi)賞雨。中四句寫茅屋處在一個(gè)十分幽靜的環(huán)境之中：雨后初晴，天高氣爽，幽鳥戲逐，歡歌和嗚。此時(shí)“佳士”走出屋外，閑步賞景，置琴于綠蔭之下，面對(duì)飛瀑撫琴吟詩(shī)，人境雙清，雅致已極。后四句寫“佳士”的精神狀態(tài)和內(nèi)心世界：所謂“落花無言，人淡如菊”，亦即是“沖淡”一品中“素處以默，妙機(jī)其微”的意思，說明“佳士”內(nèi)心極其淡泊，既無“機(jī)心”亦無“機(jī)事”。

31、總體論述：“典雅”一品寫的是隱居“佳士”的形象。司空?qǐng)D這里所說的“典雅”，和儒家傳統(tǒng)所說的“典雅”是很不同的。比如劉勰在文心雕龍?bào)w性篇中說的“典雅”，則是儒家所推崇的“典雅”，故云：“熔式經(jīng)誥，方軌儒門。”是積極進(jìn)取，尋求仕進(jìn)，按儒家倫理道德規(guī)范，嚴(yán)格要求自己，以齊家治國(guó)平天下為目標(biāo)的人格風(fēng)范。而詩(shī)品中的“典雅”，則頗象世說新語(yǔ)中那些“清談名士”的風(fēng)度、雅量，對(duì)人生看得極為淡泊，視世事若塵埃。例詩(shī)介紹：王維的輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。”桃花源一般的田園生活，其實(shí)，那也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，但作者的精神卻已超脫

32、于現(xiàn)實(shí)，誠(chéng)如陶淵明所說：雖“結(jié)廬在人境”，“而無車馬喧”，“問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏?！彼街?譯文：背著玉壺裝滿美酒去踏青游春，坐在茅屋中欣賞著那綿綿細(xì)雨。酒桌中圍坐高人雅士，屋外長(zhǎng)滿了青翠毛竹。初晴的天空白云飄動(dòng)，幽谷中鳥兒相互追逐。綠蔭下面琴旁小憩，山頂之上飛泉瀑布。花朵兒靜靜地飄落，雅士恬淡宛如秋菊。如此美景寫入詩(shī)中，也真值得欣賞閱讀。*“秀美詩(shī)品高揚(yáng)的又一面風(fēng)格美大旗”，考察突出標(biāo)舉陰柔之美并與王維、孟浩然詩(shī)風(fēng)關(guān)系密切的纖秾、綺麗和典雅、清奇四品，進(jìn)而又結(jié)合詩(shī)品涉及秀美風(fēng)格的多個(gè)品目而總說詩(shī)品秀美論。詩(shī)品秀美論同樣極具理論開創(chuàng)性，它與西方優(yōu)美論亦頗為相似，但同樣是在結(jié)合文學(xué)實(shí)踐進(jìn)行

33、理論探究方面，詩(shī)品秀美論更深入、更細(xì)致、更豐富，也達(dá)到了更高的理論高度，這同樣是對(duì)世界美學(xué)的一個(gè)頗具中國(guó)特色的重要貢獻(xiàn)。本章最后根據(jù)詩(shī)品壯美論和秀美論而提出一個(gè)觀點(diǎn)：學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為中國(guó)古代美學(xué)缺乏對(duì)壯美和秀美的“體系式”研究，這一認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)改變，因?yàn)樵?shī)品對(duì)壯美和秀美的研究明顯屬于“體系式”研究，其所表現(xiàn)出的“體系”性毫不遜色于表達(dá)著崇高、優(yōu)美之美學(xué)思想的西方傳統(tǒng)美學(xué)（二十四詩(shī)品的詩(shī)歌美學(xué)云南大學(xué)張國(guó)慶教授）。七、洗煉原文：如礦出金，如鉛出銀。超心煉冶，絕愛緇磷?？仗稙a春，古鏡照神。體素儲(chǔ)潔，乘月返真。載瞻星辰，載歌幽人。流水今日，明月前身。解釋：、絕，解作“絕對(duì)”，“絕愛”是很愛的意思。、淄磷，

