唐宋詩(shī)詞研究2課件

1、唐宋詩(shī)詞研究（二）唐詩(shī)繁榮探因楊子怡第二講：唐詩(shī)繁榮探因一、唐詩(shī)繁榮的社會(huì)原因（一）唐代社會(huì)的變革是唐詩(shī)繁榮的社會(huì)淵源之一 1、唐代社會(huì)變革首先體現(xiàn)在勞動(dòng)者的身分與地位的變化2、唐代社會(huì)階級(jí)的變動(dòng)，也顯現(xiàn)在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部等級(jí)結(jié)構(gòu)的重新組合上 3、社會(huì)變革的趨勢(shì)，還表現(xiàn)在商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階級(jí)的形成上 長(zhǎng)安城里就有東西二市，東市“二百二十行，四面立邸，四方珍奇，皆所積集”（宋敏求長(zhǎng)安志東市） 唐代文學(xué)以寒士為主體，這與兩晉南北朝時(shí)期顯然不同 太康文壇上的著名名士“三張”（載、協(xié)、元）、“二陸”（機(jī)、云）、“兩潘”（岳、尼）等，都出身于舊家世族 東晉以后的顏（延之）、謝（靈運(yùn)）以至梁陳間的徐（攡、

2、陵）、庾（信）諸人，也屬于高門(mén)大姓 李白自稱“隴西布衣”（與韓荊州書(shū)） 孟浩然終身未仕；高適長(zhǎng)時(shí)流落江湖，四十六歲始中科舉；岑參自幼家道淪落，壯年以后遍歷邊隆重邊陲以求微官； “朝扣富兒門(mén)，暮隨肥馬塵，殘杯與冷炙，到處潛悲辛”（奉贈(zèng)韋左丞相二十二韻） 孟郊以貧寒著稱，張籍、王建止于卑職，賈島做過(guò)和尚，李賀一生未曾應(yīng)舉，劉禹錫、柳宗元因參加王伾、王叔文革新集團(tuán)而遭貶逐廢置，只有白居易、韓愈等少數(shù)人晚年稍見(jiàn)顯達(dá)，而亦都經(jīng)過(guò)一長(zhǎng)段寒士的生涯 （二）唐代經(jīng)濟(jì)的高漲為詩(shī)歌繁榮創(chuàng)造了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ) 采取租庸調(diào)采取均田制杜甫憶昔二首之二憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)。九州道路

3、無(wú)豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出。齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。1、經(jīng)濟(jì)的繁榮為文人們的漫游提供了條件 李白“?；》晔福浜跛姆健?“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游，南窮蒼梧，東涉溟?！保ㄉ习仓菖衢L(zhǎng)史書(shū)） 唐朝入仕的途經(jīng)主要通過(guò)科舉、征辟或參幕府，這都需要離鄉(xiāng)背井，出門(mén)遠(yuǎn)游。 六朝世族文人的生活圈子相當(dāng)狹隘，臺(tái)閣（包括宮廷、邸宅）與山林便是他們的全部世界。 唐代文人不一樣，“公若登臺(tái)輔，臨危莫愛(ài)身！”（杜甫奉送嚴(yán)公入朝十韻）臺(tái)閣是他們政治生命之所寄，可詠的東西多得很，決不限于奉和應(yīng)制、宴飲酬唱而已 。2、經(jīng)濟(jì)的繁榮、國(guó)力的強(qiáng)盛還使唐人開(kāi)辟了新的藝術(shù)天地邊塞詩(shī)與都市詩(shī) 王維“豈學(xué)書(shū)生輩，窗前老一經(jīng)”（送趙都督赴代州

4、得青字） 楊炯“寧作百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生”（從軍行）從此，一個(gè)新的詩(shī)的傳統(tǒng)誕生了。它寫(xiě)貴戚，寫(xiě)富商，寫(xiě)游俠，寫(xiě)歌妓，也寫(xiě)平民。它寫(xiě)風(fēng)物的繁華，寫(xiě)節(jié)日的歡縱，寫(xiě)斗雞、走馬、賭博、擊鞠的豪興，寫(xiě)婦女的服飾容顏和士子的冶游艷遇，也寫(xiě)豪華掩蓋下的眼淚和不幸。這是同臺(tái)閣、山林、邊塞很不同的一個(gè)世界 3、經(jīng)濟(jì)的繁榮和國(guó)力的強(qiáng)盛，增添了唐人的從政愿望，也促成了唐人關(guān)心現(xiàn)實(shí)、以功業(yè)自許的懷抱第一，唐人從政和魏晉南北朝士人不一樣 以門(mén)閥制度統(tǒng)治下的兩晉南北朝而言，從政從來(lái)是世族子弟的特權(quán)。他們往往憑借門(mén)第，就可以“平流進(jìn)取，坐至公卿”（南齊書(shū)褚淵王儉列傳） 左思詠史八首“鉛刀貴一割，夢(mèng)想騁良圖”左思詠史八首“世胄

