【學(xué)習(xí)課件】第七章清代文學(xué)批評(píng)

1、第七章 清代文學(xué)批評(píng)編輯ppt一、總結(jié)（集大成）時(shí)期清代學(xué)術(shù)有一特殊的現(xiàn)象周秦以子稱，楚人以騷稱，漢人以賦稱，魏晉六朝以駢文稱，唐人以詩(shī)稱，宋人以詞稱，元人以曲稱，明人以小說戲曲稱，至于清代的文學(xué)則于上述各種中間，沒有一種比較特殊的足以稱為清代的文學(xué)，卻也沒有一種不成為清代的文學(xué)。蓋由清代文學(xué)而言，也是包羅萬(wàn)象而兼有以前各代的特點(diǎn)的。 郭紹虞中國(guó)文學(xué)批評(píng)史編輯ppt1、對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)全面總結(jié)和理性思考葉燮原詩(shī) 2、清詩(shī)話卷帙浩繁，且體制完備勞孝輿春秋詩(shī)話、費(fèi)錫璜漢詩(shī)說王葆全唐詩(shī)話、鄭方坤五代詩(shī)話孫濤全宋詩(shī)話、周春遼詩(shī)話查羲元人詩(shī)說、程作舟皇明詩(shī)話楊際昌國(guó)朝詩(shī)話厲鶚?biāo)卧?shī)紀(jì)事陳衍遼詩(shī)紀(jì)事 金詩(shī)紀(jì)事、元

2、詩(shī)經(jīng)事陳田明詩(shī)紀(jì)事編輯ppt二、文學(xué)批評(píng)概括1、詩(shī)歌理論批評(píng)王夫之葉燮2、戲曲理論批評(píng)（李漁）3、小說理論批評(píng)（金圣嘆）編輯ppt第一節(jié) 王夫之編輯ppt王夫之（16191692），字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽(yáng)人，晚年隱居衡陽(yáng)石船山，故又稱船山先生。他生活在明末清初的動(dòng)蕩年代，在青少年時(shí)代即樹立了匡扶社稷的宏大志向，在清兵鐵蹄踏入他的家鄉(xiāng)湖南后，他與志同道合的至交結(jié)兵抗清，表現(xiàn)出堅(jiān)貞不渝的民族精神。武裝抗清失敗后，他曾三赴行在，投身永歷政權(quán)，因上書彈劾權(quán)奸王化澄，遭致忌恨，被迫離開廣西，返回家鄉(xiāng)衡陽(yáng)，自此過著隱居著述的生活。期間，他還經(jīng)歷過一段流亡湘南的生活，直至他五十七歲時(shí)（1676年）才正式定

3、居石船山。從順治七年返鄉(xiāng)到康熙三十年（1692）去世，前后達(dá)四十年之久，他伏幽棲處，專心著述，多達(dá)一百余種，后人輯為船山全書，內(nèi)容涉及哲學(xué)、宗教、史學(xué)、文學(xué)以及天文、歷法、數(shù)學(xué)、地理學(xué)等方面，文學(xué)批評(píng)著作有詩(shī)繹、夕堂永日緒論（內(nèi)外編）、南窗漫記（上述三種，后合編為姜齋詩(shī)話）、詩(shī)廣傳、古詩(shī)評(píng)選、唐詩(shī)評(píng)選、明詩(shī)評(píng)選（上述三種又合編為古近體詩(shī)評(píng)選）。王夫之是明清之際最杰出的學(xué)者、思想家和文學(xué)家，“在那個(gè)以天賦、學(xué)識(shí)和多產(chǎn)而聞名的世紀(jì)，他堪稱一位集天賦、學(xué)識(shí)和多產(chǎn)于一身的頂尖人物”。（宇文所安：中國(guó)文論：英譯與評(píng)論，第503頁(yè)，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2003年版。）編輯ppt一、“詩(shī)道性情”與“興觀群怨

4、”論1、“情”王夫之詩(shī)歌體系的“基石”王夫之認(rèn)為，“情”是詩(shī)歌之本。他說：“詩(shī)以道性情，道之為言，路也。詩(shī)之所至，情無不至；情之所至，詩(shī)以之至?！保ü旁?shī)評(píng)選卷四）他認(rèn)為詩(shī)歌的本質(zhì)特征是“道情”，“長(zhǎng)言詠嘆，以寫纏綿緋惻之情，詩(shī)本教也?！保ㄏμ糜廊站w論內(nèi)篇）詩(shī)之所到處，即情之所到處。毛詩(shī)序云：“詩(shī)者情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！痹?shī)歌的形成是因?yàn)椤扒閯?dòng)于中而形于言”的結(jié)果，沒有“情”動(dòng)于中則無以形于“言”，沒有“纏綿緋惻之情”則無法長(zhǎng)言詠嘆，詩(shī)只是“情”的載體，情才是詩(shī)的靈魂，抒情、道情是詩(shī)最根本性的特征。編輯ppt為了進(jìn)一步說明“抒

5、情”是詩(shī)歌的本質(zhì)特征，王夫之還將詩(shī)與其它學(xué)術(shù)進(jìn)行了辨析和比較。他說：“詩(shī)以道性情，道性之情也。性中盡有天德、王道、事功、節(jié)義、禮樂、文章，卻派分與易、書、禮、春秋去，彼不能代詩(shī)而言性之情，詩(shī)亦不能代彼也?！保髟?shī)評(píng)選卷五）由孔子整理而成的“六經(jīng)”詩(shī)、書、禮、樂、易、春秋，代表著西周及其以前最高的文化成就，也代表著孔子對(duì)西周及其文化成就進(jìn)行學(xué)術(shù)整理的分類標(biāo)準(zhǔn)，也就是說“六經(jīng)”代表著不同的文體功能和敘述方式。在王夫之看來，詩(shī)不同于其他“五經(jīng)”的本質(zhì)特征就是“道性情”。編輯ppt王夫之認(rèn)為詩(shī)歌不但“曲寫心靈”，“以道性情”，而且還能“動(dòng)人四情”，“動(dòng)人興觀群怨”。他對(duì)傳統(tǒng)的“興觀群怨”說進(jìn)行了改造和

6、提升，將它由傳統(tǒng)的文學(xué)功能論提升到文學(xué)“動(dòng)人四情”的文學(xué)本體論高度。編輯ppt2、四情說對(duì)“興觀群怨”的新釋（1）興、觀、群、怨源于情惟此窅窅搖搖中有一切真情在內(nèi)，可興、可觀、可群、可怨，是以有取于詩(shī)。情為根本詩(shī)之泳游以體情，可以興矣；褒刺以立義，可以觀矣；出其情以相示，可以群矣；含其情而不盡于言，可以怨矣。（四書訓(xùn)義卷二十）興：對(duì)情感的體驗(yàn)觀：情感中蘊(yùn)含褒刺、義理群：情感的共鳴怨：情趣無窮編輯ppt（2）興、觀、群、怨：不可分割的整體攝興、觀、群、怨于一爐。于所興而可觀，其興也深；于所觀而可興，其觀也審；以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，群乃益摯。編輯ppt王夫之這里把“興、觀、群、怨”

7、都與“情”相聯(lián)系，已不同于傳統(tǒng)的“興、觀、群、怨”說，“興、觀、群、怨”原是指詩(shī)歌的社會(huì)功能，但在王夫之看來，它們都是以“情”為本而動(dòng)讀者之興、觀、群、怨之“四情”的。王夫之還認(rèn)為興、觀、群、怨“四情”不是各自獨(dú)立的，而是緊密聯(lián)系、相互補(bǔ)充的?！霸?shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。盡矣。辨漢、魏、唐、宋之雅俗得失以失，讀三百篇者必此也。可以云者，隨所以而皆可也。于所興而可觀，其興也深；于所觀而可興，其觀出審。以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，群乃益摯。出于四情之外，以生起四情，游于四情之中，情無所窒。作者用一致之思，讀者各以其情而自得。”王夫之對(duì)興、觀、群、怨的新解說，突出它們的情感性和相互