34、當(dāng)源出論語(yǔ)陽(yáng)貨：“不曰堅(jiān)乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不淄?！币馑际牵簣?jiān)固的東西磨也磨不薄，純白的東西染也染不黑。、空潭：是指清澈見底而無絲毫塵埃的潭水。、體素，即莊子刻意篇說的：“能體純素，謂之真人?！睙o知無欲，無所與雜，純真素樸，是為儲(chǔ)潔。故如得道仙人，脫略塵俗，而乘月光返回天庭。、返真，即是返歸自然。莊子秋水篇云：“北海若曰，無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。”意義分析：首四句以“真人”之心態(tài)來比喻“洗煉”之詩(shī)境，所謂“超心冶煉”，是說這不是人為雕琢之冶煉，而是以超脫世俗之心，于意想中“冶煉”之，則自然落盡一切雜質(zhì)，而顯其素潔之本體?！敖^愛淄磷”，此句之意：“洗煉

35、功到，則不美者可使之美，不新者可使之新，雖淄、磷亦覺可愛?！狈茄浴白土住北旧砜蓯?，而自“超心冶煉”視之，則其中所含金銀原質(zhì)自然清晰呈現(xiàn)。若以人工冶煉，雖極盡工巧亦不可得最純凈之金銀。中四句中所說“空潭瀉春，古鏡照神”，頗如老子所說的：“大巧若拙。”清澈見底而無絲毫塵埃的潭水，能把所有春光映現(xiàn)出來；古鏡并不一定能照出人形貌上的纖細(xì)之處，但卻最能從中看出真實(shí)神態(tài)，因?yàn)樗陔鼥V朧之中，要靠你的想像力去補(bǔ)充。后四句講的是能達(dá)到“返真”的境界，則瞻望星辰，載歌幽人，怡然自得矣。今日如流水般潔凈，皆因純靜皎潔的明月是吾前身也。大宗師篇云：“嗟來桑戶乎？嗟來桑戶乎？而已反其真，而我猶為人猗。”總體論述：“

36、洗煉”一品看來是講的一種藝術(shù)技巧，但實(shí)際上也是說的一種詩(shī)歌的境界。此言詩(shī)境務(wù)必達(dá)到一種自然純凈、返歸本體的狀態(tài)，而絕無世俗塵垢之摻合，故云：“如礦出金，如鉛出銀?！崩?shī)介紹：王昌齡的芙蓉樓送辛漸：“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛?yáng)親友如相問，一片冰心在玉壺?！奔仁且黄逵駶嵉募儍粜撵`，又是脫盡鉛華的樸素藝術(shù)形式。這種“洗煉”不是人工至極的精密凝練，而是歸真返樸的純凈本色。此又道家之“洗煉”不同于儒家之“洗煉”也。他山之石：*“違俗向道內(nèi)在超越貫穿詩(shī)品的重要精神”，主要通過考察超詣、高古、洗煉三品并聯(lián)系“超越”文化理論和整部詩(shī)品，來討論詩(shī)品的一個(gè)非常重要的精神指向違俗向道、內(nèi)在超越。違俗向

37、道、超越向美，全力倡揚(yáng)、探究和呈現(xiàn)那與高潔自由的人格精神緊密相聯(lián)的美和審美的豐富多彩的樣態(tài)或境界，正是詩(shī)品詩(shī)歌美學(xué)突出的整體美學(xué)特質(zhì)和文化特質(zhì)。詩(shī)品是同時(shí)體現(xiàn)著中國(guó)文化內(nèi)在超越和注重審美兩大特質(zhì)的一個(gè)典型樣本（二十四詩(shī)品的詩(shī)歌美學(xué)云南大學(xué)張國(guó)慶教授）。八、勁健原文：行神如空，行氣如虹。巫峽千尋，走云連風(fēng)。飲真茹強(qiáng)，蓄素守中。喻彼行健，是謂存雄。天地與立，神化攸同。期之以實(shí)，御之以終。解釋：、茹，吃。、存雄，源出莊子天下篇，其云：“天地其壯乎！施存雄而無術(shù)。”是說惠施欲存天地之雄而無術(shù)，此“雄”即“天地之壯”也，而天地之壯則為自然之景觀，而非人力之所能為也。此意亦源于老子道德經(jīng)二十八章“知其雄，

