01羅貫中-三國志通俗演義課件

1、三國志通俗演義 中國古典小說發(fā)展概況（魏晉南北朝）志人小說（劉義慶世說新語） 志怪小說（干寶搜神記）（唐宋）李朝威柳毅傳 元稹鶯鶯傳蔣防霍小玉傳（宋元）筆記小說傳奇小說話本小說擬話本小說馮夢龍“三言”凌濛初“二拍”（明）章回小說 （明清）明：三國志演義、水滸傳、 西游記、 金瓶梅等清：儒林外史、紅樓夢、老殘游記、 官場現(xiàn)形記、二十年目睹之怪現(xiàn)狀等白行簡李娃傳成書、作者與版本一、三國演義的成書 三國志演義經(jīng)歷了正史撰述、民間流傳、勾欄評話、戲曲演繹、文人整理、評者補(bǔ)葺等若干階段。時(shí)間跨度極大，成書過程漫長。作者“據(jù)正史，采小說，證文辭，通好尚”（明高儒百川書志），寫成小說。陳壽三國志、裴松之三國

2、志“注” 。大業(yè)拾遺記載，隋煬帝隋場帝看水上雜戲，就有曹操譙水擊蛟、劉備檀溪躍馬等內(nèi)容。李商隱嬌兒詩：“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”宋瓦肆勾欄里“說三分”成了評話中的專門行當(dāng)，已表現(xiàn)出鮮明的“擁劉反曹”傾向。元至治年間（13211323）建安虞氏刊全相三國志評話，和內(nèi)容大致相同的三分事略，其故事已粗具三國志演義的輪廓。元曲中有關(guān)三國故事的約60種，擁劉反曹的傾向十分鮮明。三國演義作者 早期版本題“晉平陽侯陳壽史傳、后學(xué)羅本貫中編次”。 羅貫中：名本，字貫中，號湖海散人。籍貫有太原、東原、杭州、廬陵多種說法。有人說他是“有志圖王者”（明王圻稗史匯編），有人說他是施耐庵“門人”（胡應(yīng)麟少室山房筆叢）。

3、羅貫中著作：錄鬼簿續(xù)編錄其雜劇三種：現(xiàn)僅存趙太祖龍虎風(fēng)云會(huì)一種。小說除三國演義外，還有殘?zhí)莆宕费萘x、三遂平妖傳等五種。三國演義的主要版本1、嘉靖本：明嘉靖壬午年（1522）三國志通俗演義，24卷，240則，每則前有七言單題。為現(xiàn)存最早版本。2、志傳本：現(xiàn)存有明萬歷年間（15731620）刊刻的幾個(gè)版本，簡稱“萬歷諸本”。以劉龍?zhí)飭躺教每?、余氏雙峰堂刊本較早。值得注意的是，內(nèi)容與嘉靖本有些不同，文字較質(zhì)樸。不少學(xué)者認(rèn)為“志傳本”的祖本較嘉靖本早。 3、李評本：李卓吾先生批評三國志，簡稱“李評本”。此本不分卷，將240則合并為120回，目錄由單題變雙題。有眉批、總批，系萬歷后、天啟間無錫人葉晝

4、假李卓吾之名偽作評語刊行，故又稱“偽李評本”。4、毛本：清康熙年間毛綸、毛宗崗父子刊本，對“李評本”回目、正文多有修改、增刪，正統(tǒng)道德色彩更濃，評點(diǎn)多精辟見解，是三百多年來最流行的版本。元至治年間新刊全相三國志平話元“甲午新刊”三分事略嘉靖本三國志通俗演義萬歷本三國志傳李卓吾先生批點(diǎn)三國志演義，明萬歷年間建陽吳觀刻本新刻京本校正演義按鑒全像三國志傳評林，明萬歷間余象斗刊本人民文學(xué)出版社本三國演義 三國演義的主題一、主題思想的若干種觀點(diǎn) 無主題說。（何滿子、劉知漸）模糊主題說。（歐陽?。┯兄黝}說。約三四十種，擇要如次：1、擁劉反曹說。（周立波）2、天下歸一說。（王志武）3、忠義說。（褚斌杰）4、