8、的關(guān)聯(lián)性，從而使這一古老的詩(shī)學(xué)命題重新煥發(fā)出理論生命力。編輯ppt二、情景論“詩(shī)以道情”，“動(dòng)人四情”，情從何來？王夫之進(jìn)一步提出了“情景相生相融”的詩(shī)歌意象理論。編輯ppt1、情景關(guān)系情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情。 姜齋詩(shī)話（情和景名義上是兩個(gè)事物，而實(shí)則不可分離。對(duì)作詩(shī)能出神入化的詩(shī)人，詩(shī)中的情和景融匯諧浹，妙合無垠。巧于作詩(shī)的的人則情中有景，景中有情。）景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅。（景感人而生情，情被感動(dòng)而產(chǎn)生出帶有感情的景，情感哀樂的感觸，景色榮枯的觸目，互相融匯。）情與景互相依托情生景：因情而觸景景生情：觸景而起情王夫之認(rèn)為詩(shī)歌

9、創(chuàng)作中的“情”與“景”是密不可分的，是一個(gè)完整藝術(shù)形象中的兩個(gè)基本方面，他反對(duì)把完整藝術(shù)形象肢解為何句狀景何句言情的呆板做法。編輯ppt藝術(shù)形象的最高境界是情景交融，但如何做到情景交融呢？王夫之認(rèn)為應(yīng)該“即目會(huì)心”，“情景相湊”，“以心目相取”。所謂“寫景至處，但令與心目不相睽離，則無窮之情，正從此出?！保ü旁?shī)評(píng)選卷五）這里所說“心目”，就是一種審美直覺，是一種不需預(yù)設(shè)的情景相湊的“當(dāng)下直觀”。為了進(jìn)一步說明“即目會(huì)心”的理論內(nèi)涵，王夫之還借用佛教相宗“現(xiàn)量”之論來予以闡釋。他說：“僧敲月下門”，只是妄相揣摩，如說他人夢(mèng)，縱令形容酷似，何嘗毫發(fā)關(guān)心？知然者，以其沈呤“推”“敲”二字，就他作想也

10、，若即景會(huì)心，則或推或敲，必居其一因情因景，自然靈妙，何勞擬議哉？“長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，初無定景；“隔水問樵夫”，初非想得；則禪家所謂“現(xiàn)量”也。編輯ppt現(xiàn)量：本為佛家術(shù)語(yǔ)，指感官接觸外物時(shí)的直觀感受若即景會(huì)心，則或推或敲，必居其一，因景因情，自然靈妙，何勞擬議哉？“長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，初無定景；“隔水問樵夫”，初非想得，則禪家所謂現(xiàn)量也?，F(xiàn)量說：強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體直接的審美觀照，無需比較、推理等抽象思維，靠的是瞬間藝術(shù)直覺。編輯ppt在古印度，將獲得知識(shí)的過程以及知識(shí)本身稱為“量”，“現(xiàn)量”是指離開名義種類概念，不離開事物個(gè)別形態(tài)的知覺經(jīng)驗(yàn)。王夫之相宗絡(luò)索云：“現(xiàn)量，現(xiàn)者有現(xiàn)在義，有現(xiàn)成義，有顯現(xiàn)真實(shí)義?，F(xiàn)

11、在，不緣過去作景?，F(xiàn)成，一觸即覺，不假思量計(jì)較。顯現(xiàn)真實(shí)，乃彼之體性本自如此，顯現(xiàn)無疑，不參虛妄?！薄艾F(xiàn)量”有現(xiàn)在、現(xiàn)成、現(xiàn)實(shí)（顯現(xiàn)真實(shí)）三義，它們與詩(shī)歌創(chuàng)作的審美直覺活動(dòng)有相通之處。編輯ppt 所謂“現(xiàn)在”，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)當(dāng)“即景會(huì)心”，不能脫離眼前實(shí)景，閉門造車，暗中摸索，這實(shí)際就是鐘嶸所說的“即目直尋”。 所謂“現(xiàn)成”，他解釋為“一觸即覺，不假思量”，這實(shí)際上指的是審美活動(dòng)的直覺性、突發(fā)性、非邏輯性，相當(dāng)于人們通常所說的靈感的爆發(fā)性，它倏忽而起，瞬間即逝，不待恃度。 所謂“顯現(xiàn)真實(shí)”，指審美活動(dòng)的真實(shí)性，詩(shī)人在創(chuàng)作過程中要忠實(shí)地呈現(xiàn)自己的審美體驗(yàn)。 王夫之的“現(xiàn)量”說，比較全面地闡述

12、了審美直覺的理論內(nèi)涵，揭示了審美直覺的現(xiàn)在性、現(xiàn)成性和真實(shí)性的特點(diǎn)。編輯ppt三、以意為主，反對(duì)死法情景論闡述的是詩(shī)歌創(chuàng)作過程中藝術(shù)形象的內(nèi)在構(gòu)成，“以意為主”則強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作必須堅(jiān)持藝術(shù)形象性的原則。他說：“無論詩(shī)歌與長(zhǎng)行文字，俱以意為主，意猶帥也，無帥之兵，謂之烏合?！保ㄏμ糜廊站w論內(nèi)篇）但是，王夫之對(duì)“以意為主”有兩種截然而反的態(tài)度，有的地方他明確提出詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)“以意為主”，有的地方他又堅(jiān)決反對(duì)“以意為主”，對(duì)王夫之關(guān)于“以意為主”前后矛盾的態(tài)度應(yīng)該作怎樣的理解？其實(shí)，這與古代學(xué)者使用術(shù)語(yǔ)的“意義含混”有關(guān)系，王夫之在不同場(chǎng)合所說的“以意為主”是有不同的涵義的。編輯ppt一種是指與“象”相

13、結(jié)合的審美意象，比如說：“無論詩(shī)歌與長(zhǎng)行文字，俱以意為主李杜所以稱大家者，無意之詩(shī)十不得一二也。煙云泉石，花鳥苔林，金鋪錦帳，寓意則靈。若齊、梁綺語(yǔ)，宋人轉(zhuǎn)合成句之出處，役心向彼掇索，而不恤已表之所自發(fā)，此之謂小家數(shù)，總在圈繢中求活計(jì)也?！保ㄏμ糜廊站w論內(nèi)篇）這里，“煙云泉石，花鳥苔林”都已是帶有審美主體之情的“意象”，它不是抽象的，而是具體的，不是理性的，而是感性的，他對(duì)這種“意”持肯定態(tài)度。另一種“意”則指抽象的理性的概念化的“意”。他在評(píng)鮑照擬行路難中君不見柏梁臺(tái)一詩(shī)時(shí)說：“全以聲情生色，宋人論詩(shī)以意為主，如此類直用意相標(biāo)榜，則與村黃冠、盲女子所彈唱，亦何異哉！”（古詩(shī)評(píng)選卷一）這里所說

14、的宋人論詩(shī)以意為主，實(shí)際上指的是宋人論詩(shī)主理，以意為主之“意”亦即“理”，王夫之是反對(duì)以詩(shī)言“理”的。編輯ppt第二節(jié) 桐城派的文論一、方苞的“義法”說二、劉大櫆的“神氣音節(jié)”說三、姚鼐的論義理、考據(jù)、詞章的統(tǒng)一和陽(yáng)剛之美與陰柔之美編輯ppt一、方苞的“義法”說方苞（16681749），字鳳九，一字靈皋，晚年自號(hào)望溪，幼時(shí)從其父（方仲舒）、兄（方舟）讀書而有文名，康熙二十八年補(bǔ)桐城縣學(xué)，康熙三十年入京師，以文獲知于理學(xué)大師李光地、時(shí)文名家韓菼tn、史學(xué)家萬(wàn)斯同，李嘆其為“韓、歐復(fù)出”，韓稱之為“昌黎后一人”，萬(wàn)亦引之為“忘年知己”。奠定方苞作為清代學(xué)者重要地位的，是他的古文、他的“義法”說和他

15、開創(chuàng)的桐城派，他的古文著述主要有望溪文集等。編輯ppt他說：春秋之制義法，自太史公發(fā)之，后之深于文者亦具焉。義即易之所謂“言有物”也；法即易之所謂“言有序”也。義以為經(jīng)，而法緯之，然后為成體之文。（又書貨殖傳后）所謂春秋之制“義法”，是指人們通常所說的春秋筆法，意謂春秋行文條理的精密和語(yǔ)言的言簡(jiǎn)意賅，司馬遷稱孔子編春秋：“上記隱，下至哀公之獲麟，約其文辭，治其繁重，以制義法。王道久，人事浹?！保ㄊ酚浭T侯年表）方苞也說：“凡諸經(jīng)之義，可以依文以求。而春秋之義，則隱寓于文之所不載，或筆或削，或詳或略，或同或異，參互相抵，而義出于其間，所以考世變之流極，測(cè)其圣心之裁制，具在于此?！保ù呵锿ㄕ撔颍?/p>