38、守其雌”，謂深知其雄強(qiáng)，而安守于雌柔，此即以柔克剛之意。故知“存雄”實(shí)為保持自然之雄強(qiáng)也。、期，是：“求”之意。、實(shí)，充實(shí)于中，即“飲真茹強(qiáng)，蓄素守中”也。5御，指“駕馭、統(tǒng)率”也意義分析：首四句所描寫的是類似于“荒荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)”般的景象，“行神如空，行氣如虹”，是“真人”、“畸人”從風(fēng)而行的姿態(tài)氣勢(shì)，如莊子逍遙游中所說的“列子御風(fēng)而行”?！拔讔{千尋，走運(yùn)連風(fēng)”，也是氣勢(shì)磅礴的自然景象，顯示了“真氣內(nèi)充”、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的勁健特點(diǎn)。中四句則是強(qiáng)調(diào)這種“勁健”的力量來自于自然本體，“飲真茹強(qiáng)”就是“真體內(nèi)充”、“飲之太和”，指內(nèi)心充滿了陰陽(yáng)和合之元?dú)狻⒄鏆?，“蓄素守中”就是“素?/p>

39、以默”，指沒有任何雜念、欲求，能以虛靜之心胸容納太和之真氣，方可為“勁健”奠定基礎(chǔ)。“喻彼行健，是謂存雄”，其意與“雄渾”一品中的“返虛入渾，積健為雄”是差不多的。后四句說這種“勁健”是與天地相并立，而有若自然造化之神妙。故而若能“期之以實(shí)”，則必可“御之以終”?？傮w論述：“勁健”本是一種強(qiáng)勁有力、壯健宏偉的風(fēng)格，但詩(shī)品中的“勁健”不同于一般經(jīng)由人力奮斗而達(dá)到的“勁健”，而是“大用外腓，真體內(nèi)充”而顯出的“勁健”。謂“勁健”之勢(shì)非只一時(shí)，而可持之以恒，久而不變?！皠沤　迸c“雄渾”較為接近，而一在突出“渾”，一在突出“健”。例詩(shī)介紹：李白扶風(fēng)豪士歌：“扶風(fēng)豪士天下奇，意氣相傾山可移。作人不倚將軍

40、勢(shì)，飲酒豈顧尚書期。撫長(zhǎng)劍，一揚(yáng)眉，清水白石何離離。脫吾帽，向君笑，飲君酒，為君吟。張良未逐赤松去，橋邊黃石知吾心。”豪氣俊爽乃出于其自然本性，絕非人為做作，其脫略人世功名利祿，而內(nèi)心雄健磅礴壯氣，猶如清水白石而無任何污染也。他山之石：*“壯美詩(shī)品高揚(yáng)的風(fēng)格美大旗”，討論突出標(biāo)舉陽(yáng)剛之美并與李白詩(shī)風(fēng)明顯相關(guān)的豪放、勁健兩品，進(jìn)而結(jié)合雄渾等品總說詩(shī)品之壯美論。壯美是詩(shī)品高舉的詩(shī)歌風(fēng)格美的一面大旗，詩(shī)品壯美論極具理論開創(chuàng)性,它與西方崇高論頗多相似；但在結(jié)合文藝實(shí)踐進(jìn)行理論探究方面，詩(shī)品壯美論更深入、更細(xì)致、更豐富，達(dá)到了更高的理論高度，這是對(duì)世界美學(xué)的一個(gè)頗具中國(guó)特色的重要貢獻(xiàn)（二十四詩(shī)品的詩(shī)歌美