5、躡高位，英俊沉下僚”陶淵明“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（雜詩(shī)之五）鮑照“才秀人微，故取湮當(dāng)代”（鐘嶸詩(shī)品）第二，唐人從政也和宋人不同，其從政也是宋人不能比擬的 “為士者恥言文章行義，而曰盡心知性，居官者恥言政事書(shū)判，而曰學(xué)道愛(ài)人，相蒙相欺，以盡廢天下之實(shí)，則亦終于百事不理而已”（陳亮送吳允成運(yùn)干序）第三，從政的要求，促成了唐朝文人以功業(yè)自許的懷抱 王勃曾以“材足以動(dòng)俗，智足以濟(jì)時(shí)”（上絳州上官司馬書(shū)） 楊炯“丈夫皆有志，會(huì)見(jiàn)立功勛”（出塞）高適“喜言王霸大略，務(wù)功名，尚節(jié)義，逢時(shí)多難，以安危為己任”（舊唐書(shū)高適傳 ）岑參“未能匡吾君，虛作一丈夫”（行軍二首） 李白“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智

6、能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”（在壽山答孟少府移文書(shū)）杜甫“自謂頗挺出，立登要路津，致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（奉贈(zèng)韋左丞相二十二韻） 王維“忘身辭鳳闕，報(bào)國(guó)取龍庭”（送趙都督赴代州得青字）孟浩然“欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明”（望洞庭湖贈(zèng)張丞相）第四，從政的追求，還養(yǎng)成唐代文人對(duì)世務(wù)的關(guān)心 明代胡震亨看到了時(shí)代與文學(xué)的這種關(guān)系，他在唐音癸簽中說(shuō)：“唐至開(kāi)元而海內(nèi)稱盛，盛而亂，亂而復(fù)。至元和又盛。前有青蓮、少陵，后有昌黎、香山，皆為其時(shí)鳴盛者也。咸通而后，奢靡極釁，孽兆世衰，而詩(shī)人亦氣萎語(yǔ)偷，聲繁調(diào)急，甚者忿目偏忽，如戟手交罵者有之”。 杜甫說(shuō)：“文章憎命達(dá)，魑魅喜人過(guò)?！表n愈說(shuō)：“和平之音淡薄

7、，而愁思之聲要妙。歡愉之辭難工，而窮苦之言易好?！?趙翼說(shuō)：“國(guó)家不幸詩(shī)人幸，話到滄桑句便工?！?（三）唐代社會(huì)變革的另一個(gè)標(biāo)志就是科舉的出現(xiàn)，而科舉考試也促進(jìn)了唐詩(shī)的繁榮兩漢是征辟制和察舉制，六朝是門(mén)閥制，科舉入仕在唐代才正式出現(xiàn) “麻衣盡舉一雙手，桂樹(shù)只生三十枝”（李山甫語(yǔ)）、“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士” 五代王定保唐摭言：“縉紳雖位極人臣，不由進(jìn)士者終不為美?！?“進(jìn)士初擢第，頭上七尺臨光” 孟郊屢下第：“棄置復(fù)棄置，情如刀劍傷?！敝钡轿迨畾q時(shí)才得一中，寫(xiě)登科后：昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無(wú)涯。春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花。白居易二十七歲時(shí)考中也得意地說(shuō)：“慈恩塔下題名處，十七人中最少年

