《科學(xué)哲學(xué)》讀書筆記

1、科學(xué)哲學(xué)讀書筆記科學(xué)哲學(xué)是當(dāng)代哲學(xué)的一個(gè)重要分支學(xué)科，是對(duì)科學(xué)及其演化過程中的最基本問題所作的系統(tǒng)的哲學(xué)思考。首先，科學(xué)哲學(xué)是近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展所帶來的產(chǎn)物，但與此同時(shí)，它也是作為一種哲學(xué)運(yùn)動(dòng)而興起的，科學(xué)哲學(xué)的最卓著成果之一便是深化了對(duì)科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。一、科學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系以及科學(xué)哲學(xué)的誕生科學(xué)與哲學(xué)并不是從一開始就被聯(lián)系在一起討論的，宣稱科學(xué)與哲學(xué)是天然相契合、視科學(xué)為哲學(xué)發(fā)展方向的指使者的觀點(diǎn)是片名的、不全面的。一直以來科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系一直是極其復(fù)雜難解難分的，其間激烈纏綿的糾葛，也不乏出現(xiàn)互相沖突的情況。兩者的關(guān)系極其復(fù)雜，從橫的方面來看，它們之間有許多的聯(lián)系與區(qū)別；從縱的方面來

2、看，不同時(shí)代各有特點(diǎn)，并沒有一成不變的所謂永恒關(guān)系。但是無論科學(xué)與哲學(xué)之間的沖突如何的激烈，有一點(diǎn)可以確定的是，如若是脫離科學(xué)基礎(chǔ)討論哲學(xué)問題，哲學(xué)將不可避免的背離當(dāng)代迫切的知識(shí)論問題、道德抉擇問題、終極關(guān)懷問題等現(xiàn)實(shí)問題，哲學(xué)的論辯也將成為與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的紙上談兵。反之亦然，科學(xué)中的許多思想都是源于哲學(xué)（比如思辨思想），正是這些源于哲學(xué)的思想促進(jìn)了科學(xué)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，哲學(xué)思想早已深深的滲透到了科學(xué)研究之中，無法脫離哲學(xué)討論科學(xué)問題?？茖W(xué)與哲學(xué)之間的種種關(guān)系歸根結(jié)底，要?dú)w結(jié)到實(shí)證方法與思辨方法上去。在19世紀(jì)，出現(xiàn)了以謝林、黑格爾為首的自然哲學(xué)。自然哲學(xué)的主旨是自覺地排斥思辨思想，企圖將科學(xué)的實(shí)

3、證方法與形而上學(xué)的思辨方法完全分離的嘗試，實(shí)證哲學(xué)有其深刻的背景。這種學(xué)說，或者更確切的應(yīng)成為論調(diào)，在當(dāng)時(shí)的確是風(fēng)行一時(shí)，但是領(lǐng)域僅限于“關(guān)于自然的知識(shí)”的自然哲學(xué)的做法顯然是不符合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的。相反，自然哲學(xué)所采取的方法不但是已經(jīng)過時(shí)，而且還會(huì)束縛住科學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步。黑格爾的顏色論調(diào)在牛頓的物理光學(xué)實(shí)驗(yàn)面前慘敗的事實(shí)進(jìn)一步的表面了自然哲學(xué)已然是強(qiáng)弩之末，這種窒息科學(xué)的封閉體系最終是被時(shí)代所拋棄了。但是是否要講與自然哲學(xué)緊密相聯(lián)系的形而上學(xué)思辨思想一同拋棄卻不是那么的簡單了。因此人們開始注意到，科學(xué)方法與哲學(xué)方法，也就是實(shí)證方法與形而上學(xué)思辨方法之間，并不總是互相排斥的。科學(xué)的基本特征可以表

4、述為原則上的可檢驗(yàn)性，極為在邏輯上有可檢驗(yàn)的可能性。雖然這僅僅是科學(xué)的必要條件，而非充分條件，但是如果不具有邏輯上的可檢驗(yàn)性，就不能稱其為科學(xué)。而哲學(xué)思辨是世界觀發(fā)揮方法論作用的直接形式，表現(xiàn)為科學(xué)活動(dòng)中的理性原則。只有承認(rèn)世界是一個(gè)有規(guī)律的整體，科學(xué)認(rèn)識(shí)在本質(zhì)上是與客觀規(guī)律是同一的，才可能產(chǎn)生是世界是合理的這樣的信念。如果沒有作為規(guī)律性前提的這種信念，就不可能有科學(xué)認(rèn)識(shí)。理性原則要求科學(xué)認(rèn)識(shí)符合對(duì)世界總的看法，所以哲學(xué)思辨可以避免人們?cè)趥慰茖W(xué)上花費(fèi)太多的時(shí)間與精力，從而能夠集中力量發(fā)展真正的科學(xué)技術(shù)。但是，隨著科學(xué)認(rèn)識(shí)的不斷深化，人們對(duì)世界的總的看法也是在不斷改變與加深的。因此，不能把理性原