41、學(xué)云南大學(xué)張國(guó)慶教授）。九、綺麗原文：神存富貴，始輕黃金。濃盡必枯，淡者屢深。霧余水畔，紅杏在林。月明華屋，畫橋碧陰。金尊酒滿，伴客彈琴。取之自足，良?xì)椕澜蟆＝忉專荷?，精神，精力。出自莊子*逍遙游“其神凝，使物不疵癘而年谷熟。”輕，輕視，不看重。尊，即樽，酒杯，金樽酒滿。良，誠(chéng)。殫，盡。襟，心胸，胸懷。意義分析：首四句中所說“神存富貴，始輕黃金”，黃金代表著具有形跡的富貴綺麗，而精神上的富貴綺麗則自然也就看輕黃金了。人為雕琢的綺麗往往是一種外在的濃艷色彩，而內(nèi)中其實(shí)是很空虛的，故云“濃盡必枯”；而外表看來淡泊自然，其內(nèi)里深處則常常是豐富而綺麗的，故云“淡者屢深”。此亦即東坡所說：“質(zhì)而實(shí)綺，癯

42、而實(shí)腴?！保ㄌK轍追和陶淵明詩(shī)引所引）中四句是對(duì)天然的綺麗景色之描寫：清凈的水邊飄蕩著淡淡的霧氣，林中的紅杏呈現(xiàn)出鮮艷的色彩，明亮的月光覆照在華麗的屋上，雕畫的小橋深隱在碧綠的樹蔭之中。極其綺麗而又極為自然，絕無人工雕琢之痕跡。后四句則以處于此天然綺麗風(fēng)光中的隱居高士之悠閑自在的富貴生活，來象征這種天然綺麗的詩(shī)境。誠(chéng)可以充分地、盡情地抒發(fā)自己的胸懷，是則綺麗之精神也就更清晰地顯示在讀者面前了。總體論述：“綺麗”本指綺靡華麗，例如李白古風(fēng)之一云：“自從建安來，綺麗不足珍?！币话愣嘀噶A艷綺靡、采麗競(jìng)繁之作，既頗多富貴氣，而人為雕琢之痕跡亦較顯露。然而，詩(shī)品中之“綺麗”如皋解所說：“此言富貴華美，

43、出于天然，不是以堆金積玉為工。”例詩(shī)介紹：王昌齡的酉宮春怨：“西宮夜盡百花香，欲卷朱簾春恨長(zhǎng)。斜抱云和深見月，朦朧月色隱昭陽(yáng)?！辈o濃墨艷彩，而綺麗風(fēng)光，自然呈現(xiàn)在讀者面前。他山之石：*“秀美詩(shī)品高揚(yáng)的又一面風(fēng)格美大旗”，考察突出標(biāo)舉陰柔之美并與王維、孟浩然詩(shī)風(fēng)關(guān)系密切的纖秾、綺麗和典雅、清奇四品，進(jìn)而又結(jié)合詩(shī)品涉及秀美風(fēng)格的多個(gè)品目而總說詩(shī)品秀美論。詩(shī)品秀美論同樣極具理論開創(chuàng)性，它與西方優(yōu)美論亦頗為相似，但同樣是在結(jié)合文學(xué)實(shí)踐進(jìn)行理論探究方面，詩(shī)品秀美論更深入、更細(xì)致、更豐富，也達(dá)到了更高的理論高度，這同樣是對(duì)世界美學(xué)的一個(gè)頗具中國(guó)特色的重要貢獻(xiàn)。本章最后根據(jù)詩(shī)品壯美論和秀美論而提出一個(gè)觀點(diǎn)

44、：學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為中國(guó)古代美學(xué)缺乏對(duì)壯美和秀美的“體系式”研究，這一認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)改變，因?yàn)樵?shī)品對(duì)壯美和秀美的研究明顯屬于“體系式”研究，其所表現(xiàn)出的“體系”性毫不遜色于表達(dá)著崇高、優(yōu)美之美學(xué)思想的西方傳統(tǒng)美學(xué)(二十四詩(shī)品的詩(shī)歌美學(xué)云南大學(xué)張國(guó)慶教授)。十、自然原文：俯拾即是，不取諸鄰。俱道適往，著手成春。如逢花開，如瞻歲新。真與不奪，強(qiáng)得易貧。幽人空山，過雨采蘋。薄言情悟，悠悠天鈞。解釋：、道，即指自然。(2)、真，即指自然之真。、與，同“予”。、薄言，為語(yǔ)助詞，如詩(shī)經(jīng)周南孚苡云“采采孚苡，薄言采之?！薄⑶?，情性，本性，即指自然天性。、天鈞，別本作天均，成玄英疏云：“天均者，自然均平之理也。”意謂聽