16、春秋之“義”亦即對(duì)歷史人物事件的貶褒，作者不是以文字直接表述出來，而是借助筆削、詳略、異同等體例的安排（“法”）隱秘地表現(xiàn)在文字之外。編輯ppt方苞認(rèn)為春秋之“義”即易之“言有物”，春秋之“法”即易之“言有序”。方苞所說的“義”不是一般地指文章的內(nèi)容，更指文章的意旨、論斷與貶褒；“法”指的是文章的形式手法。什么是“言有物”呢？“言有物”既包括圣賢之經(jīng)傳，也包括“記事之文”、“道古之文”及“論事之文”，也就是人們經(jīng)常所說的史傳之文、諸子之文和政論之文，它們都是作者有感而發(fā)、內(nèi)容充實(shí)的作品。方苞所謂“言有序”，結(jié)合他對(duì)史記及其它古文的分析，其涵義主要是指文章的寫作技巧和方法，如意旨的顯晦、取材的詳

17、略及結(jié)構(gòu)、脈絡(luò)、章法的布局翦裁等。但不管“法”有怎樣的重要性，它始終是由“義”所決定的。比如左傳、春秋“各有義法”，“前后相應(yīng)，或隱或顯，或偏或全，變化隨宜，不主一道”，“夫法之變，蓋其義有不得不然者”?？傊?，方苞非常重視古文之“法”，但“法”是因“文”而生的，亦是隨“文”變的，這樣“法”就具有極大的靈活性，而不是一種亙古不變的“死法”。編輯ppt二、劉大櫆的“神氣音節(jié)”說劉大櫆（16981779），字才甫，又字耕南，號(hào)海峰，安徽桐城人。他一生潦倒，布身終生，大部分時(shí)間以游幕、教書、賣文度日，是桐城派由方苞到姚鼐之間承前啟后的人物。方氏講義法關(guān)注的是古文的內(nèi)容和形式的關(guān)系，重視“義”對(duì)“法”即

18、古文表現(xiàn)藝術(shù)的支配作用，而劉大櫆關(guān)注的卻是“文之能事”，也就是說，他更關(guān)注的是方苞所說“義法”之“法”，他對(duì)方苞義法說的發(fā)展是把“義法”之“法”作了進(jìn)一步的具體化。他的主要著述有海峰文集、詩(shī)集及論文偶記。編輯ppt劉大櫆論文特別強(qiáng)調(diào)“作者之能事”，認(rèn)為文章的內(nèi)容固然很重要，它對(duì)形式有制約作用，但文章形式具有相對(duì)的獨(dú)立性，“行文”（形式）與“行文之實(shí)”（內(nèi)容）是兩回事。他說：“蓋人不窮理讀書，則出詞鄙倍空疏。人無經(jīng)濟(jì)，則言雖累牘，不適于用。故義理、書卷、經(jīng)濟(jì)者，行文之實(shí)，若行文自另是一事。譬如大匠操斤，無土木材料，縱有成風(fēng)盡堊手段，何處設(shè)施？然即土木材料，而不善設(shè)施者甚多，終不為大匠。故文人者，

19、大匠也；義理、書卷、經(jīng)濟(jì)者，匠人之材料也?！保ㄕ撐呐加洠╆P(guān)于“文法”，方苞也就意旨的顯晦、章法的布局、語(yǔ)言的雅潔等提出過具體的要求，但劉大櫆卻將“文法”由技法層面提升到理論高度來論述。他說：“古人文章可告人者惟法耳，然不得其神而待守其法，則死法而已?！彼^“得其神”就是指獲取“文法”特殊的規(guī)律性，一篇文章美不美的關(guān)鍵也在于它是否“有其神”。他說：“行文之道，神為主，氣輔之。曹子桓、蘇子由論文，以氣為主，是矣。然氣隨神轉(zhuǎn)，神渾則氣灝ho ，神遠(yuǎn)則氣逸，神偉則氣高，神變則氣奇，神深則氣靜，故神為氣之主。至專以理為主者，則猶未盡其妙也?！保ㄕ撐呐加洠┚庉媝pt傳統(tǒng)文論中有以意（“理”）為主說和以氣為

20、主說，劉大櫆在這里提出“以神為主”，意在強(qiáng)調(diào)文章形式獨(dú)立性的基礎(chǔ)上，作者的思想情操、道德修養(yǎng)、審美趣味等精神性的內(nèi)涵，“神”就是文章中自然天成、不落痕跡、又能充分展示作者精神面貌的化工境界，“氣”則是指文章中具體體現(xiàn)這種化工境界、并帶有作者個(gè)性、氣質(zhì)、精神風(fēng)貌的行文氣勢(shì)。在劉大櫆看來“神”與“氣”是互為體用的關(guān)系，“神”是內(nèi)在的，“氣”是外在的，“氣”是“神”在文章中的具體表現(xiàn)。因?yàn)椤吧瘛薄皻狻笔且惑w兩面的，所以，劉大櫆有時(shí)候?qū)ⅰ吧駳狻焙隙Q之。編輯ppt劉大櫆對(duì)古文理論的重大貢獻(xiàn)是，詳細(xì)地闡明了“神氣”、“音節(jié)”、“文字”三者的關(guān)系。他說：“神氣者，文之最精處也；音節(jié)者，文之稍粗處也；字句者

21、，文之最粗處也。然論文而至于字句，則文之能事盡矣。蓋音節(jié)者，神氣之跡也；字句者，音節(jié)之矩也。神氣不可見，于音節(jié)見之；音節(jié)無可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之?！边@實(shí)際上談到“文之能事”的三個(gè)構(gòu)成因素及其關(guān)系，神氣為文之最精處，音節(jié)為文之稍處，字句為文之最粗處。他從創(chuàng)作和接受兩個(gè)維度，論述了三者之間的不可分割的血肉聯(lián)系，從創(chuàng)作角度言，神氣見之于音節(jié)、字句，音節(jié)、字句體現(xiàn)神氣；從接受角度言，由音節(jié)而見神氣，由字句而見音節(jié)。編輯ppt劉大櫆這一理論的提出，意義是非常深遠(yuǎn)的，它是對(duì)明代以來秦漢派和唐宋派兩種創(chuàng)作偏向的修正。秦漢派論文主模擬，求形似，重在字句、音節(jié)方面；唐宋派論文尚神氣，但離開了具體的音節(jié)、字句，流于空疏

22、，難以捉摸；劉大櫆則力主“神氣”、“音節(jié)”、“文字”的三位一體，以神氣為文之最精處，音節(jié)為文之稍處，字句為文之最粗處，比較圓滿地解釋了“神氣”、“音節(jié)”、“文字”三者的關(guān)系，使得古文理論在唐宋散文理論的基礎(chǔ)上有了一次新的飛躍。編輯ppt三、姚鼐的論義理、考據(jù)、詞章的統(tǒng)一和陽(yáng)剛之美與陰柔之美姚鼐（17321815），字姬傳，號(hào)夢(mèng)谷，一號(hào)惜抱，安徽桐城人。乾隆二十八年進(jìn)士，選庶吉士，曾任刑部郎中，后改任四庫(kù)全書館纂修官，二年后以病乞養(yǎng)。先后主持揚(yáng)州梅花書院、安慶敬敷書院、徽州紫陽(yáng)書院、江寧鐘山書院，凡四十余年。姚鼐對(duì)方、劉古文之學(xué)，不但有繼承，更有發(fā)展，這就擴(kuò)大了桐城派的堂廡，完善了桐城派的理論體

23、系，還通過講學(xué)、授徒等方式，培植了一支聲勢(shì)壯大的桐城派文人隊(duì)伍。他的著述主要有惜抱軒文集。編輯ppt姚鼐的學(xué)術(shù)和文學(xué)活動(dòng)正當(dāng)乾、嘉之際，這時(shí)的清王朝統(tǒng)治正處在由繁榮到衰落的轉(zhuǎn)變時(shí)期，也是清代學(xué)術(shù)由理學(xué)獨(dú)尊到漢、宋兼容的轉(zhuǎn)變時(shí)期，清王朝對(duì)漢、宋之學(xué)采取“崇宋學(xué)之性道，而以漢儒經(jīng)義實(shí)之”的政策，講求性道之宋學(xué)與名物考訂之漢學(xué)遂成雙峰對(duì)峙的格局。漢學(xué)家長(zhǎng)于考證，以為義理文章未有不由考證而出；宋學(xué)家講求義理，以為考證、文章應(yīng)以義理為依歸；他們有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是以文章為末技，以古文家身份出現(xiàn)的姚鼐，在漢宋之爭(zhēng)的學(xué)術(shù)背景下，提出了義理、考證、文章善用相濟(jì)的觀點(diǎn)。編輯ppt他說：余嘗論學(xué)問之事有三端焉，曰