5、人民愿望說。（霍松林）5、封建階級內(nèi)部斗爭說。（李景林）6、悲劇說。（黃鈞）7、人才說。（王基） 三國演義主題概括 三國演義以儒家政治道德觀念為核心，同時(shí)也糅合著千百年來廣大民眾的心理，鮮明地表現(xiàn)出“擁劉反曹”的思想傾向。其中既有對明君賢相、清平世界的贊美與渴慕，對昏君賊臣、天下大亂的痛恨與厭惡，又有由于最終理想幻滅、道德失落、價(jià)值顛倒的慘痛現(xiàn)實(shí)所帶來的悲愴與迷惘。三國演義表現(xiàn)旨意的特殊性：作為正史的推演，不可避免地反映出正統(tǒng)的儒家正史意識；作為民間流傳而蓄積的作品，必然浸潤了民間的百姓意識。體現(xiàn)了平民化的儒家意識；或者是儒家思想的平民化，藝術(shù)化。體現(xiàn)在小說中的題旨，是老百姓對明君仁政的企盼，

6、以及自我價(jià)值認(rèn)定范疇內(nèi)的建功立業(yè)理想和自我人格認(rèn)定范疇內(nèi)的忠、智、勇、義品格。 （一）明君賢臣理想 1、政治上行“仁政” 劉備 “仁君”典范?！叭省睘橼A得民心手段：題旨基調(diào)劉備誓言“既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危。上報(bào)國家，下安黎庶”。為人宗旨是“寧死不為負(fù)義之事”；為政方針是“愛民如子”；小說中描述的劉備，整整一生“仁德及人”；所到之處“秋毫無犯”；“遠(yuǎn)得民心”，近孚民望”。處處是君愛民、民擁君的景象。劉備飽受暴君殘虐的老百姓所企盼的理想中的明君，在現(xiàn)實(shí)中不可遇合。于是成了小說中老百姓的一種寄托。兩縣之民，齊聲大呼曰：“我等雖死，亦愿隨使君！”即日號泣而行。扶老攜幼，將男帶女，滾滾渡河，兩

7、岸哭聲不絕。玄德于船上望見，大慟曰：“為吾一人而使百姓遭此大難，吾何生哉！”欲投江而死，左右急救止。（第四十一回）毛宗崗：或日玄德之欲投江與曹操之買民心一樣，都是假處。然曹操之假，百姓知之，玄德之假，百姓偏不以為假。雖同一假字，玄德勝曹操多矣。曹操 “奸雄”代表，“奸絕”。奸詐殘暴、嗜殺成性：小說中表達(dá)的對明君的企盼，還通過與“亂世奸雄”曹操的比照來顯示曹劉如“水火相敵”、“每以相反”曹操的人生哲學(xué)是“寧我負(fù)人，毋人負(fù)我”；行事方略“殘忍”“謀詐”恩將仇報(bào)殺呂伯奢；夢中殺人，等等。宮大驚曰：“適才誤耳，今何為也？”操曰：“伯奢到家，見殺死多人，安肯干休？若率眾來追，必遭其禍矣?！睂m曰：“知而故

8、殺，大不義也！”操曰：“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我?！标悓m默然。（第四回廢漢帝陳留踐位 謀董賊孟德獻(xiàn)刀）毛宗崗：不知此猶孟德之過人處也。試問天下人，誰不有此心者，誰復(fù)能開此口乎？至于講道學(xué)諸公，且反其語曰：“寧使人負(fù)我，休教我負(fù)人?！狈遣徽f得好聽，然察其行事，卻是步步私學(xué)孟德二語者。則孟德猶不失為心口如一之小人；而此曹之口是心非，而不如孟德之直捷痛快也。吾故曰：此猶孟德之過人處也。2、人格上重“忠義” “三國演義可以通之婦孺，今天下無不知忠義者，演義之功也?！保ㄇ逋踬┙莨P談） 諸葛亮 “忠”的楷模。對蜀漢“竭盡忠誠，至死方休”（卷23）?！熬瞎M瘁，死而后已”。 輔佐劉備：忠心耿耿，克盡