45、任萬(wàn)物之自然平衡運(yùn)行。意義分析：首四句中所說“俯拾即是，不取諸鄰”，其意就是真正美的詩(shī)境是任其自然而得，不必著意去搜尋。所以下二句接著說：“俱道適往，著手成春?！薄熬愕馈保f子天運(yùn)：“道可載而與之俱也。”若能與自然而俱化，則著手而成春，無須竭力去追求。中四句進(jìn)一步發(fā)揮此意，如花之開，如歲之新，皆為自然而然之現(xiàn)象，非依人力而產(chǎn)生。“真與不奪”之“真”，即指自然之真，此二句謂自然賦予者不會(huì)喪失，欲憑人力而強(qiáng)得者反而會(huì)失去。后四句言“幽人”居于空山，不以人欲而違天機(jī)，雨后閑步，偶見蘋草，隨意采拾，亦非有意?！坝朴铺焘x”，乃指天道之自在運(yùn)行，流轉(zhuǎn)不息。莊子齊物論云：“是以圣人和之以是非，而休乎天鈞?！?/p>

46、這二句是說以自然之本性去領(lǐng)悟萬(wàn)物之自在變化?？傮w論述：“自然”是中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作中最高的理想審美境界，它的哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)是在老莊所提倡的任乎自然，反對(duì)人為。劉勰在文心雕龍?jiān)榔姓f：“云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇；夫豈外飾，蓋自然耳?！崩?shī)介紹：李白的峨眉山月歌：“峨眉山月半輪秋，隱入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。”舟行于月夜江中，與山水渾然一體，如自然造化之涌現(xiàn)，而無一絲人工斧鑿之痕跡。他山之石：*“自然從哲學(xué)到文學(xué)的歷史追求”，討論詩(shī)品推崇“自然”的美學(xué)旨趣，所選樣本是自然、疏野、實(shí)境三品。指出在詩(shī)品中，“自然”不僅獨(dú)為一品，而且作為一種重要的美學(xué)精神大有貫

47、穿諸品之勢(shì)（二十四詩(shī)品的詩(shī)歌美學(xué)云南大學(xué)張國(guó)慶教授）。一、含蓄原文：不著一字，盡得風(fēng)流。語(yǔ)不涉己，若不堪憂。是有真宰，與之沉浮。如滿綠酒，花時(shí)反秋。悠悠空塵，忽忽海漚。淺深聚散，萬(wàn)取一收。解釋：、真宰，亦出莊子齊物論，即指萬(wàn)物運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。(2)、海漚，大海中漂浮不定的水泡。意義分析：首四句中所說“不著一字，盡得風(fēng)流”，即是“文已盡而意有余”之意，亦即“含不盡之意，見于言外”，這就是從哲學(xué)上的“言不盡意”論引申出來的?！罢Z(yǔ)不涉己，若不堪憂”，即是對(duì)上兩句的具體解釋。中四句是說產(chǎn)生這種含蓄的根本原因是在詩(shī)境之自然本性，是這種自在的規(guī)律使含蓄呈現(xiàn)出自然的態(tài)勢(shì)，似乎永遠(yuǎn)有

48、無窮無盡的深意蘊(yùn)藏于其中。如酒之滲出，雖已積滿容器，而仍然不停地滲出，永無盡時(shí)；如花之開放，遇秋寒之氣，則放慢其開的速度，含而不露。后四句更以空中之塵、海中之漚比喻其無窮無盡，變化莫測(cè)。或深或淺，或聚或收，以一馭萬(wàn)，則得其環(huán)中?？傮w論述：“含蓄”也是中國(guó)古代意境的主要美學(xué)特征。這一品強(qiáng)調(diào)含蓄必以自然為基點(diǎn)，方有“不著一字，盡得風(fēng)流”之妙。例詩(shī)介紹：王昌齡的長(zhǎng)信秋詞：“奉帚平明金殿開，且將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽(yáng)日影來?！痹?shī)中未有一言及怨，而失寵宮女的深沉幽怨、無窮哀思，則盡在形象之中，言詞之外矣。他山之石：*“乘之愈往，識(shí)之愈真深叩詩(shī)歌藝術(shù)之精微”，對(duì)詩(shī)品中偏重于探討詩(shī)歌創(chuàng)造中的藝