24、：義理也，考證也，文章也。茍善用之，則足以相濟(jì)；茍不善用之，則或至于相害。今夫博學(xué)強(qiáng)識(shí)而善言德行者，固文之貴也，寡聞而淺識(shí)者，固文之陋也。然而世有言義理之過者，其辭蕪俚近，如語(yǔ)錄而不文，為考證之過者，至繁碎繳繞，而語(yǔ)不可了。當(dāng)以為文之至美而反以為病者，何哉？其故由于自喜之太過，而智昧于所當(dāng)擇也。夫天生之才，雖美不能無偏，故以能兼長(zhǎng)者為貴。而兼之中又有害焉，豈非能盡其天之所與之量，而不以才自蔽者之難得歟？（述庵文鈔序）編輯ppt這里，“言義理之過者”指的是理學(xué)家，“言考證之過者”指的是漢學(xué)家，姚鼐認(rèn)為前者“辭蕪俚近”，后者“繁碎繳繞”，他提出義理、考證、文章善用相濟(jì)，表明三者都是構(gòu)成“學(xué)問”的重

25、要組成部分。“鼐嘗謂天下學(xué)問之事，有義理、文章、考證三者之分，異趨而同為不可廢。一途之中，歧分而為眾家，遂至于百十家。同一家矣，而人之才性偏勝，所取之逕哉又能有不能焉。凡執(zhí)其所能為，而呲z其所不為者，皆陋也，必兼收之足為善?！保◤?fù)秦小峴書）編輯ppt他主張義理、考證、文章三者兼收并擅，并不是將三者等而視之的，而是以義理為文章的內(nèi)核，以考證去充實(shí)文章的內(nèi)容，以辭章為文章的外表。王先謙說：“惜抱自守孤芳，以義理、考據(jù)、詞章三者不可一闕，義理為干，而后文有所附，考據(jù)有所歸?！保ɡm(xù)古文辭類纂序）在這一點(diǎn)上，他與方苞的義法說一脈相承，都是以程朱理學(xué)為論文之根柢的，他說：“儒者生程、朱之后，得程、朱而明孔

26、、孟之旨，程、朱猶吾父師也?！保ㄔ?gòu)?fù)簡(jiǎn)齋書）但他生活在考據(jù)學(xué)如日中天的時(shí)代，亦不能不受這一時(shí)代學(xué)風(fēng)的影響，要求吸取考據(jù)學(xué)之所長(zhǎng)，去充實(shí)文章的內(nèi)容，以增強(qiáng)文章的說服力，所謂“以考據(jù)累其文則是弊耳，以考據(jù)助文之境，正有佳處”（與陳碩士）編輯ppt提出“神理氣味，格律聲色”說 姚鼐在古文辭類纂序中說：“凡文之體類十三，而所以為文者八：曰神、理、氣、味、格、律、聲、色。神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也?！边@是對(duì)古文審美要素的理論概括，這一理論是對(duì)劉大櫆的“神氣”說的繼承和發(fā)展，就“文之精”來看，在劉大櫆“神氣”的基礎(chǔ)上，增加了“理”和“味”，前者彌補(bǔ)了劉對(duì)思想內(nèi)容的忽視，這里的“

27、理”有方苞所說的“凡義理必載于文字，惟春秋周官，則文字所不載，而義理寓焉”“古文則本經(jīng)術(shù)而依于事物之理”的“理”，亦即方苞所說的“理之是”，是對(duì)文章的合規(guī)律性的要求；編輯ppt 后者加強(qiáng)了審美性的表達(dá)，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上，“味”接近西方的“美”，凡以“味”論詩(shī)論文的，大都意在審美，如鐘嶸的“滋味”說，司空?qǐng)D的“味外之旨”說等等。就“文之粗”來看，在劉大櫆“字句”“音節(jié)”的基礎(chǔ)上，增加了“格”“律”“色”三個(gè)要素，比僅僅從音節(jié)上求神氣，要全面得多，“格”指體制格調(diào)；“律”指法度規(guī)則；“色”指文采辭藻。格律聲色是外在的，顯露的，是藝術(shù)形式；神理氣味是內(nèi)在的，隱藏的，是審美意蘊(yùn)。兩者有機(jī)統(tǒng)一在一起。

28、編輯ppt姚鼐的古文理論貢獻(xiàn)最突出在后世影響最大的是，他對(duì)陽(yáng)剛之美與陰柔之美的關(guān)系的論述。他說：鼐聞天地之道，陰陽(yáng)剛?cè)岫?。文者，天地之精英，而陰?yáng)剛?cè)嶂l(fā)也。惟圣人之言，統(tǒng)二氣之會(huì)而弗偏。自諸子而降，其為文無弗有偏者。其得于陽(yáng)與剛之美者，則其文如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如馮高視遠(yuǎn)，如君而朝萬(wàn)眾，如鼓萬(wàn)勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓；其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀

29、舉以殊焉。（復(fù)魯絜非書）編輯ppt這是一篇非常精彩的文學(xué)風(fēng)格學(xué)論文，也是一篇生動(dòng)地描述陽(yáng)剛與陰柔兩種審美形態(tài)的絕妙美文，它呈現(xiàn)給讀者的是一幅幅波動(dòng)迷人的古文審美境界。它從古代哲學(xué)本體論角度論述了陽(yáng)剛陰柔的起源，也就是說他是從古代哲學(xué)那里汲取了思想資源，但更是對(duì)前人文學(xué)風(fēng)格學(xué)觀點(diǎn)和理論的繼承和發(fā)展。第一，分析了兩大風(fēng)格類型的成因。他認(rèn)為文學(xué)風(fēng)格之美分陽(yáng)剛、陰柔，實(shí)為天地自然“陰陽(yáng)剛?cè)嶂l(fā)”。作者稟賦的天地自然之氣有陰陽(yáng)剛?cè)岬牟煌?，他們的氣質(zhì)和個(gè)性也就有了先天的差異，這使得他們的文章也就有了陰陽(yáng)剛?cè)岬哪坌螒B(tài)與表現(xiàn)形式。在這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，姚鼐還提出了風(fēng)格即人的觀點(diǎn)，不同的風(fēng)格反映了不同作者的氣質(zhì)

30、個(gè)性。第二，提倡陽(yáng)剛與陰柔兩種風(fēng)格的兼濟(jì)互補(bǔ)。他認(rèn)為天地萬(wàn)物皆由陰陽(yáng)剛?cè)岷蜐?jì)而成，不存在純粹陽(yáng)剛或純粹陰柔的事物，文學(xué)也是這樣，有以陽(yáng)剛為主者，以陰柔為主者，但剛者要濟(jì)之以柔，柔者也要濟(jì)之以剛。編輯ppt第三，他認(rèn)為風(fēng)格主要有陽(yáng)剛陰柔兩大類，但并不是說文學(xué)風(fēng)格只有這兩種類型。他說：“陰陽(yáng)剛?cè)幔浔径?，造物者糅而氣有多寡進(jìn)絀，則品次億萬(wàn)，以至于不可窮，萬(wàn)物生焉。故曰：一陰一陽(yáng)之為道。夫文之多變，亦若是已。”（復(fù)魯絜非書）自然界由于陰陽(yáng)二氣交互配合的不同，“氣有多寡進(jìn)絀”，進(jìn)而造成了“品次億萬(wàn)”的不同事物，文章的風(fēng)格也由于陰柔、陽(yáng)剛兩種對(duì)立因素的交相配合，從而形成了多樣變化的“品次”。編輯ppt