5、則或者哲學(xué)思辨思想作為科學(xué)的裁判官，無論如何，科學(xué)活動(dòng)不需要迎合某種哲學(xué)觀點(diǎn)，但它需要借助于某種哲學(xué)思辨思想，于是科學(xué)哲學(xué)隨著哲學(xué)的實(shí)證主義的興起應(yīng)運(yùn)而生?？茖W(xué)在自己確立過程產(chǎn)生了許多的哲學(xué)問題，這便是科學(xué)哲學(xué)的源起?？茖W(xué)家超越實(shí)證研究深入元科學(xué)的領(lǐng)域進(jìn)行思考，哲學(xué)家又不失時(shí)機(jī)的深入科學(xué)活動(dòng)的各個(gè)方面進(jìn)行研究。正是因?yàn)檫@種科學(xué)與哲學(xué)的不斷互動(dòng)的存在，科學(xué)哲學(xué)這座哲學(xué)城堡中的宏偉大廈才得以造成。而由科學(xué)哲學(xué)這個(gè)由科學(xué)和哲學(xué)聯(lián)姻甚至梅開二度的結(jié)晶帶來的兩大轉(zhuǎn)變：認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變和語言學(xué)轉(zhuǎn)變。無論是哪場(chǎng)轉(zhuǎn)變之中，科學(xué)哲學(xué)都是充當(dāng)主角的角色，在歷史的舞臺(tái)上扮演著一種哲學(xué)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者得身份，由一開始的有聲有色、

6、威武雄壯轉(zhuǎn)變?yōu)闈撔难芯?、致力于克服自身的偏頗，緊接著以其處于特殊的哲學(xué)分支上的定位，與其他的哲學(xué)派別發(fā)生互動(dòng)，進(jìn)而為別的派別所接受、所容忍。經(jīng)過由近代到現(xiàn)在的幾百年的積累與發(fā)展，科學(xué)哲學(xué)已然逐步趨向成熟，在廣闊的科學(xué)園地之中牢固的占據(jù)了一席之地。二、科學(xué)哲學(xué)的基本構(gòu)成與框架科學(xué)唯一的目的是發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律或存在于事實(shí)中間的恒常關(guān)系，這只有依賴觀察和經(jīng)經(jīng)驗(yàn)才能作到。同樣，科學(xué)是以邏輯事實(shí)為基礎(chǔ)的。不可能離開事實(shí)問題來討論科學(xué)。而科學(xué)哲學(xué)中的一個(gè)重要派別就是邏輯實(shí)證論，特別強(qiáng)調(diào)把事實(shí)作為自己的出發(fā)點(diǎn)。其中的主要代表之一的維特根斯坦強(qiáng)調(diào)世界是由發(fā)生著的事實(shí)所組成的呃，事物全都依賴著事實(shí)。雖然這是中有意義

7、的區(qū)分，但是維特根斯坦沒有把發(fā)生中的事實(shí)當(dāng)做客觀事物變化過程的反映，而把它說成感覺經(jīng)驗(yàn)中給予主體的東西，事物反倒從屬于這些主觀經(jīng)驗(yàn)了。這犯了唯心主義的錯(cuò)誤。立足于唯物主義的科學(xué)哲學(xué)首先要把事實(shí)解釋為客觀事實(shí)，再仔細(xì)討論客觀事實(shí)與科學(xué)事實(shí)的聯(lián)系與區(qū)別。這便是科學(xué)的事實(shí)認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)。客觀事實(shí)與科學(xué)事實(shí)的區(qū)別與聯(lián)系又是如何的呢？事實(shí)概念有兩種主要含義：客觀事實(shí)與科學(xué)事實(shí)，后者也常常被稱為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)?；乇芸陀^事實(shí)，只承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，固然是錯(cuò)誤的。但是，在科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，簡單的把經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與客觀事實(shí)等同在一起，只強(qiáng)調(diào)他們的同一性忽視他們之間的差異，也是不恰當(dāng)?shù)?。毋庸置疑，事?shí)的本質(zhì)屬性在于它具有不依賴客觀意識(shí)