49、術(shù)要求、手法、技法等方面問題的精神、形容、縝密、含蓄和委曲等五品作巡禮式的觀覽(二十四詩(shī)品的詩(shī)歌美學(xué)云南大學(xué)張國(guó)慶教授)。十二、豪放原文：觀花匪禁，吞吐大荒。由道反氣，虛得以狂。天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼。真力彌滿，萬(wàn)象在旁。前招三辰，后引鳳凰。曉策六鰲，濯足扶桑。解釋：、化，或作“花”。、“禁”，作宮禁解。、大荒，指混沌未開的人世，如揚(yáng)子云“洪荒之世”。、天風(fēng)、海山，均為自然界宏大之景觀。其聲、其色亦非人間之聲色所可比擬。、真力，來自本體內(nèi)的自然之力。、萬(wàn)象，宇宙間的一切景象。、三辰，指日、月、星。、策，馬鞭，出自過秦論（漢*賈誼）“及至始皇，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)”、六鰲，鰲，傳說中的大龜或

50、大鱉。、扶桑，古代神話中海外的大桑樹，據(jù)說太陽(yáng)從這里出來。意義分析：首四句講的是此品的特色?！坝^化匪禁”，孫聯(lián)奎在臆說中解云“觀，洞觀也，洞若觀火。化，造化也。禁，滯窒也。能洞悉造化，而略無滯窒也”，“吞吐大荒”，據(jù)山海經(jīng)云大荒之中有大荒山，是日月出入之處，有氣壯山河，吞吐日月之勢(shì)。豪放的風(fēng)格具有氣勢(shì)狂放的特色，亦由內(nèi)中元?dú)獬渑?，得自然之道，?nèi)心進(jìn)入得道之境，則外表自有狂放之態(tài)。故云“由道返氣，處得以狂”。中四句是對(duì)“豪放”的意象之形象描寫，之所以有“天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼”的壯闊氣象，乃來源于本體內(nèi)之“真力彌滿”，也就是“真體內(nèi)充”，于是宇宙間的萬(wàn)千物象，也就可以任其驅(qū)使，氣魄之大亦可想見。后四

51、句則進(jìn)一步描寫“豪放”的氣派，其所寫“前招三辰，后引鳳凰。曉策六鰲，濯足扶?！?，更頗有屈原離騷中“飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑”，“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬”的神態(tài)。總體論述：“豪放”和“勁健”一品一樣，是出乎自然之氣質(zhì)，而非人為強(qiáng)力以致。例詩(shī)介紹：李白的望天門山：“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來?！庇袥_決一切的奔騰水勢(shì)，又有阻遏江流的奇峻山勢(shì)，氣勢(shì)雄偉、壯闊。李白的夢(mèng)游天姥吟留別：“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。

52、謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺時(shí)之枕席，先向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。靜謐優(yōu)美的湖月轉(zhuǎn)為奇麗壯觀的海日，萬(wàn)轉(zhuǎn)千折的山徑通往令人戰(zhàn)栗的層巔，想象豐富、夸張大膽，波瀾起伏壯闊。另外李白的蜀道