8、。” 賈島下第：下第只空囊，如何住帝鄉(xiāng)。杏園啼百舌，誰(shuí)醉在花傍。淚落故山遠(yuǎn)，病來(lái)春草長(zhǎng)。知音逢豈易，孤棹負(fù)三湘。祖詠終南望余雪終南陰嶺秀，積雪浮云端。林表明霽色，城中增暮寒。嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話中說(shuō)：“或問(wèn)：唐詩(shī)何以勝我朝？唐以詩(shī)取士，故多專門(mén)之學(xué)，我朝之詩(shī)所以有及也?！?1、科舉打破了魏晉以來(lái)建立在門(mén)第氏族之上的選人制度，給廣大士人提供了均等機(jī)會(huì)，加強(qiáng)了普通士人對(duì)社會(huì)的認(rèn)同與期望，促使他們積極開(kāi)發(fā)、發(fā)展自我以融入時(shí)代，用世之心高漲，精神面貌昂揚(yáng)奮發(fā)，初盛唐詩(shī)豪邁之風(fēng)調(diào)由此而生成。太宗時(shí)，科舉生員主要來(lái)自關(guān)隴地區(qū)，最多波及山東、江左一帶，除少數(shù)官僚子弟外，參加人數(shù)較少。武后時(shí)增加名額，擴(kuò)大到河南、河北

9、、江淮以南各縣，還采取“南選”措施，從桂、廣、交、黔等地選拔人才。武后抬高進(jìn)士科的地位，大批重用新進(jìn)寒士。2、科舉制度推動(dòng)了文人廣泛去涉獵典籍，增強(qiáng)文化修養(yǎng) 李白夸稱“五歲誦六甲，十歲觀百家”（上安州裴長(zhǎng)史書(shū)），杜甫自謂“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”（奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻） 白居易與元九書(shū)回顧自己：“十五六始知進(jìn)士，苦節(jié)讀書(shū)。二十以來(lái)，晝課賦，夜課書(shū)，間又課詩(shī)，不遑寢息矣?！?顏之推曾批評(píng)梁朝“貴游子弟，多無(wú)學(xué)術(shù)”，“明經(jīng)及第，則顧人答策，三九公宴，則假手賦詩(shī)”，以致招來(lái)公眾輿論“上車不落則著作，體中何如則秘書(shū)”的譏誚（見(jiàn)顏氏家訓(xùn)勉學(xué)）3、與此同時(shí)，科舉也推動(dòng)了文化的普及 通過(guò)演唱、抄集、榜帖、題

10、壁、口授等方式來(lái)傳播詩(shī)歌，造成較為寬廣的欣賞氛圍，更是常見(jiàn)現(xiàn)象 王維的送元二使安西：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”成為傳唱一時(shí)的名歌，被稱為渭城城曲或陽(yáng)關(guān)三疊。劉禹錫詩(shī)中的“舊人唯有何戡在，更與殷勤唱渭城”；以及白居易詩(shī)中的“相逢且莫推辭醉，聽(tīng)唱陽(yáng)關(guān)第四聲。” 白居易自述“自長(zhǎng)安抵江西，三四千里，凡鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅、行舟之中往往有題詩(shī)者，士庶、僧徒、孀婦、處女之口每每有詠仆詩(shī)者”（與元九書(shū)） 4、科舉考試能促進(jìn)詩(shī)人們的全面素質(zhì)提高5、科舉考試衍生出一種行卷的風(fēng)習(xí)，也是促進(jìn)唐詩(shī)繁榮的一個(gè)因素 杜甫贈(zèng)韋左丞丈濟(jì)、奉贈(zèng)鮮于京兆二十韻、投贈(zèng)哥舒開(kāi)府翰二十韻等，都是

11、近于乞憐地吹捧當(dāng)權(quán)者，并非佳作。因此仇兆鰲不得不為他辯護(hù)：“少陵之投詩(shī)京兆，鄰于餓死，當(dāng)時(shí)不得已而姑為權(quán)宜之計(jì)，后世宜諒其苦心?！?王世貞說(shuō)：“人謂唐人以詩(shī)取士，故詩(shī)工，非也。凡省試詩(shī)類鮮佳者”（藝苑卮言） 6、軍功、入幕也與唐詩(shī)有緊密之聯(lián)系入幕大大豐富了唐詩(shī)的題材，王維、李白、杜甫、高適、岑參、杜牧、李商隱等都有過(guò)入幕經(jīng)歷中唐后，隨著節(jié)鎮(zhèn)數(shù)目增多，地方節(jié)度使權(quán)力加大，入幕詩(shī)人數(shù)量更多韓愈“四舉于禮部，三舉于吏部”，最后通過(guò)入幕入仕幕府宴飲、詩(shī)酒酬唱、樂(lè)伎歌舞，這些幕府生活給唐詩(shī)開(kāi)辟了一塊疆域。二、唐詩(shī)的思想文化淵源儒、釋、道三教并存，是唐代思想的基本特點(diǎn)唐代文網(wǎng)松馳，思想十分活躍 ，才使得儒