31、第三節(jié) 葉燮原詩(shī)葉燮（16271703），字星期，號(hào)已畦，江南吳江人，晚年定居吳江橫山，世稱橫山先生。著作有已畦文集、已畦詩(shī)集、原詩(shī)等，以原詩(shī)在后代影響最大，這是一部體系周密的詩(shī)歌理論專著，它奠定了葉燮在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的重要地位。編輯ppt原詩(shī)：以論詩(shī)之源為宗系統(tǒng)闡述詩(shī)歌的本原、文學(xué)發(fā)展以及創(chuàng)作思維規(guī)律等問題，理論系統(tǒng)性超越前代。 編輯ppt一、創(chuàng)作主客論曰理、曰事,曰情,此三言者,足以窮盡萬(wàn)有之變態(tài),凡形形色色,音聲狀貌,舉不能越乎此;此舉在物者而為言,而無一物之或能去此者也.曰才,曰膽,曰識(shí),曰力,此四言者,所以窮盡此心之神明。以在我之四，衡在物之三，合而為作者之文章。 審美客體之“理、

32、事、情” 審美主體之“才、膽、識(shí)、力”編輯ppt1、審美客體之“理、事、情”“譬之一木一草，其能發(fā)生者，理也；其既發(fā)生，則事也；既發(fā)生之后，夭喬滋植，情狀萬(wàn)千，咸有自得之趣，則情也?！崩恚褐甘挛锏谋举|(zhì)、內(nèi)在規(guī)律事：事物循其“理”而發(fā)生發(fā)展過程情：事物所呈現(xiàn)的情狀 編輯ppt要之作詩(shī)者，實(shí)寫理、事、情，可以言言，可以解解，即為俗儒之作。惟不可名言之理，不可施見之事，不可徑達(dá)之事，則幽渺以為理，想象以為事，惝恍以為情，方為理至、事至、情至之語(yǔ)更富概括性、形象性、蘊(yùn)藉性編輯ppt2、創(chuàng)作主體之“才、膽、識(shí)、力”才：審美表現(xiàn)力。才華，具體寫作才能膽：主體的自信力，破舊創(chuàng)新的膽量和氣魄識(shí)：審美判斷力，藝

33、術(shù)鑒賞辨析能力力：富于獨(dú)創(chuàng)性的筆力四者相互聯(lián)系、相輔相成起決定作用的是“識(shí)”編輯ppt二、文學(xué)發(fā)展史觀（相續(xù)相禪論）詩(shī)始于三百篇，而規(guī)模體具于漢。自是而魏，而六朝、三唐，歷宋、元、明，以至昭代，上下三千余年間，詩(shī)之質(zhì)文、體裁、格律、聲調(diào)、詞句，遞嬗升降不同，而要之詩(shī)有源必有流，有本必達(dá)末；又有因流而溯源，循末以返本，其學(xué)無窮，其理日出。乃知詩(shī)之為道，未有一日不相續(xù)相禪而或息者也。續(xù)：后者接武于前者。（連續(xù)性）禪：前者讓位于后者。（創(chuàng)新性）編輯ppt其原因有： 1）時(shí)代使然且夫風(fēng)雅之有正有變，其正變系乎時(shí)，謂政治、風(fēng)俗之由得而失，由隆而污。2）詩(shī)歌自身發(fā)展演變不讀三百篇，不知漢魏詩(shī)之工也；不讀漢

34、魏詩(shī)，不知六朝詩(shī)之工也；不讀六朝詩(shī)，不知唐詩(shī)之工也；不讀唐詩(shī)，不知宋與元詩(shī)之工也。夫惟前者啟之，而后者承之而益之；前者創(chuàng)之，而后者因之而廣大之。編輯ppt第四節(jié) 浙西派和常州派的詞學(xué)批評(píng)編輯ppt詞，發(fā)端于隋，興于唐，盛于宋，衰于明，中興于清。在清初，江南詞壇呈繁榮發(fā)展的景觀，出現(xiàn)了陽(yáng)羨派和浙西派，前者推崇蘇、辛的豪放詞風(fēng)，強(qiáng)調(diào)抒發(fā)憤郁不平的豪情壯慨；后者宗奉姜夔、張炎的清空雅正詞風(fēng)，鼓吹以詞去歌詠盛世升平。但是，經(jīng)過從康熙中葉到乾隆末年的發(fā)展，長(zhǎng)期沿襲不變，流弊日益滋生，前者傷于“率”，后者亦厭其“碎”（譚獻(xiàn)復(fù)堂詞話）。到嘉慶年間，起衰救弊已是時(shí)勢(shì)所趨，這時(shí)有常州派崛起，成為晚近詞壇影響最大

35、的詞派。編輯ppt一、浙西派的詞論浙西派是指以朱彝尊為代表，包括汪森、李良年、李符、龔翔麟等在內(nèi)的詞人群體。它形成于康熙十七年，以朱、汪編選的詞綜和龔翔麟刻印的浙西六家詞為標(biāo)志。主要觀點(diǎn)是：崇尚雅正、宗法南宋、推尊姜夔、張炎，主張“歌詠盛世太平”?！凹野资鴳粲裉铩?。 謝桃坊中國(guó)詞學(xué)史中說：“明人以詞為詩(shī)之余，浙派以詞為詩(shī)之正體；明詞流于淺俗，浙詞歸于雅正；明人崇尚五代和北宋詞，浙派崇尚南宋詞；明人以花間集和草堂詩(shī)余為學(xué)習(xí)范本，浙派以師法姜夔和張炎為學(xué)習(xí)途徑?！本庉媝pt大致說來，在浙西派形成以前的順治年間，正是清兵入關(guān)之初，這時(shí)漢族文人的創(chuàng)作主題是故國(guó)之思與興亡之感，但在清統(tǒng)治地位確立后，除

36、少數(shù)心向故國(guó)的志士遺民外，大多數(shù)江南文人出仕新朝，他們雖從亡國(guó)的陰影里擺脫出來，卻又陷入個(gè)體生命無法抗拒的政治打擊的深淵，這時(shí)創(chuàng)作的主題也相應(yīng)地轉(zhuǎn)而表現(xiàn)個(gè)體侘傺（chch形容失意的樣子）不平的感慨。編輯ppt1、崇尚雅正詞綜所選詞以雅正為指歸，其詞綜發(fā)凡中說： “言情之作，易流于穢，此宋人選詞多于雅為目?！庇衷谌貉偶蛑姓f：“蓋昔賢論詞，表出于雅正?！本庉媝pt清醇雅正通常是在和平穩(wěn)定的社會(huì)背景下形成的審美理想，方孝岳說：“凡是亂極思治的時(shí)期，文學(xué)上的心理，都不覺趨向到這一點(diǎn)，大家的手眼，都趨于掃淫哇而歸清正，一心要樹立和平的文學(xué)?！痹谏鐣?huì)趨于穩(wěn)定的康熙中后期，人們已沒有動(dòng)亂年代那種激憤情緒，

37、原來悲涼、凄切、哀怒的心境，逐漸為平和閑適的心態(tài)所取代，這反映到創(chuàng)作上就是追求沖融懿美，講究溫柔敦厚，標(biāo)榜清酵雅正。 方孝岳：中國(guó)文學(xué)批評(píng)史，第200頁(yè)，三聯(lián)書店1986年版。編輯ppt2、歌詠盛世太平 朱彝尊也曾有過抗清復(fù)明的經(jīng)歷，入清后因生活所迫不得不離家漂游，寫作于此時(shí)的江湖載酒集，或借懷古抒其故國(guó)之思，或托詠史寫其牢騷不平，從這樣的生活經(jīng)歷和創(chuàng)作體驗(yàn)出發(fā)，他認(rèn)為詞當(dāng)與離騷變雅相通，他在作于康熙十年的陳緯云紅鹽詞序中說： “蓋有詩(shī)所難言者，委曲倚之于聲，其辭微，而其旨益遠(yuǎn)。善言詞者，假閨房?jī)号裕ㄖ陔x騷、變雅之義，此尤不得志于時(shí)者所宜寄情焉耳?！本庉媝pt 但康熙中葉以后，社會(huì)逐漸

38、走向穩(wěn)定，清朝統(tǒng)治者既加強(qiáng)對(duì)漢族文人的籠絡(luò)，又加強(qiáng)思想控制，思想上推行程朱理學(xué)，文學(xué)上倡導(dǎo)歌詠盛世太平。朱彝尊在作于康熙二十五年的紫云詞序中說： “詞者，詩(shī)之余，然其流既分，不可復(fù)合。昌黎子曰：歡愉之言難工，愁苦之言易好。斯亦善言詩(shī)矣。至于詞或不然，大都?xì)g愉之辭工者十九，而言愁者十一焉耳。故詩(shī)際兵戈俶擾，流離瑣尾而作者愈工，詞則宜于宴嬉逸樂以歌詠太平，此學(xué)士大夫并存焉而不廢也。”編輯ppt過去認(rèn)為，朱彝尊由主張?jiān)~發(fā)不平之鳴到提倡歌詠盛世升平，是一種倒向退化的詞學(xué)觀。這是從文學(xué)抒情的本位上來評(píng)價(jià)的，如果從政治對(duì)文學(xué)創(chuàng)作制約的角度來分析，可以看到朱彝尊詞學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，正反映出當(dāng)時(shí)人們審美風(fēng)尚的變化