53、難、答王十二寒夜獨(dú)酌有懷等也可為典范之作。他山之石：*“壯美詩(shī)品高揚(yáng)的風(fēng)格美大旗”，討論突出標(biāo)舉陽(yáng)剛之美并與李白詩(shī)風(fēng)明顯相關(guān)的豪放、勁健兩品，進(jìn)而結(jié)合雄渾等品總說詩(shī)品之壯美論。壯美是詩(shī)品高舉的詩(shī)歌風(fēng)格美的一面大旗，詩(shī)品壯美論極具理論開創(chuàng)性,它與西方崇高論頗多相似；但在結(jié)合文藝實(shí)踐進(jìn)行理論探究方面，詩(shī)品壯美論更深入、更細(xì)致、更豐富，達(dá)到了更高的理論高度，這是對(duì)世界美學(xué)的一個(gè)頗具中國(guó)特色的重要貢獻(xiàn)（二十四詩(shī)品的詩(shī)歌美學(xué)云南大學(xué)張國(guó)慶教授）。十三、精神原文：欲返不盡，相期與來。明漪絕底，奇花初胎。青春鸚鵡，楊柳樓臺(tái)。碧山人來，清酒深杯。生氣遠(yuǎn)出，不著死灰。妙造自然，伊誰(shuí)與裁。解釋：、相期：等候所約的

54、人，泛指等候或期盼。、明漪：明麗的水波紋。、胎：孕育。、生氣：生命力，活力。、與，同“予”。意義分析：首四句中“欲返不盡，相期與來”頗難解，其實(shí)是一種形容性的分析，說的是精神蘊(yùn)藏于內(nèi)而顯于外，是永遠(yuǎn)無窮無盡的，故欲返之于內(nèi)而求之則愈覺不盡，心與之相期則自然而來?！懊麂艚^底，奇花初胎”是以清澈見底的流水和含苞欲放的花朵，比喻事物栩栩如生的生氣和活力，現(xiàn)出其飽滿的精神狀態(tài)。中四句進(jìn)一步以情景交融的境界來描寫“精神”特色，“青春鸚鵡，楊柳樓臺(tái)”，都是寫最富有生命力的事物，而“碧山人來，清酒滿杯”，則突現(xiàn)出隱居幽人興致勃勃的生動(dòng)神態(tài)。后四句則直接點(diǎn)出“精神”一品的要害是在“生氣遠(yuǎn)出，不著死灰”，而這種

55、詩(shī)歌境界又是十分自然的，絕非矯揉造作得來，它是一種再造的“自然”，是不可能人為裁度的。此與謝赫古畫品錄中提出之“氣韻生動(dòng)”頗為相似?？傮w論述：“精神”就是說詩(shī)境的描寫必須體現(xiàn)出對(duì)象旺盛的生命活力，事物的生生不息、日新月異的變化。例詩(shī)介紹：謝靈運(yùn)的登池上樓：“潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音。薄霄愧云浮，棲川怍淵沉。進(jìn)德智所拙，退耕力不任。尋祿返窮海，臥阿對(duì)空林。衾枕昧節(jié)候，褰開暫窺臨。傾耳聆波瀾，舉目眺嶇嵚。初景革緒風(fēng)，新陽(yáng)改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽。祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，離群難處心。持操豈獨(dú)古，無悶征在今”。中所寫“池塘生春草，園柳變鳴禽”為代表。清新自然，為詩(shī)人久病在床初起，感覺敏

56、銳，感受到了春天萬(wàn)物勃發(fā)的生機(jī)而無限欣喜。他山之石：*“乘之愈往，識(shí)之愈真深叩詩(shī)歌藝術(shù)之精微”，對(duì)詩(shī)品中偏重于探討詩(shī)歌創(chuàng)造中的藝術(shù)要求、手法、技法等方面問題的精神、形容、縝密、含蓄和委曲等五品作巡禮式的觀覽（二十四詩(shī)品的詩(shī)歌美學(xué)云南大學(xué)張國(guó)慶教授）。十四、縝密原文：是有真跡，如不可知。意象欲生，造化已奇。水流花開,清露未晞。要路愈遠(yuǎn)，幽行為遲。語(yǔ)不欲犯，思不欲癡。猶春于綠，明月雪時(shí)。解釋：、真跡，即自然之跡、傳神之跡，而非人工之跡、形似之跡。(2)、如，好象，似乎。、意象，意境、一種審美的表象系統(tǒng)，一種心理存在。、造化，指大自然，造物者。出自莊子*大宗師：“倚其戶與之語(yǔ)曰:偉哉造化！又將奚以汝