8、的客觀實(shí)在性。科學(xué)認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)以客觀存在的事件或現(xiàn)象為基礎(chǔ)，這樣才可能得到反映它們的客觀規(guī)律?？茖W(xué)事實(shí)作為客觀事實(shí)的反映，具有不依賴主觀意識(shí)的客觀實(shí)在性。但是，對(duì)于客觀事實(shí)的客觀性，要做認(rèn)真的分析。僅僅在作為客觀事實(shí)的反映這個(gè)意義上，它的客觀性才是絕對(duì)的。在科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，事實(shí)也是認(rèn)識(shí)的一種形式?？茖W(xué)事實(shí)反映的不僅是客觀、不依賴與主體的事件或現(xiàn)象，而且也同樣反映它們與主體之間的客觀關(guān)系。事實(shí)的概括則牽扯另一個(gè)天然推論問題歸納問題。實(shí)證主義者強(qiáng)調(diào)歸納方法是唯一獲得知識(shí)的方法。他們認(rèn)為只有運(yùn)用歸納的方法，才能逐漸從記錄事實(shí)的判斷過渡到理論陳述，反之，理論陳述的術(shù)語與概念必須能歸結(jié)為可觀察到的事實(shí)的陳述

9、，才可視為科學(xué)的，否則就是形而上學(xué)。這種夸大歸納方法意義的傾向是片面的。應(yīng)當(dāng)同時(shí)強(qiáng)調(diào)在科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中理論思維的重要作用，堅(jiān)持把事實(shí)向理論的過渡進(jìn)行到底。解決所謂歸納問題的關(guān)鍵就在于此，但是，辯證的認(rèn)識(shí)論不否認(rèn)歸納在科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的相應(yīng)地位，并且非常重視歸納方法與經(jīng)驗(yàn)、與科學(xué)事實(shí)的直接聯(lián)系歸納在科學(xué)概括中的作用是科學(xué)認(rèn)識(shí)論的重要組成部分?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)是通過經(jīng)驗(yàn)與理論的相互作用而發(fā)展的，從認(rèn)識(shí)的形態(tài)與手段來區(qū)分的話，科學(xué)認(rèn)識(shí)可被分為經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)層次與理論認(rèn)識(shí)層次。所謂經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)層次，是科學(xué)思維活動(dòng)中進(jìn)行著各種事實(shí)的積累的過程，以及對(duì)這些事實(shí)進(jìn)行的分析、綜合與概括，而獲得適用于實(shí)際目的的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律。而理論認(rèn)識(shí)層

10、次，是科學(xué)思維活動(dòng)的另一個(gè)階段，在這個(gè)階段，主要目的是實(shí)現(xiàn)知識(shí)的系統(tǒng)化，形成具體領(lǐng)域的理論體系。把感性認(rèn)識(shí)與理性思維的特點(diǎn)在自身中有機(jī)的結(jié)合起來，主要是具有現(xiàn)實(shí)性的品格，正因?yàn)榇?，?shí)驗(yàn)方法才可成為證明與發(fā)展科學(xué)知識(shí)的有效手段。因此，實(shí)驗(yàn)方法既是檢驗(yàn)已獲得的知識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，也是產(chǎn)生理論原理的基礎(chǔ)。實(shí)驗(yàn)方法是近現(xiàn)代科學(xué)的偉大傳統(tǒng)，離開實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)，科學(xué)之樹就喪失了成長壯大的肥沃土壤。當(dāng)然也強(qiáng)調(diào)理論思維，但是重視理論思維必須擁有前提，那就是首先重視科學(xué)的觀察與實(shí)驗(yàn)。無論從事哪方面的工作，不樹立將全部科學(xué)研究基于實(shí)驗(yàn)結(jié)果基礎(chǔ)的思想的話，那也是很難有所發(fā)現(xiàn)的。如果按照晚清學(xué)者阮元的觀點(diǎn)的話，科學(xué)認(rèn)識(shí)僅停留