39、，這也很合乎樂記及上述詩(shī)論對(duì)文學(xué)與政治關(guān)系的分析。如果說詞發(fā)不平之鳴是“亡國(guó)之音”、“亂世之音”的話，那么詞歌詠升乎則為“治世之音”了。編輯ppt二、張惠言、周濟(jì)及常州詞派常州派的形成，以張惠言、張琦兄弟在嘉慶二年（1796）編選的詞選為標(biāo)志，這部選本附有鄭善長(zhǎng)的同仁詞選，包括張惠言、張琦、黃仲則、惲敬、李兆洛、錢季重、丁履恒、陸繼輅等，這一群體的主要成員是常州府武進(jìn)縣人，這也就是人們通常所說的“常州詞派”。到道光年間，周濟(jì)、董士錫、宋翔鳳等，發(fā)揚(yáng)蹈厲，恢弘疆宇，使它成為道光以來影響最大的詞學(xué)流派。編輯ppt(一)張惠言的詞選序 張惠言曾受古文義法于劉大櫆，出桐城而創(chuàng)立陽(yáng)湖派。他是常州詞派的代

40、表人物。重比興寄托。他在詞選序中說：“詞者蓋出于唐之詩(shī)人，采樂府之音，以制新律，因系其詞，故曰詞。傳曰：意內(nèi)而言外者謂之詞。其緣情造端，興于微言，以相感動(dòng)，極命風(fēng)謠。里巷男女，哀樂以道。賢人君子幽約怨悱、不能自言之情，低回要眇，以喻其致。蓋詩(shī)之比興變風(fēng)之義，騷人之歌，則近之矣?！彼麖?qiáng)調(diào)詞并不是一種賞心悅目、娛賓遣興之作，而是作者在現(xiàn)實(shí)的激發(fā)下，借“微言”來寄托自己惻隱幽怨之情的一種藝術(shù)形式，故把詞與以比興來表現(xiàn)的哀怨的變風(fēng)離騷相提并論。編輯ppt 強(qiáng)調(diào)比興寄托，固有積極意義，但他詞選中評(píng)詞，也多有堅(jiān)強(qiáng)附會(huì)的地方。如評(píng)歐陽(yáng)修蝶戀花亭院深深深幾許：“亭院深深閨中既以邃遠(yuǎn)也。樓高不見哲王又不寤也。章

41、臺(tái)游冶小人之經(jīng)。雨橫風(fēng)狂政令暴急也。亂紅飛去斥逐者非一人而已。殆為韓、范作乎？” 后來王國(guó)維在人間詞話中說：“固哉皋文之為詞也！飛卿菩薩蠻，永叔蝶戀花，子瞻卜算子，皆興到之作，有何命意，皆被皋文深文羅織?！本庉媝pt三、周濟(jì)的詞論 周濟(jì)是常州詞派的理論家，著有詞學(xué)著作介存齋論詞雜著，編選宋四家詞選。提出“非寄托不入，專寄托不出”的主張。1、詞史說 周濟(jì)詞論中的一個(gè)重要論斷：“以立意為本，協(xié)律為末”。他所說的“意”具體所指是什么？他說： “感慨所寄，不過盛衰；或綢繆未雨，或太息厝cu薪，或已溺已饑，或獨(dú)清獨(dú)醒，隨其人之性情、學(xué)問、境地，莫不有由衷之言。見事多，識(shí)理透，可為后人論世之資。詩(shī)有史，詞

42、亦有史，庶乎自樹一幟矣。若乃離別懷思，感士不遇，陳陳相因，唾沈互拾，便想高揖溫、韋，不亦恥乎！”（介存齋論詞雜著）編輯ppt “綢繆未雨”語(yǔ)出詩(shī)經(jīng)豳風(fēng)鴟梟；“太息厝薪”語(yǔ)出賈誼新書數(shù)寧，二語(yǔ)都是暗喻應(yīng)該預(yù)防世亂與挽救危亡的?！耙涯缫佯嚒闭Z(yǔ)出孟子離婁下，指生靈涂炭、陷于水火；“獨(dú)清獨(dú)醒”，語(yǔ)出楚辭漁父，指身處濁世，堅(jiān)持清操。周濟(jì)認(rèn)為，詩(shī)人中有“詩(shī)史”，詞人中也應(yīng)有“詞史”，大膽地以詞來反映現(xiàn)實(shí)、反映國(guó)計(jì)民生的重大問題，只有這樣，方可名世。編輯ppt2、寄托出入說 周濟(jì)在介存齋論詞雜著中說:“初學(xué)詞求空，空則靈氣往來。既成格調(diào)，求實(shí)，實(shí)則精力彌滿。初學(xué)詞有寄托，有寄托，則表里相宜，斐然成章。既成格

43、調(diào)，求無寄托，無寄托，則指事類情，仁者見仁，智者見智。” 這段話是嘉慶十七年（1812）說的，后來經(jīng)過多年的思考和探求，在道光十二年（1832）再次提出“非寄托不入，專寄托不出”的理論。編輯ppt 宋四家詞選目錄序論中說：“夫詞，非寄托不入，專寄托不出。一物一事，引而申之，觸類多通。驅(qū)心若游絲之罥（jun捕捉鳥獸的網(wǎng)）飛英（飄舞的雪花），含毫如郢yng斤之斫zhu蠅翼，以無厚入有間。既習(xí)已，意感偶生，假類畢達(dá)，閱載千百，謦欬（qngki咳嗽）弗違，斯入矣。賦情獨(dú)深，逐境必寤，醞釀日久，冥發(fā)妄中。雖鋪敘平淡，摹繪淺近，而萬(wàn)感橫集，五中無主。讀其篇者，臨淵窺魚，意為魴鯉；中宵驚電，罔識(shí)東西。赤子隨

44、母笑啼，鄉(xiāng)人緣劇喜怒，抑可謂能出矣?！保ā半S母”之“母”和“緣劇”之“劇” 是指其富含有生發(fā)之運(yùn)作的文本；至于隨之而“笑啼”、“喜怒”的“赤子”和“鄉(xiāng)人”，則是經(jīng)由文本中符號(hào)之生發(fā)運(yùn)作而因之引生出多種感發(fā)與聯(lián)想的讀者。但這些感發(fā)與聯(lián)想又不可以作限制和指實(shí)的說明，所以把它比喻為“臨淵窺魚”和“中宵驚電”，雖恍惚有見，卻無法指實(shí)魚的種類和電的方向。）編輯ppt所謂“非寄托不入”是指作者創(chuàng)作必須從求有寄托入手，它其實(shí)是強(qiáng)調(diào)作者所抒之情是感物而發(fā)的，來自作者的生活經(jīng)歷。但作者的各種各樣的感慨，必須借助于對(duì)“一事一物”的摹狀刻劃，才能達(dá)到假類畢達(dá)、表理相宣的效果，所寫之物與所言之情間形成一種對(duì)應(yīng)性的指向

45、關(guān)系；不過，在周濟(jì)看來，僅僅求有寄托還是不夠的，有寄托往往使人執(zhí)著于情與物的對(duì)應(yīng)關(guān)系。如張惠言以比興寄托解讀唐宋詞，就存在著強(qiáng)為指發(fā)、牽強(qiáng)附會(huì)的弊病，所以周濟(jì)說“專寄托不出”。所謂“專寄托不出”，不是要作者放棄自己的寄托，而是指作者在樹立了感物而發(fā)的思想后，必須從專求寄托的觀念中擺脫出來，應(yīng)該將特定的寄托化為難以明言的情感，它觸境而生又包融在生動(dòng)、具體、血肉豐滿的藝術(shù)形象里，也就是說周濟(jì)的無寄托說實(shí)質(zhì)上是要求作者重視藝術(shù)形象的創(chuàng)造，把創(chuàng)造象外之象、言外之旨、文外之致作為追求的目標(biāo)，這樣藝術(shù)形象便具有多義指涉性，給了讀者較大地闡釋空間，能仁者見仁，智者見智。葉嘉瑩先生認(rèn)為，這里的“意感偶生，假類