12、、釋、道三教融合與任俠之風(fēng)熾盛 （一）、佛老思想與唐詩(shī)的關(guān)系 佛教勢(shì)力在唐代主要遍及下層民眾，而道教的流行似以上層社會(huì)為主 高宗時(shí)追尊李耳以“太上玄元皇帝”的稱號(hào)。玄宗時(shí)興玄學(xué)，列老子、莊子、列子、文子四書(shū)于經(jīng)典，令生徒誦習(xí)，依明經(jīng)例舉行科舉考試。 唐代詩(shī)人在世界觀和人生觀上深受二教的影響和熏染 佛老的沖擊波還及于創(chuàng)作的題材和表現(xiàn)形式。道教的神仙傳說(shuō)和佛家的靈異志怪，大大激發(fā)了詩(shī)人們的想象力，豐富了詩(shī)歌的形象和色彩 。1、先看佛老思想對(duì)唐詩(shī)興象觀念的影響 儒家文化思維中有一個(gè)重要的哲學(xué)概念是“體用一源”。所謂“體用一源”，就是不把事物的本體與現(xiàn)象割裂開(kāi)來(lái)，拆成兩截，而是視為相互依存、相互容涵著

13、的一個(gè)整體，即體即用，渾然無(wú)間。 而道家與之稍異的是，認(rèn)為天下萬(wàn)物之上存在著一個(gè)本源“道”，“道”的本性是“無(wú)”，而萬(wàn)物的本性是“有”，有生于無(wú)，又復(fù)歸于無(wú)，有無(wú)相生構(gòu)成了宇宙的大循環(huán)。這樣一來(lái)，我們所面臨的世界，就不再是一個(gè)單一層次的現(xiàn)實(shí)世界，而形成了體用二源對(duì)立統(tǒng)一的雙層結(jié)構(gòu) 佛教以虛空為真如佛性，將世間萬(wàn)事萬(wàn)物也一概消解為虛空。 這種對(duì)世界人生的二重性的發(fā)掘，勢(shì)必要反映到人們的藝術(shù)觀念上來(lái)，促進(jìn)人的藝術(shù)思維方式的變化。這種變化主要體現(xiàn)在詩(shī)歌理論中“興象”、“意象”、“境象”觀念的出現(xiàn)與發(fā)展。 王弼提出了“得意在忘象，得象在忘言”（周易系辭）唐代佛老思潮的興盛，尤其是佛教禪宗學(xué)說(shuō)的廣為流衍

14、，促使藝術(shù)思維方式的變革得到全面的實(shí)現(xiàn)。 “青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無(wú)非般若”（景德傳燈錄 ）2、再看佛老思想對(duì)唐詩(shī)文辭的影響 傳統(tǒng)儒家關(guān)于美的外部表征，是以文質(zhì)相稱為標(biāo)準(zhǔn)的。孔子所謂“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ㄕ撜Z(yǔ)雍也）道家主張“法自然”，在藝術(shù)情味上也崇尚自然真趣，厭惡人工修飾的巧偽，有時(shí)甚至走到否認(rèn)一切文采聲律的極端。 “大巧若拙，大辯若訥”（老子）、“既雕且琢，復(fù)歸于樸”（莊子山木） 魏晉以后，這種尊崇自然的好尚方始漫衍開(kāi)來(lái)，并在顧愷之的繪畫(huà)，王羲之、王獻(xiàn)之父子的書(shū)法，嵇康、阮籍和陶淵明的詩(shī)文，以酈道元的山水小品中，取得了藝術(shù)的現(xiàn)形。 唐人揚(yáng)棄了六朝人專以“