11、在概念游戲中兜圈子，什么都沒有說，自然不存在說錯(cuò)的危險(xiǎn)。但是這樣子的文字游戲有個(gè)致命的弱點(diǎn)，那就是不能夠增加人類的科學(xué)認(rèn)識(shí)，因而根本算不上真正的認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)之所以重要，主要是因?yàn)檫@種基本的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)形式直接指向研究對(duì)象。科學(xué)實(shí)驗(yàn)正是科學(xué)認(rèn)識(shí)中特有的作用于研究對(duì)象的活動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)中最重要的一種。生產(chǎn)的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使科學(xué)實(shí)驗(yàn)的深度、廣度與手段、規(guī)模發(fā)生了深刻的變化。今天的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，已經(jīng)成為千百萬人參加的認(rèn)識(shí)自然、改造自然的主要和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形式之一。沒有實(shí)驗(yàn)，就沒有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，更談不上科學(xué)認(rèn)識(shí)與科學(xué)發(fā)展?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的決定性作用，可以從儀器與測(cè)量問題看起。感官是人類通向外部

12、世界的窗口，沒有感官就談不上什么觀察與實(shí)驗(yàn)了。但是人類的感官存在著一定的局限性，只能接受一定范圍的自然信息。科學(xué)儀器彌補(bǔ)了人的感性認(rèn)識(shí)的不足，在廣度與深度上極大的增強(qiáng)了認(rèn)識(shí)能力。科學(xué)儀器的作用還在于它們能幫助人們改善認(rèn)識(shí)的質(zhì)量，使獲得的感性材料更加客觀化、準(zhǔn)確化?？茖W(xué)儀器在一定程度上可排除感官錯(cuò)覺與主觀因素的干擾。在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中，通過科學(xué)儀器進(jìn)行量得觀察也是很重要的。量得觀察就是觀測(cè)或者測(cè)量，是對(duì)研究對(duì)象的一種定量描述。隨著科學(xué)的發(fā)展，測(cè)量的地位愈發(fā)重要，以致人們把現(xiàn)代科學(xué)中的觀察稱之為觀測(cè)，把定量分析實(shí)驗(yàn)看做最為重要的實(shí)驗(yàn)類型。測(cè)量為數(shù)學(xué)概念與技術(shù)研究自然提供了必要條件。測(cè)量確立了不同表現(xiàn)形式

13、的特定屬性之間的度量順序，精煉了科學(xué)結(jié)構(gòu)，使科學(xué)事件便于經(jīng)受數(shù)學(xué)描述的檢驗(yàn)，把物理學(xué)和數(shù)學(xué)連接在了一起。作為一種說明的測(cè)量具有簡潔性、準(zhǔn)確性、普遍性與不變性。人類對(duì)時(shí)空的認(rèn)識(shí)是與科學(xué)的發(fā)展聯(lián)系在一起的，其中時(shí)空的絕地性是以動(dòng)力學(xué)相互作用的無限大傳播速度作為依據(jù)的，而無限大傳播速度并沒有得到實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證，因此，絕對(duì)時(shí)空論斷具有先驗(yàn)的色彩，愛因斯坦的相對(duì)論為我們除掉了這一色彩，由時(shí)空的絕對(duì)性走向相對(duì)性。時(shí)間與空間是不可分離的，在天文學(xué)家的觀念之中，天體間的空間距離就是時(shí)間，即為光年。而在現(xiàn)實(shí)世界之中，時(shí)空也是不可分割的聯(lián)系在一起的。某一物體在某一地點(diǎn)時(shí)無不處于一定時(shí)刻，說物體在某一時(shí)刻時(shí)又無不處于某

14、一地點(diǎn)。傳統(tǒng)的三維空間結(jié)構(gòu)存在著嚴(yán)重的缺陷，因?yàn)樗褧r(shí)間與空間分裂開來，這樣的空間結(jié)構(gòu)是靜止的、不動(dòng)的、呆滯的，絕不能恰當(dāng)反映客觀存在著的真實(shí)世界。在一個(gè)真實(shí)、運(yùn)動(dòng)著的世界中，時(shí)空是統(tǒng)一的，兩者之間并無本質(zhì)的差別。三、關(guān)于科學(xué)哲學(xué)的思考與小結(jié)科學(xué)真理觀在近兩個(gè)世紀(jì)以來的變化，在西方科學(xué)哲學(xué)中，可以概括為對(duì)科學(xué)的理論從確證到確認(rèn)的演化，從致力于尋找與研究基礎(chǔ)到著眼于把握歷史發(fā)展的轉(zhuǎn)換。每一種科學(xué)真理的界限都是相對(duì)的。它隨著知識(shí)的增長時(shí)而擴(kuò)張，時(shí)而縮小。因此不可能有抽象的、完全的確證。再則，從經(jīng)驗(yàn)層次的認(rèn)識(shí)到理論層次的認(rèn)識(shí)，這是以深化和飛躍過程，理論所具有的理解力和預(yù)見力，是檢驗(yàn)無法企及的，當(dāng)然，