46、畢達(dá)”與“賦情獨(dú)深，逐境必寤”，實(shí)際上就是傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中所說的“以情托物”與“因物移情”，她揭示出有寄托與無寄托在審美意象構(gòu)成方式上的不同。葉嘉瑩：迦陵論詞叢稿上海古籍出版社，1980年月11月版，第245頁(yè)。編輯ppt況周頤惠風(fēng)詞話里記載的一段話。況蕙風(fēng)說，有人問他本朝詞人誰(shuí)的詞最好，他回答是金風(fēng)亭長(zhǎng)金風(fēng)亭長(zhǎng)是朱彝尊的別號(hào)。人家又問他朱詞哪首最好，他回答是桂殿秋。這首小詞是這樣寫的：“思往事，渡江干，青蛾低映越山看。共眠一舸聽秋雨，小簟輕衾各自寒?！薄扒喽辍笔桥拥拿迹弧霸缴健笔墙厦利惖倪h(yuǎn)山，古人說“一雙愁黛遠(yuǎn)山眉。舸，就是船。編輯ppt朱彝尊跟他的妻妹有一段愛情故事，這在歷史上有記載。這

47、首詞的內(nèi)容是寫作者與一個(gè)女孩子的不合乎倫理道德的愛情。他們都是江南人，江南人總是離不開船。也可能是出門旅行全家都在一條船里，也可能是逃避戰(zhàn)亂全家躲在一條船里，總之朱氏所寫的是當(dāng)年那條船經(jīng)過江邊的時(shí)候的一件情事。當(dāng)時(shí)我和那女孩子都生活在這同一條船上，但是我們不能同衾共枕。共眠一舸聽秋雨我不能成眠，她也不能成眠；我聽見船篷上的雨聲，她也聽見船篷上的雨聲。小簟輕衾各自寒她有她的一領(lǐng)竹席，我也有我的一領(lǐng)竹席；她蓋著一床單薄的棉被，我也蓋著一條單薄棉被；她必須孤獨(dú)地忍受她的寒冷，我也必須孤獨(dú)地忍受我的寒冷。編輯ppt這樣的詞有什么意義和價(jià)值？古代女子以色事人，色衰則愛弛，所以女子非常重視自己的美色。古詩(shī)

48、十九首說：“思君令人老，歲月忽已晚?！迸訉?duì)年華逝去和容顏衰老的恐懼憂傷是非常強(qiáng)大的?！肮裁咭霍绰犌镉?，小簟輕衾各自寒”，這不但是朱彝尊跟他所愛的那個(gè)女子的悲哀，也是這個(gè)世界上人們共的悲哀。我們都在一個(gè)國(guó)家，我們都在一個(gè)社團(tuán)，或者我們都在同一個(gè)家庭的屋頂之下，可是人們常說，家家有本難念的經(jīng)。你有你的痛苦和煩惱，他有他的痛苦和煩惱；你的痛苦煩惱他不能了解也不能替你承擔(dān)，他的痛苦煩惱你也不能了解不能替他承擔(dān)。我們所能夠擁有的是什么？只有身下這么窄小的一領(lǐng)竹席、身上這么輕薄的一床棉被。編輯ppt 后來譚獻(xiàn)在復(fù)堂詞話中說：“以有寄托入，以無寄托出，千古辭章之能事盡，豈獨(dú)填詞為然！”所謂“非寄托不入”，

49、是指詞的創(chuàng)作應(yīng)包含有作者的深刻寓意，而不是泛泛的即興之作；所謂“無寄托出”，是指從詞的表面上不易直接看出作者之寓意，也就是所謂“意內(nèi)而言外”，必須對(duì)詞作反復(fù)涵詠，方能體會(huì)其中之深意。編輯ppt第五節(jié) 清代小說戲曲理論批評(píng)編輯ppt一、金圣嘆金圣嘆，名人瑞，號(hào)圣嘆，原姓張，名若采，江蘇吳縣人。性格狂放怪誕，思想激進(jìn)。他對(duì)功名并不十分熱衷，30歲以后開始批書。他的著述包括第五才子書水滸傳、第六才子書西廂記、第四才子杜詩(shī)解、唱經(jīng)堂才子書匯編，后因“哭廟案”被殺于南京。編輯ppt六才子書：離騷莊子史記 杜詩(shī)水滸傳西廂記讀第五才子水滸傳：代表清代小說評(píng)點(diǎn)的主要形式和最高成就編輯ppt思想的矛盾性1、同情

50、人民疾苦，“官逼民反”罪在贓官酷吏阮小五：如今那官司一處處動(dòng)撣便害百姓，但一聲下鄉(xiāng)村來，倒先把好百姓家養(yǎng)的豬羊雞鵝盡都吃了，又要盤纏打發(fā)他。批：千古同悼之言，水滸之所以作也。批：家私金銀上加出“酷害良民積攢下”七字，與天下看樣。編輯ppt2、腰斬水滸，否定農(nóng)民起義刪除“英雄聚義”之后49回文字，以水滸英雄被殺盡作結(jié)嗚呼！忠義而在水滸乎哉？若夫耐庵所云“水滸”也者，王土之濱則有水，又在水外則曰滸也。遠(yuǎn)之也者，天下之兇物，天下之所共擊也；天下之惡物，天下之所共棄也。若使忠義而在水滸，忠義為天下之兇物、惡物乎哉？水滸傳序二此矛盾為其封建士大夫的局限性所決定編輯ppt金圣嘆對(duì)小滸傳傾心，一方面是因?yàn)樗?/p>

51、具有很高的藝術(shù)價(jià)值，另一方面是因?yàn)樗f出了金圣嘆的心里話。金圣嘆對(duì)農(nóng)民起義的態(tài)度實(shí)則是頗為矛盾的，一方面他出于維護(hù)封建皇權(quán)的思想，所以反對(duì)農(nóng)民起義，另一方面，他又認(rèn)為農(nóng)民起義是官府和朝廷的黑暗逼迫出來的。所以他說：“一部大書七十回，將寫一百八人也，乃開書未寫一百八人，先寫高俅，則是亂自上作也?！保ǖ谝换乜偱?，“亂自上作”，肯定了農(nóng)民起義的根源還是在于統(tǒng)治者的壓迫，是官逼民反，金圣嘆的批判思想主要體現(xiàn)在這一方面。 編輯ppt（一）創(chuàng)作論1、“庶人之議”與“怨毒著書” 金圣嘆和李贄一樣，對(duì)水滸傳的寫作者，首先也是要揣度他的為文之用心。第一回總評(píng)，金圣嘆借史進(jìn)的名字，發(fā)了一段議論，提出“從來庶人之

52、議皆史也”的觀點(diǎn)，提示施耐庵是借“庶人之議”向統(tǒng)治者發(fā)出抗議之聲，對(duì)社會(huì)黑暗進(jìn)行批判。 金圣嘆又進(jìn)一步發(fā)展了“發(fā)憤著書”的觀點(diǎn)，認(rèn)為水滸傳是“怨毒著書”的產(chǎn)生。在第六回，林沖所說“男子漢空有一身本事，不遇明主，屈沉在小人之下，受這般腌臢氣”一句下，金圣嘆批道：發(fā)憤著書之故，其號(hào)耐庵不虛也。第十八回，金圣嘆在回首總批道：此回前半幅借阮氏口罵官吏，后半幅借林沖口罵秀才，其言憤激，殊傷雅道。然怨毒著書，史遷不免，于稗官又奚責(zé)焉？這也體現(xiàn)了金圣嘆的社會(huì)批判觀。 編輯ppt（一）創(chuàng)作論2、“以文運(yùn)事”和“因文生事”史記是以文運(yùn)事，水滸是因文生事。以文運(yùn)事，先有事生成如此如此，卻要算計(jì)出一篇文字來，雖是史