9、臣職守。 輔佐劉禪：力撐危局，“知其不可為而為之”。關(guān)云長“義”的化身，“義絕”：下邳降曹，曹操贊曰：“財(cái)賄不足以動(dòng)其心，爵祿不足以移其志”，“事主不忘其本，乃天下之義士也；來去明白，乃天下之丈夫也”。華容釋曹，后人詩贊：“徹膽長存義，終身思報(bào)恩。威風(fēng)齊如日，名譽(yù)震乾坤”；“拚將一死酬知己，致令千秋仰功名”。關(guān)羽身上的“義”又與滲透著民間理想的政治標(biāo)準(zhǔn)緊密地聯(lián)系在一起，反映著當(dāng)時(shí)的一種較為普遍的社會(huì)心理。在本質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互幫助、 回報(bào)和溫情，與江湖上流行的道德精神 是息息相通的。公曰：“一者，吾與皇叔設(shè)誓，共扶漢室，吾今只降漢帝，不降曹操；二者，二嫂處請給皇叔俸祿養(yǎng)贍，一應(yīng)上下人等

10、，皆不許到門；三者，但知?jiǎng)⒒适迦ハ?，不管千里萬里，便當(dāng)辭去：三者缺一，斷不肯降。望文遠(yuǎn)急急回報(bào)。”（第二十五回屯土山關(guān)公約三事 救白馬曹操解圍）3、才能上尚“智勇” 諸葛亮“智”的符號，“智絕”。料事如神，謀略超人；下知地理，上曉天文；深諳政治，精通軍事，善于外交。占荊、據(jù)蜀、聯(lián)吳、抗魏的戰(zhàn)略思想。博望坡出奇制勝；智激周瑜、孫權(quán)；草船借箭；筑壇祭風(fēng)；三氣周瑜；安居平五路；空城計(jì)等。周瑜仰天長嘆：“既生瑜，何生亮”。司馬懿稱諸葛是“天下奇才”，“吾不如孔明也”。三國志諸葛亮傳曾說：“亮才于治戎為長，奇謀為短，理民之干，優(yōu)于將略?！毙≌f卻一反其說，把他的謀略勝算寫得出神入化，這無疑是寄托著人民的理

11、想。諸葛亮的驚人智慧和絕世才能，實(shí)際上也是我國古代歷史上各種斗爭經(jīng)驗(yàn)和智慧的總結(jié)。（二）“擁劉反曹”傾向1、“擁劉反曹”的具體表現(xiàn)： 內(nèi)容上，把劉備寫成“仁君”、將曹操寫成“奸雄”。結(jié)構(gòu)上，把劉蜀放在首位，而曹魏顯居其次。語言上，多稱劉備為玄德、皇叔、豫州、先主；而對曹操直稱其名算客氣，多稱小名阿瞞，甚至稱“賊”、“漢賊”、“國賊”。2、“擁劉反曹”的思想實(shí)質(zhì) （1）從官方史學(xué)看，“擁劉反曹”表現(xiàn)的是為偏安王朝爭正統(tǒng)的封建正統(tǒng)觀念。（2）從民間文藝看，“擁劉反曹”表現(xiàn)的主要是反抗異族、“人心思漢”的民族情緒。（3）從三國演義看，“擁劉反曹”既有擁護(hù)仁君仁政、反對暴君暴政的人民性，又有不滿異族統(tǒng)

12、治、要求“還我大漢”的民族性，還有某些封建正統(tǒng)觀念的陳腐糟粕。（三）道德悲劇意識用“道德價(jià)值”去壓制、克服“政治利益”，決定了蜀漢悲劇的不可避免。劉備悲?。骸叭省鞭o荊州而備受困擾；“踐義”伐吳而造成彝陵慘敗。 關(guān)羽悲?。骸傲x”釋曹操，認(rèn)敵為友，貽誤戰(zhàn)機(jī)；傲視東吳，化友為敵，釀成失荊州、走麥城、被擒俘、遭殺戮悲劇。 “孤與關(guān)、張二弟桃園結(jié)義時(shí)，誓同生死。今云長已亡，孤豈能獨(dú)享富貴乎！”言未已，只見關(guān)興號慟而來。玄德見了，大叫一聲，又哭絕于地。眾官救醒。一日哭絕三五次，三日水漿不進(jìn)，只是痛哭；淚濕衣襟，斑斑成血。 “朕不為弟報(bào)仇，雖有萬里江山，何足為貴？” “云長與朕，猶一體也。大義尚在，豈可忘耶