15、理論還原為經(jīng)驗(yàn)也是不可能的。每一種科學(xué)假說到得到證實(shí)都會(huì)經(jīng)歷一場(chǎng)漫長的過程，其中的辛酸與淚水，都是令人無法想到的，這其中證實(shí)這一過程會(huì)越來越關(guān)鍵，得到證實(shí)的方法也逐漸達(dá)到一致，為科學(xué)做出了很大的進(jìn)步。科學(xué)共同體對(duì)于知識(shí)的生產(chǎn)和評(píng)價(jià)是至關(guān)重要的。在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)事業(yè)本質(zhì)上是一種尋求真理的社會(huì)活動(dòng)，它在社會(huì)形態(tài)上表現(xiàn)為某種職業(yè)組織。在某種意義上，只有科學(xué)共同體產(chǎn)生并確定的東西才是科學(xué)認(rèn)識(shí)，他們環(huán)繞著特定的知識(shí)目標(biāo)形成各種獨(dú)特的社會(huì)群體，由這些群體控制著研究設(shè)備，確定什么是有意義的課題，在相對(duì)獨(dú)立的條件下決定自身的工作目標(biāo)和程序。發(fā)表，這是爭(zhēng)取承認(rèn)的第一步。任何一項(xiàng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，無任是觀察發(fā)現(xiàn)還是理論假

16、說，無任是基本理論還是技術(shù)發(fā)明，為了獲得社會(huì)的承認(rèn)，首先都要發(fā)表問世。沒有發(fā)表出來，就談不上同行評(píng)議，也無所謂社會(huì)承認(rèn)乃至獲獎(jiǎng)。今日典型的對(duì)科學(xué)的哲學(xué)反思，其實(shí)質(zhì)是科學(xué)認(rèn)識(shí)自覺及其基礎(chǔ)、方式與限度。科學(xué)方法的合理性是以科學(xué)事業(yè)是理性事業(yè)的信念為前提提出的?？茖W(xué)哲學(xué)與科學(xué)活動(dòng)本身一樣是歷史的，永遠(yuǎn)不會(huì)停留在某一水平上，恰當(dāng)?shù)姆椒ㄊ牵荷朴趯W(xué)習(xí)已有的科學(xué)方法和方法論思想，但絕對(duì)不要把任何一種方法與方法論思想絕對(duì)化，任何方法與方法論思想都有一定的作用，又有一定的適用范圍與局限性，它們之間可以取長補(bǔ)短，具有互補(bǔ)效應(yīng)。如果你擁有足夠博大的胸懷，接納一切有意義的方法論思想，又有同樣的睿智把他們放在適當(dāng)?shù)奈恢?/p>

17、，讓他們配合著發(fā)揮作用，你就有資格欣慰的說，你真正是科學(xué)活動(dòng)的主體。對(duì)于我們的祖國中國的科學(xué)哲學(xué)存在的問題，我們也要用客觀的思維來看待。中國古代在文化背景、話語體系以及社會(huì)形態(tài)上，有許多不同于西方鮮明特點(diǎn)。中國古代文化的獨(dú)特傳承，也為現(xiàn)在的人們提供了許多意義至今不衰的科學(xué)與哲學(xué)思想。雖然近代以來，與經(jīng)過科技革命的西方相比，中國科技明顯變得停滯與落后了，但是，當(dāng)中國通過學(xué)習(xí)與意志西方科技而在努力實(shí)現(xiàn)科技現(xiàn)代化之時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)一股回歸東方特別是中國傳統(tǒng)思想的新風(fēng)正在當(dāng)代世界勁吹。它促使我們積極而慎重的探討中國傳統(tǒng)思想的內(nèi)涵，以及它在當(dāng)代的意義，這也是科學(xué)哲學(xué)研究的一個(gè)新的生長點(diǎn)。中國的兩大思想流派：道