53、公高才，也畢竟是吃苦事。因文生事即不然，只是順著筆性去，削高補(bǔ)低都由我。以文運(yùn)事:以史實(shí)為基礎(chǔ), 準(zhǔn)確記載歷史。運(yùn)：如實(shí)記載。（史書）因文生事：按照作家藝術(shù)創(chuàng)造的邏輯進(jìn)行加工、提煉、概括。生：生發(fā)、推衍、虛構(gòu)。（小說）編輯ppt（一）創(chuàng)作論3、 因緣生法金圣嘆在水滸傳評(píng)點(diǎn)中，有一條綱領(lǐng)性的觀點(diǎn)：“施耐庵作水滸一傳，直以因緣生法為其文字總持，是深達(dá)因緣也?！保ㄎ迨寤卦u(píng)）所謂“因緣”是佛學(xué)的基本概念，認(rèn)為世界上各種現(xiàn)象的存在都是互為條件、互相依存，有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。金圣嘆將這一概念引入小說理論，借以分析一部虛構(gòu)作品情節(jié)的設(shè)計(jì)與發(fā)展。金圣嘆認(rèn)為情節(jié)安排可以在因與緣的因果作用下自然完成。如在第二十

54、回宋江怒殺閻婆惜一節(jié)，“宋江之殺，從婆惜叫中來，婆惜之叫，從鸞刀中來，作者深達(dá)十二因緣法也?！保ㄊ卦u(píng)）實(shí)際上如此玄妙的“因緣生法”只是作者按人物性格、情理因果關(guān)系構(gòu)造情節(jié)的過程。編輯ppt（一）創(chuàng)作論4、“澄懷格物”在序三中， 金圣嘆說：“施耐庵以一心所運(yùn)，而一百八人各自入妙者，無他，十年格物而一朝物格?！薄案裎铩耙辉~是儒學(xué)的傳統(tǒng)概念，語(yǔ)出禮記大學(xué)：“古之欲明明德天下者，欲誠(chéng)其意先致其知；致知在格物，物格而后知至?！痹谶@里，“格物”是儒家自我修養(yǎng)的一種手段，而宋明儒學(xué)則賦予其認(rèn)識(shí)論的意義。朱熹在四書章句中強(qiáng)調(diào)格物是一個(gè)通過不斷地考究外在事物,逐漸積累而終至把握義理的過程，而在格物中探求事物

55、規(guī)律的認(rèn)識(shí)意義只是窮理的途徑與手段,其終極目的在于“理”。編輯ppt 金圣嘆的“格物”論有強(qiáng)調(diào)小說家觀察外物、重視生活實(shí)踐的方面，即：“若干年布想，若干年儲(chǔ)材?！保ǖ谝换卦u(píng)）但是，金圣嘆在第五十五回評(píng)“因緣生法為其文字總持”之后有這樣的話：“或問曰：然則耐庵何如人也？曰：才子也。何以謂才子也？曰：彼固宿講于龍樹之學(xué)者也。講于龍樹之學(xué)，則菩薩也。菩薩也者，真能格物致知者也?！笨梢娊鹗@的格物觀應(yīng)是建立在“因緣生法”這一佛學(xué)思想基礎(chǔ)上的。所以“格物”應(yīng)是作者對(duì)于因緣生法的創(chuàng)作之理的內(nèi)心表現(xiàn)感知過程。它側(cè)重于主體內(nèi)心的感悟，所謂“澄懷格物”就是滌除雜念，保持內(nèi)心的空明狀態(tài)，以體會(huì)因緣之理，即體會(huì)小說

56、創(chuàng)作中人物性格與情節(jié)發(fā)展的形成與變化的規(guī)律性。編輯ppt（二）人物論人物性格描寫是小說創(chuàng)作中重要的組成部分，在水滸傳中，雖然都是大塊吃肉，大碗喝酒，大秤分金銀的綠林豪杰，但其中每個(gè)人物又都有其不同的個(gè)性、背景，所以對(duì)不同人物的描寫又是有區(qū)別的，在細(xì)微的語(yǔ)言行為刻劃中區(qū)分、塑造各具特色的人物形象是此書的貢獻(xiàn)，金圣嘆對(duì)這一點(diǎn)作了比較深入的探討。林沖發(fā)配滄州編輯ppt（二）人物論（1）塑造鮮明性格之人物形象關(guān)鍵別一部書，看過一遍即休。獨(dú)有水滸傳只是看不厭，無非為他把一百八個(gè)人性格都寫出來。水滸傳寫一百八個(gè)人性格，真是一百八樣，若別一部書，任他寫一千個(gè)人，也只是一樣，便只寫兩個(gè)人，也只是一樣。林沖發(fā)配

57、滄州編輯ppt明確地指出此書之所以具有強(qiáng)烈的藝術(shù)吸引力，關(guān)鍵就是成功地塑造了性格鮮明的人物形象，反之，假如小說中的人物只是一樣，公式化要領(lǐng)化，就必然無法吸引讀者反復(fù)閱讀。他將創(chuàng)造有性格的人物形象作為衡量小說藝術(shù)成就高下的根本標(biāo)志，這應(yīng)該說是我國(guó)小說批評(píng)史的一個(gè)重大進(jìn)步。林沖發(fā)配滄州編輯ppt（二）人物論（2）似而不同性格獨(dú)特性水滸傳只是寫人粗鹵處，便有許多寫法。如魯達(dá)粗鹵是性急，史進(jìn)粗鹵是少年任氣，李逵粗鹵是蠻，武松粗鹵是豪杰不受羈靮，阮小七粗鹵是悲憤無說處，焦挺粗鹵是氣質(zhì)不好。林沖發(fā)配滄州編輯ppt（二）人物論（2）似而不同性格獨(dú)特性金圣嘆在分析人物形象具有同而不同的鮮明性格時(shí)，還注意挖掘這

58、些人物性格之所以描寫得同而不同的原因。水滸第二十五回總評(píng)在分析了魯達(dá)、林沖、楊志三個(gè)同樣軍官出身武藝高強(qiáng)的英雄不同性格后，指出作者又撰出一個(gè)同類型的武松來，而他與前三個(gè)人的性格又不同，這是由于：“其胸襟則又非如魯如林如楊之胸襟也，其心事則又非如魯如林如楊之心事也，其形狀、結(jié)束則又非如魯如林如楊者之形狀與如魯如林如楊者之結(jié)束也。”這也就是說，作者在塑造人物形象時(shí)，是注意從內(nèi)心到外貌全面地揭示他們之間各自的胸襟、心地、形狀、裝束。而這種各自不同的特點(diǎn)是與各不相同的社會(huì)地位、個(gè)人經(jīng)歷等有關(guān)的。比如，他說“寫楊志便有舊家子弟體，便有官體”這就點(diǎn)出了造成楊志性格特點(diǎn)的本質(zhì)原因。編輯ppt（二）人物論3、

59、這些性格鮮明的人物形象是怎樣塑造的呢？金圣嘆注意到小說中用個(gè)性化的語(yǔ)言、行動(dòng)、環(huán)境渲染、心理活動(dòng)來表現(xiàn)性格，從而使人物栩栩如生。在文法方面，他還總結(jié)了“犯中求避”、“背面敷粉法”、“染葉襯花法”等一系列方法。所謂“犯中求避”，是指在用相同的素材卻能表現(xiàn)出不同的人物性格差異。在水滸傳“武松打虎后，又寫李逵殺虎，又寫二解爭(zhēng)虎，潘金蓮?fù)禎h后，又寫潘巧云偷漢；江州城劫法場(chǎng)后，又寫大名府劫法場(chǎng)正是要故意把題目犯了，卻有本事出落得無一點(diǎn)一畫相借?！保ㄗx第五才子書法）這樣一部英雄傳奇小說中，不外乎是表現(xiàn)每一個(gè)人物或勇敢英武或足智多謀等“英雄”的形象，那么其中情節(jié)類型上的重復(fù)則是無法避免的，這就是所謂“犯”。

60、但這種“題目”的“犯”在金圣嘆看來并不能難倒才子，反倒使作者之才表現(xiàn)得更為充分高超，因?yàn)檎嬲呙鞯淖髡吣軌蛟诜钢星蟊?，在相類似的故事中表現(xiàn)出各不相同的人物性格。如第二十二回“景陽(yáng)崗武松打虎”與第四十二回“黑旋風(fēng)沂嶺殺四虎”，同樣寫殺虎，但寫武松打虎，純是精細(xì)，寫李逵殺虎，純是大膽。編輯ppt（三）情節(jié)結(jié)構(gòu)論“夫欲有全書在胸而后下筆著書，此其以一部七十回一百有八人輪回 疊于眉間心上，夫豈一朝一夕而已哉！”以晁蓋為一部提綱挈領(lǐng)之人，而又不得不先放去一十二回，直至第十三回方與出名，此所謂有全書在胸而后下筆著書者也。水滸傳不是輕易下筆，只看宋江出名，直在第十七回，便知他胸中已算過百十來遍。對(duì)于作者在寫