第一課工藝的內(nèi)涵

1、鑒藝考古與發(fā)現(xiàn)高一七班 鄒鑫美初識(shí)漢鏡漢鏡詩(shī)詞古典故事 藝術(shù)形式紋飾藝術(shù)傳承發(fā)展?jié)h鏡（漢鏡）hn jn漢語(yǔ)解釋：漢代的銅鏡。漢鏡有圓形方形。紐多作半球形。正面磨光，背面鑄有幾何形圖案或神人禽獸等。東漢中期 出現(xiàn)浮雕的畫像，造形精美。初識(shí)漢鏡基本內(nèi)容漢鏡（漢鏡） 漢代的銅鏡。漢鏡有圓形方形。紐多作半球形。正面磨光背面鑄有幾何形圖案或神人禽獸等。東漢中期出現(xiàn)浮雕的畫像造形精美。 兩漢時(shí)期大體上分西漢、新莽、東 漢三個(gè)階段。漢鏡紋飾的主要種類有草葉紋鏡、蟠龍紋鏡、百乳鏡、連弧紋鏡、規(guī)矩鏡、多乳禽獸紋鏡和變形四葉鏡等。在西漢晚期以來(lái)流行的神人禽獸鏡、神人畫像鏡中，漢鏡構(gòu)圖中的“仙人彈琴”圖像十分豐富，

2、此類圖像幾乎成為仙人樂舞百戲場(chǎng)景中不可缺少的重要題材之一，然因缺少銘文或榜題的指證，這些“仙人彈琴”、“仙人聽琴”、“仙人和琴吟唱”、“仙人伴琴起舞”之類的組圖內(nèi)涵，人們很少與伯牙、子期的“琴神話”聯(lián)系起來(lái)。直到流行于東漢末年的神人神獸鏡構(gòu)圖中，“伯牙彈琴、子期聽琴”題材才被明確地強(qiáng)化而凸顯，其中既有典型而穩(wěn)定的“標(biāo)準(zhǔn)圖式”，也有“伯牙彈琴子期吟”、“伯牙陳樂、眾神見容”、“伯牙舉樂、嗻業(yè)主陽(yáng)”、“伯牙作樂、天禽并存”等銘文，成為漢鏡神話圖像研究中的一個(gè)值得關(guān)注現(xiàn)象。漢鏡詩(shī)詞 負(fù)責(zé)人:孫鈺軒秦鏡唐代：仲子陵萬(wàn)古秦時(shí)鏡，從來(lái)抱至精。依臺(tái)月自吐，在匣水常清。 爛爛金光發(fā)，澄澄物象生。云天皆洞鑒，表

3、里盡虛明。 但見人窺膽，全勝響應(yīng)聲。妍媸定可識(shí)，何處更逃情。仲子陵著名儒學(xué)家文學(xué)家，擅長(zhǎng)做賦，代表詩(shī)作秦鏡。仲子陵活躍于中唐大歷、貞元年間。幼年讀書峨眉山神水閣，勤學(xué)勵(lì)志，精研禮記等著作。仲子陵是當(dāng)時(shí)巴蜀少有的儒學(xué)家兼文學(xué)家， 在學(xué)術(shù)及文學(xué)方面都有比較突出的成就。特別是對(duì)賦的創(chuàng)作， 在中唐的賦家中其創(chuàng)作數(shù)量可觀， 對(duì)中晚唐律賦創(chuàng)作亦具有重要影響。他的賦作語(yǔ)言平易， 啟晚唐律賦散化傾向的先聲，而且律賦創(chuàng)作題材在前代的基礎(chǔ)上有所突破和創(chuàng)新。仲子陵也是有唐一代著名的禮學(xué)家。古典故事負(fù)責(zé)人:劉倩羽唐孟棨本事詩(shī)情感載：南朝陳太子舍人徐德言與妻樂昌 公主恐國(guó)破后兩人不能相保，因破一銅鏡，各執(zhí)其半，約于他年