57、為，將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？”、晞，干燥。出自詩(shī)經(jīng)*東方未明“東方未晞，顛倒裳衣?！贝酥嘎端锤?，即天沒亮。、要路，主要和重要的路途，具有某種重要用途的交通要道。如古詩(shī)十九首之四：“何不策高足，先據(jù)要路津。”、遲，緩慢，不暢通。出自莊子*養(yǎng)生主“雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微?！薄⒎?，繁瑣重迭，不循常理。出自莊子*德充符“仲尼曰：子不謹(jǐn)，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣！”、癡，呆滯，不流暢。、猶，如。意義分析：首四句看上去若不可知，難以言喻，而其微妙之理則可默悟。朦朧之意象欲出而未出，它并非人為之構(gòu)想，而是自然造化了奇妙之形態(tài)。中四句言“縝密”之

58、詩(shī)境有如“水流花開，清露未晞”，一物一景都寫得非常細(xì)膩綿密。又如山林間幽遠(yuǎn)之“要路”，蜿蜒曲折，漫步前行，則為景甚多。后四句寫雖“縝密”之詩(shī)境，其詩(shī)語(yǔ)絕無繁瑣重迭之累，其思路毫不板滯蹇塞而極為流暢，故云“語(yǔ)不欲犯，思不欲癡”，如春色之覆原野一片碧綠，明月之照積雪一片潔白。這里亦可見作者雖言各種不同風(fēng)格，然而力求把它們都熔入到其基本的審美理想之中。鐘嶸詩(shī)品謂謝朓詩(shī)“微傷細(xì)密，頗在不倫”，顏延之詩(shī)“體裁綺密，情喻淵深”，此“細(xì)密”、“綺密”均不同于二十四詩(shī)品的“縝密”，少自然之態(tài)勢(shì)，而病于人工之刻鏤，如謝朓之和徐都曹：“日華川上動(dòng)，風(fēng)光草際浮。桃李成蹊徑，桑榆陰道周。”麗則麗矣，而總少天然灑脫之美

59、。總體論述：“縝密”一品，本是指詩(shī)歌意境的細(xì)致周密，然而，誠(chéng)如皋解所說，它不是世人那種“動(dòng)以詞語(yǔ)湊泊為縝密”，也就是人為造作的填綴襞積，而是一種天然的縝密，故云：“是有真跡，如不可知，意象欲出，造化已奇。”例詩(shī)介紹：杜甫的江畔獨(dú)步尋花：“黃四娘家花滿蹊，千朵萬(wàn)朵壓枝低。留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼?！彪m是精細(xì)縝密的描繪，絕無人工雕鑿之態(tài)，而具有一片自然生機(jī)。他山之石：*“乘之愈往，識(shí)之愈真深叩詩(shī)歌藝術(shù)之精微”，對(duì)詩(shī)品中偏重于探討詩(shī)歌創(chuàng)造中的藝術(shù)要求、手法、技法等方面問題的精神、形容、縝密、含蓄和委曲等五品作巡禮式的觀覽(二十四詩(shī)品的詩(shī)歌美學(xué)云南大學(xué)張國(guó)慶教授)。十五、疏野原文：惟性所宅，真取

60、不羈。控物自富，與率為期。筑室松下，脫帽看詩(shī)。但知旦暮，不辨何時(shí)。倘然適意，豈必有為。若其天放，如是得之。解釋：、惟，同“唯”。、宅，這里用指心靈的位置。出自莊子*人間世：“無門無毒，一宅而寓于不得已，則幾矣?！薄耙徽币馑季褪切撵`安于凝聚專一，全無雜念。(4)、真，天真自然，合乎自然之道的人的本性。出自莊子漁父：“禮者，世俗之所為也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘於俗?！?4)、羈，羈絆，拘束。(5)、率，真率自然。出自莊子*山木：桑雽又曰：“舜之將死，真泠禹曰：汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不勞；不離不勞，則不求文以待形，不求文以待形，固不待物?！薄⒌?/p>