15、沉思”、“翰藻”為美（蕭統(tǒng)文選序）的指導(dǎo)思想，一力歸宗自然?！凹傥锊蝗缯嫦?，假色不如天然”（文鏡秘府論南卷論文意）“清水出芙蓉，天然去雕飾”（李白 ）唐代禪宗的盛行，也給唐人的審美心理增添了新的色調(diào) 。（二）其次看宗儒與唐代詩(shī)歌的關(guān)系 唐朝盡管三教并重，但每每涉及到治國(guó)大本，總是以儒教為依歸?！半藿袼谜?，唯在堯舜之道、周孔之教，以為如鳥(niǎo)有翼，如魚(yú)依水，失之必死，不可暫無(wú)耳”（貞觀政要卷六） 與其它朝代相比，唐代崇儒未達(dá)最高水平。如兩漢有經(jīng)學(xué)，兩宋有理學(xué)，清代有樸學(xué)，都形成自己獨(dú)特風(fēng)氣。唐代儒學(xué)卻沒(méi)有這種特色。 唐代儒學(xué)自有自己的特色，那就是同現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治密切相關(guān)，或者叫注目事功。唐朝又是個(gè)史

16、學(xué)昌明的時(shí)代，成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了經(jīng)學(xué)，也體現(xiàn)了唐人“與其垂諸空言，不如見(jiàn)諸實(shí)事”學(xué)風(fēng)。此外，科舉試策論，亦是重要的方面。注重時(shí)事、現(xiàn)實(shí)的氛圍養(yǎng)成了文人的獨(dú)特的心態(tài)，多注目于問(wèn)題的實(shí)際方面，相對(duì)忽視抽象的概念 宗儒思想在唐代文學(xué)創(chuàng)作和理論批評(píng)上有鮮明反映。 從總體上說(shuō)，唐代文藝思潮有兩大流別：一是注重于文藝的社會(huì)功能，包括詩(shī)歌創(chuàng)作上的“興寄”和散文理論中的“明道”說(shuō)；其次是偏重在藝術(shù)形象、藝術(shù)意境的探求，從殷璠“興象”說(shuō)到司空?qǐng)D“韻味”說(shuō)走的是這一條路。 宗儒思潮在唐代歷史發(fā)展上也有起伏。大體上說(shuō)，前期的儒家思想普遍停留在建功立業(yè)、拯物濟(jì)世的一般人生觀上，很少觸及時(shí)事 安史之亂后，政治形勢(shì)的巨變把士

17、大夫文人推到了救亡圖存的漩渦中心，迫使他們對(duì)現(xiàn)實(shí)作出考量。宗儒思想便由早期的侈談仁政德治，移向了具體的社會(huì)改革。 “歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢”（李商隱詠史） （三）任俠之風(fēng)對(duì)唐代詩(shī)歌的影響 1、俠的起源和任俠之風(fēng)的發(fā)展 俠的起源可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)之際 俠的傳統(tǒng)并不是局限于游俠本身 ?！把员匦牛斜毓?、“重然諾，輕生死”以及仗義疏財(cái)、扶危濟(jì)困之類任俠精神，已升華為一種社會(huì)品德，并與士大夫文人宣泄抑郁不平之氣的愿望結(jié)合起來(lái) 任俠的風(fēng)氣在唐代出現(xiàn)了高潮 2、唐代任俠之風(fēng)在多方面的反映 第一、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的俠士和俠義行為的贊美“酒后競(jìng)風(fēng)采，三杯弄寶刀。殺人如剪草，劇孟同游遨?！保ò遵R篇）“笑盡

18、一杯酒，殺人都市中”（結(jié)客少年場(chǎng)） “手持一杯酒，殺人卻亦中”?！笆綒⒁蝗?，千里不留行”（俠客行） “結(jié)發(fā)未識(shí)事，所交盡豪雄。托身白刃里，殺人紅塵中”（贈(zèng)從兄襄陽(yáng)少府皓）“白刃仇不義，黃金傾有無(wú)。殺人紅塵里，報(bào)答在斯須”（杜甫遣懷） 第二，除了贊揚(yáng)俠義精神外，唐人還喜歡以俠士自命 隋唐嘉話記載唐李勣的一段自白：“我年十二三為無(wú)賴賊，逢人則殺；十四五為難當(dāng)賊，有所不快者，無(wú)不殺之；十七八為好賊，上陣乃殺人；年二十，便為天下大將，用兵以救人死?！?新唐書(shū)本傳說(shuō)他“喜縱橫術(shù)，擊劍為任俠，輕財(cái)重施”，魏顥李翰林集序記載他“少任俠，手刃數(shù)人”。他自己在與韓荊州書(shū)中也說(shuō)：“十五好劍術(shù)，遍干諸侯?！?第三