13、？”（第八十一回）云長勃然大怒曰：“吾虎女安肯嫁犬子乎！不看汝弟之面，立斬汝首！再休多言！”遂喚左右逐出。瑾抱頭鼠竄，回見吳侯；不敢隱匿，遂以實(shí)告。權(quán)大怒曰：“何太無禮耶！”便喚張昭等文武官員，商議取荊州之策。孫權(quán)諸葛亮悲?。骸安拧迸c“德”矛盾而以“德”為先，使事業(yè)受阻；“生命”與“奉獻(xiàn)”、“天命”與“人事”矛盾而選擇后者，“知其不可為而為之”，鞠躬盡瘁，積勞成疾，“出師未捷身先死”。 龐統(tǒng)說：“離亂之時(shí)，用兵爭強(qiáng)，固非一道；若拘執(zhí)常理，寸步不可行矣！宜從權(quán)變”道德仁義，只會(huì)到處碰壁。“君不仁，臣不忠，則可以霸王矣！”（韓非子六反）（司馬）徽笑曰：“元直欲去，自去便了，何又惹他出來嘔心血也？”

14、 “臥龍雖得其主，不得其時(shí)，惜哉！”言罷，飄然而去。 （第三十七回）（第四次出祁山）孔明接入，受詔已畢，仰天嘆曰：“我如不回，是欺主矣。若從之而退，日后再難得此機(jī)會(huì)也?！辈憠验?、氣勢恢弘的歷史畫卷一、“七實(shí)三虛”的歷史小說特征 藝術(shù)虛構(gòu)的主要技法：1、細(xì)心穿插、巧于構(gòu)思。如“失、空、斬”。 2、于史無征、采用傳說。如“三結(jié)義”、“舌戰(zhàn)群儒”、“智激周瑜”、 “借東風(fēng)”、“華容道”。 3、本末倒置、改變史實(shí)。如關(guān)羽“單刀赴會(huì)” 。 4、張冠李戴、移花接木。如“怒鞭督郵”改劉備為張飛；“草船借箭”乃孫權(quán)所為，小說卻變成了諸葛亮 5、妙筆生花、善于鋪敘。如“赤壁之戰(zhàn)” 、“三顧茅廬”。三國志載：“

15、(先主)除安喜尉。督郵以公事到縣,先主求謁,不通。直入縛督郵,杖二百。解綬系其頸著馬枊,棄官亡命。” 但在三國演義,鞭韃督郵者變?yōu)閺堬w,且敷衍設(shè)色,描繪得有聲有色。所以如此,乃在于這類行為,有損于劉備的寬厚形象,卻更符合張飛的暴烈性格。 劉備三訪孔明,三國志只云：“凡三往乃見”五個(gè)字，三國演義乃敷衍為長達(dá)三回（36、37、38）曲折跌宕的“三顧茅廬”故事，生動(dòng)地表現(xiàn)了劉備求賢若渴的心情，烘托出諸葛亮的卓爾不凡。 三國演義虛構(gòu)原則：一有利于更集中地表現(xiàn)人物性格；二有利于情節(jié)的豐富多采，生動(dòng)感人；三有利于美化和頌揚(yáng)蜀漢集團(tuán)及其人物。三國演義之夸張與虛構(gòu)，既有文學(xué)的意義，亦符合全書的思想傾向。 二、

16、宏偉壯闊的藝術(shù)結(jié)構(gòu)“陳敘百年，該括萬事”（高儒百川書志），規(guī)模宏大而不散亂，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而不呆板。 五條線索：東漢滅亡為引線，西晉統(tǒng)一為終局，中間魏、蜀、吳三線的興衰是主線。魏、蜀矛盾為主干；蜀漢為重點(diǎn)；諸葛亮為中心，隆中決策為關(guān)鍵。“其余枝節(jié)，皆從此生”。諸葛亮開頭分析形勢，即前35回的情節(jié)概括；其出山后主要故事，即隆中決策的具體演繹；其死后姜維九伐中原，則是“受丞相遺命”“以繼其志”。最后一卷才以三國歸晉作結(jié)。三、出色的戰(zhàn)爭描寫1、犯中求避，同中見異，千變?nèi)f化，特點(diǎn)鮮明。三大戰(zhàn)役都是以弱勝強(qiáng)的火攻，但官渡之戰(zhàn)是燒糧草；赤壁之戰(zhàn)是燒戰(zhàn)船；彝陵之戰(zhàn)是燒營盤。燒糧草在平原，燒戰(zhàn)船在水上，燒營盤在山林