4、正月望日賣破鏡于都市，冀得相見。后陳亡，公主沒入越國(guó)公楊素家。德言依期至京，見有蒼頭賣半鏡，出其半相合。德言題詩(shī)云：“鏡與人俱去，鏡歸人不歸；無(wú)復(fù)嫦娥影，空留明月輝?！惫鞯迷?shī)，悲泣不食。素知之，即召德言，以公主還之，偕歸江南終老。后因以“破鏡重圓”喻夫妻離散或決裂后重又團(tuán)聚或和好。柳毅傳書又稱柳毅奇緣，是一個(gè)古老的漢族民間愛情傳說(shuō)故事。柳毅傳書內(nèi)容：秀才柳毅赴京應(yīng)試，途經(jīng)涇河畔，見一牧羊女悲啼，詢知為洞庭龍女三娘，遣嫁涇河小龍，遭受虐待，乃仗義為三娘傳送家書，入海會(huì)見洞庭龍王。叔錢塘君驚悉侄女被囚，趕奔涇河，殺死涇河小龍，救回龍女。三娘得救后，深感柳毅傳書之義，請(qǐng)叔錢塘君作伐求配。柳毅為避施

5、恩圖報(bào)之嫌，拒婚而歸。三娘矢志不渝，偕其父洞庭君化身漁家父女同柳家鄰里相處，與柳毅感情日篤，遂以真情相告。柳毅難辭，遂訂齊眉之約，結(jié)為伉儷。藝術(shù)形式負(fù)責(zé)人:劉倩羽繪畫，刺繡，紙雕，扎染，團(tuán)扇等紋飾藝術(shù)負(fù)責(zé)人:馬琪，鄒鑫美漢鏡銘絢爛多姿的銅鏡文化,是中國(guó)燦爛輝煌的古代文化一個(gè)不可缺少的組成部分。漢代銅鏡作為漢代文明信息的載體,成為我們了解漢代的社會(huì)意識(shí)形態(tài),與漢代人溝通的橋梁。漢鏡銘文中氤氳著漢代的時(shí)代風(fēng)尚,蘊(yùn)涵著漢代的風(fēng)俗信息。鏡銘，是指鑄刻在鏡監(jiān)背面的文字?，F(xiàn)存古代銅鏡，數(shù)量相當(dāng)可觀，至今尚無(wú)法作出準(zhǔn)確的統(tǒng)計(jì)。古代銅鏡中，銘文樣式最多、制作尤為精美者，又以兩漢銅鏡為甚。兩漢鏡銘不僅數(shù)量巨大，

6、而且文字形式多樣，是現(xiàn)存這一時(shí)期的文字資料中數(shù)量較多的一類。其在古代文字發(fā)展、歷史地理、文學(xué)文化、思想習(xí)俗及古代藝術(shù)等多方面的價(jià)值，越來(lái)越受到人們的重視。而從文字學(xué)的角度看，存在于鏡銘中的通假字、異體字、簡(jiǎn)省字、美化字，也比秦漢其他類型青銅器銘要多得多。傳承發(fā)展中國(guó)銅鏡的發(fā)展 戰(zhàn)國(guó)鏡、漢鏡和唐鏡三個(gè)高峰，其中漢鏡承前啟后，存在品種最繁，發(fā)現(xiàn)數(shù)量也最多，乃是銅鏡研究的重中之重，歷來(lái)成為研究和收藏的基點(diǎn)。1， 西漢早期西漢早期 四乳 四弧紋鏡西漢早期是戰(zhàn)國(guó)鏡與漢鏡的交替時(shí)期在形制和紋飾上既承襲了戰(zhàn)國(guó)鏡的風(fēng)格又逐漸加入了新的內(nèi)容四乳丁為基點(diǎn)的四分布局法成為西漢前期銅鏡紋飾布局的一大特點(diǎn)四乳草葉紋鏡2，西漢中、后期西漢文景之治后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使銅鏡的鑄造與使用進(jìn)入了一個(gè)新階段，完全擺脫了戰(zhàn)國(guó)鏡的影響，產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量都有長(zhǎng)足進(jìn)展。尤其到西漢中期漢武帝前后，一些新的鏡類開始流行起來(lái)。四乳星云紋鏡，西漢晚期東漢早期王莽建立