19、，任俠思潮還滲透到整個(gè)社會(huì)思想領(lǐng)域中，與儒、釋、道等其他思潮結(jié)合起來(lái) “寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生”（楊炯）“豈學(xué)書(shū)生輩，窗前老一經(jīng)”（王維）“儒生不及游俠人，白首下帷復(fù)何益”（李白）“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”（岑參）唐人所信奉的儒學(xué)，是一種與實(shí)際事功緊密相聯(lián)系的儒學(xué)，即所謂“王霸之略”，其中帶有鮮明的俠的色彩 任俠思潮影響到唐詩(shī)風(fēng)骨的形成 。唐詩(shī)倡導(dǎo)“風(fēng)骨”，崇尚宏大的氣魄和剛健的筆力，抒寫(xiě)英雄懷抱，追求個(gè)性解放，跟任俠思潮是一脈相承的。小結(jié)俠、儒、釋、道四股思潮分別在唐詩(shī)的風(fēng)骨、興寄、興象、文辭等四個(gè)方面得到了顯現(xiàn)宗儒，大體上指明了唐人的政治方向；任俠，則更多地顯示了唐人的人格精神。在

20、立身處世的原則上，儒與俠找到了共同的基點(diǎn)。在對(duì)待個(gè)性人格的態(tài)度上，儒家與俠又頗有差異?？傊?，重事功和重個(gè)性，可以說(shuō)是儒、俠兩大潮流相互撞擊、相互滲透下的思想結(jié)晶，它們合在一起，保證了唐人在協(xié)調(diào)社會(huì)與個(gè)人關(guān)系上取得相對(duì)的平衡。 人生觀方面，佛老的遁世哲學(xué)也許有更廣大的吸引力，它們?yōu)槿寮业摹蔼?dú)善”原則提供了精致的思辨外殼，也為任俠的自由精神找到了某種共鳴的機(jī)制，對(duì)于處在失意、苦悶中的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，不啻是一服可口的清涼劑。三、主體淵源（一）唐詩(shī)繁榮的文學(xué)淵源 1、唐以前各個(gè)時(shí)代的創(chuàng)作為唐詩(shī)準(zhǔn)備了豐富的意象（包括意象的運(yùn)用方法） 2、唐詩(shī)所表現(xiàn)出的爐火純青的語(yǔ)言錘煉技巧，也由前人積累歷久而成的 劉勰文

21、心雕龍物色：“故灼灼狀桃花之鮮，依依盡揚(yáng)柳之貌，杲杲為日出之容，漉漉擬雨雪之狀，喈喈逐黃鳥(niǎo)之聲，崾崾學(xué)草蟲(chóng)之韻；皎日、彗星，一言窮理；參差、沃若，兩字窮形，并以少總多，情貌無(wú)遺矣。”3、南北朝時(shí)期山水田園詩(shī)的出現(xiàn)也是唐詩(shī)繁榮的一個(gè)重要原因 詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢魏古詩(shī)中的寫(xiě)景抒情是質(zhì)樸有余、精美不足，而且位置也缺少變化 實(shí)際上，精美的寫(xiě)景抒情只是到了南北朝時(shí)才出現(xiàn)的事。如謝朓的“大江流日夜，客心悲未央”、“秋河曙耿耿，寒渚夜蒼蒼”，何遜的“夜雨滴空階，曉燈離暗室”，薛道衡的“暗牖懸蛛網(wǎng)，空梁落燕泥”等 。4、南朝時(shí)沈約等人創(chuàng)立的“四聲八病”之說(shuō)及其在詩(shī)歌中的應(yīng)用（其結(jié)果就是所謂永明體的出現(xiàn)），與唐詩(shī)的