17、。2、注重表現(xiàn)戰(zhàn)爭中的“智謀” 。官渡之戰(zhàn)，袁紹敗于無智；赤壁之戰(zhàn)，孫、劉勝于斗智；彝陵之戰(zhàn)，東吳顯是智勝。 3、注重在戰(zhàn)爭中寫人。詳寫戰(zhàn)前謀劃；詳寫主動(dòng)、得勝方。4、注重場面氣氛渲染，多用張弛結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合手法。四、特征化的藝術(shù)典型（一）特征化性格的特點(diǎn)： 1、單一性：指這類形象都有一個(gè)主要的、突出的特征，它在形象內(nèi)部諸因素中占決定性位置，足以撐得起整個(gè)形象。2、穩(wěn)定性：指人物主要特征及其他因素基本穩(wěn)定不變，類似雕塑，處于古典的靜穆狀態(tài)。3、和諧性：指形象內(nèi)部諸因素非常和諧，沒有現(xiàn)象與本質(zhì)、理智與感情的矛盾。（二）塑造特征化性格的手法：1、出場定型。人物一出場、一亮相，就對其性格給與概括性評

18、論，為其性格定型，此后就不再發(fā)展變化。 2、反復(fù)皴染。就是圍繞著人物性格的主要特征，多角度、多層次地加以強(qiáng)化、深化，使其性格在單一中呈現(xiàn)出豐富性、復(fù)雜性。 3、善用傳奇故事、生動(dòng)細(xì)節(jié)突出性格特征。關(guān)羽斬華雄，張翼德大鬧長坂坡。4、善用對比、烘托手法。官渡之戰(zhàn)袁曹對比；三顧茅廬，層層烘托。小說所塑造的這些具有特征化性格的人物，往往沒有內(nèi)在的沖突，缺少性格的變化和發(fā)展；有時(shí)將主要特征夸大過分，造成了失真之感，魯迅所指出的“欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”（中國小說史略第十四篇）。劉備三讓徐州玄德終是推托，陶謙以手指心而死。眾軍舉哀畢，即捧牌印交送玄德。玄德固辭。次日，徐州百姓，擁擠府前哭

19、曰：“劉使君若不領(lǐng)此郡，我等皆不能安生矣！”關(guān)、張二公亦再三相勸。玄德乃許權(quán)領(lǐng)徐州事。（第十二回） 劉備摔阿斗玄德接過，擲之于地曰：“為汝這孺子，幾損我一員大將！”趙云忙向地下抱起阿斗，泣拜曰：“云雖肝腦涂地，不能報(bào)也！”后人有詩曰：“曹操軍中飛虎出，趙云懷內(nèi)小龍眠。無由撫慰忠臣意，故把親兒擲馬前。”（第四十二回）劉備托孤先主命內(nèi)侍扶起孔明，一手掩淚，一手執(zhí)其手，曰：“朕今死矣，有心腹之言相告！”先主泣曰：“君才十倍曹丕，必能安邦定國，終定大事。若嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可自為成都之主。”孔明聽畢，汗流遍體，手足失措，泣拜于地曰：“臣安敢不竭股肱之力，盡忠貞之節(jié)，繼之以死乎！”言訖，叩頭流血。（第八十五回）毛宗崗：“或問，先生令孔明自續(xù)，為真話乎？為假話乎？” 李贄：“玄德真奸雄也?！蔽?、歷史演義體的語言1、“文不甚深，言不甚俗”。既有史志文言的精華，又有講史話本的通俗，半文半白， “易觀易入”，雅俗共賞。2、側(cè)重?cái)⑹龆営诿鑼憽⑹鲇珠L于簡筆勾勒