22、近體詩(shī)有著直接的淵源關(guān)系 南朝對(duì)詩(shī)的聲律就已經(jīng)進(jìn)行了較深入的研究，并且出現(xiàn)了一種可以稱之為律詩(shī)的前驅(qū)的“永明體”?？傊圃?shī)經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段：初盛唐的“憲章漢魏，取材六朝”階段、中唐的“以文為詩(shī)，博極其趣”階段、晚唐的“詩(shī)詞合流，駢律互滲”階段。（二）詩(shī)人心態(tài)與唐詩(shī)階段特征初唐：詩(shī)人詩(shī)人普遍個(gè)人意識(shí)、功利色彩較濃，熱衷個(gè)人前途，對(duì)國(guó)事是政較少關(guān)心。詩(shī)充滿了青春、坦率、明麗、輕快之色彩。盛唐：時(shí)代、國(guó)家、個(gè)人三者統(tǒng)一起來(lái)。詩(shī)雄偉壯闊，氣魄宏大。天寶末，朝政日非，詩(shī)人憂心國(guó)事，憂憤深廣。中唐：面對(duì)盛唐高峰，詩(shī)人求新求變，使唐詩(shī)峰回路轉(zhuǎn)，再次復(fù)興。晚唐：國(guó)力衰弱，人們懷念盛世，頗多詠史。感傷色彩頗濃。（

23、三）漫游、干謁、隱居與唐詩(shī)1、漫游與唐詩(shī)唐代科舉試卷不糊名，因此舉子的名氣、聲譽(yù)對(duì)考試顯得十分重要。李白“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游。”漫游是讀書(shū)與行路相結(jié)合的最好方式，所謂“行萬(wàn)里路”，“讀萬(wàn)卷書(shū)”。漫游縮短了人與自然的距離，開(kāi)闊了詩(shī)人眼界。漫游邊塞為唐詩(shī)帶來(lái)慷慨雄闊的氣勢(shì)情調(diào)與奇?zhèn)衙赖木辰?。漫游還影響詩(shī)人詩(shī)風(fēng)之變化。如崔顥、李頎、祖詠等人入仕前后，北走燕趙、南游吳越。崔顥早年詩(shī)風(fēng)浮艷，而“晚節(jié)忽變常體，風(fēng)骨凜然。一窺塞垣，說(shuō)盡戎旅?！保ㄒ蟓[河岳英靈集）2、干謁與唐詩(shī)漫游與干謁聯(lián)系在一起。李白初游成都，受益州長(zhǎng)史蘇颋賞識(shí)，后來(lái)他上書(shū)裴長(zhǎng)史、李長(zhǎng)史，獻(xiàn)詩(shī)韓朝宗、追隨司馬承禎，終于名動(dòng)天下。行卷之風(fēng)大

24、行，也促進(jìn)了唐詩(shī)發(fā)展許多詩(shī)人都有干謁經(jīng)歷。李白有玉真公主別館贈(zèng)衛(wèi)尉張卿、杜甫有奉贈(zèng)韋左丞丈。干謁少不得奉和酬唱。贈(zèng)答、步韻、聯(lián)句就成為詩(shī)人干謁必做的功課。干謁過(guò)程對(duì)詩(shī)人精神所造成的影響，于唐詩(shī)內(nèi)在的氣骨風(fēng)神有不小的作用。唐人普遍自負(fù)：如王翰“發(fā)言立意，自比五侯”（舊唐書(shū)王翰傳），高適大言“公侯皆我輩”（和崔二少府楚丘城作）、“屈指取公侯”（別韋參軍）李白“高冠配雄劍，長(zhǎng)揖韓荊州”（懷襄陽(yáng)舊游贈(zèng)馬少府巨），王泠然意大言不慚向御史高昌宇索魚(yú)索車。杜甫也有過(guò)“朝扣富兒門(mén)，暮隨肥馬塵。殘懷與冷炙，到處潛悲辛”（奉贈(zèng)韋左丞丈）的干謁經(jīng)歷。3、漫游與唐詩(shī)隱居有兩種類型：一種是通過(guò)隱居提高自己各方面的修養(yǎng)、素質(zhì)，為出山做準(zhǔn)備；一種是將隱居當(dāng)作入仕的特殊手段，即邀名。李白出蜀前隱居于大匡山，岑參十五隱于嵩陽(yáng)，劉長(zhǎng)卿、孟郊、崔曙等曾就讀嵩山，李端、杜甫、牧、溫庭筠曾讀書(shū)于廬山。唐代寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，可為文人提供免費(fèi)的膳食與住宿，豐富藏書(shū)能滿足他們讀書(shū)