18、家和儒家在中國科技的發(fā)展上均有積極作用。其中道家的煉丹術(shù)又巧妙有趣的糅合了哲學(xué)與宗教，以及原始的科學(xué)與魔術(shù)。李約瑟說道在中國古代科學(xué)思想史上說道“道家是宗教的、文學(xué)的，不錯(cuò)；但道家他同樣是魔術(shù)的、民主的、科學(xué)的”。的確，道家的思想是揉有政治的集產(chǎn)主義、宗教的神秘主義、以及個(gè)人追求形而下不朽的功夫，但是其中蘊(yùn)含著極其豐富的科學(xué)思想，因此道家在中國科學(xué)史上非常重要。除去道家之外，中國古代的自然觀也具有積極進(jìn)步的意義。比如莊子中記載的老子與孔子的對(duì)話，主題是關(guān)于“道”的，一切的運(yùn)轉(zhuǎn)均可歸于萬物之“道”中。世間的一切，無不是遵循是自然之道的。雖然其中所稱的最淵博的知識(shí)也不一定知道它，推理也不會(huì)使人們對(duì)

19、它有所了解是消極的，但是對(duì)于“道“，書中指出無論如何添加，它也不會(huì)增多；無論如何減損，也不會(huì)縮小。我認(rèn)為，這種觀點(diǎn)和日后物理中提出的“能量守恒定律”是暗暗相合的。與莊子同處于百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的管子天道自然思想，也是有點(diǎn)類似于希臘哲學(xué)家泰勒斯的人觀點(diǎn)的。大地是萬物之本源，水是大地的血?dú)?，因而是制備萬物的原材料。體也是水組成的，居民的性格也是由居住環(huán)境水的清濁決定的。因此圣人的治世關(guān)鍵也是要遵循自然秩序而處置，像水一樣行動(dòng)。中國古代先哲強(qiáng)調(diào)自然界得統(tǒng)一性以及天人合一的思想，并不只是有管子的思想有所體現(xiàn)。先哲們還認(rèn)為自然現(xiàn)象既然不能分出高低貴賤，就不可用倫理標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行對(duì)待。這與科學(xué)是中性的，在理論發(fā)展中排

20、除倫理評(píng)價(jià)有積極的意義。在自然科學(xué)精神之中，具有特殊意義并體現(xiàn)普遍性規(guī)范的是，對(duì)于自然加以考察的時(shí)候應(yīng)把偏見和人類的弱點(diǎn)盡量排除在外，避免任何先入之見以及流行的人事標(biāo)準(zhǔn)。古代哲人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人類標(biāo)準(zhǔn)在人類之外是完全不適用的，并強(qiáng)調(diào)不能作為萬事萬物的尺度。這是具有積極進(jìn)步意義的。還有古代哲人所持的一種整體穩(wěn)定與協(xié)調(diào)的循環(huán)運(yùn)動(dòng)觀，世間萬物相生相克，各有損益，卻不會(huì)破壞整體的平衡。相反，相對(duì)的諸因素在更大的范圍之內(nèi)是相承相應(yīng)、相濟(jì)為用的。正是這種協(xié)調(diào)的變化觀，整體才能維持平衡。毋庸置疑，中國的古代自然哲學(xué)是有積極進(jìn)步意義，在某些方面與同時(shí)代西方進(jìn)步思想是同步的甚至是有進(jìn)步的?？墒菫楹?，最終中國在科學(xué)哲

21、學(xué)上落后了呢？我認(rèn)為，原因是有以下幾點(diǎn)的。其一、時(shí)代的局限性。時(shí)代的局限性體現(xiàn)為在生產(chǎn)力科技不發(fā)達(dá)的封建時(shí)代，比起科學(xué)的唯物主義，還是夾雜著宗教神秘主義的唯心思想是主流。雖然掌握了先進(jìn)的技術(shù)，卻卻不會(huì)運(yùn)用在正確積極的方面，反倒多用于鬼神之道的無進(jìn)步意義的地方。比如，道家的煉丹術(shù)雖然是冶金術(shù)對(duì)社會(huì)進(jìn)步具有推動(dòng)作用，但有很多讓你沉醉于煉丹求仙之術(shù)，耗費(fèi)大量人力物力追尋所謂的長生不老，更有漢武帝沉醉求仙問道耽誤朝政的事情發(fā)生。因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)欠發(fā)達(dá)，導(dǎo)致鬼神之說深入人心，就不會(huì)進(jìn)一步發(fā)展已掌握的技術(shù)，不發(fā)展技術(shù)社會(huì)就依然得不到進(jìn)步，中國古代社會(huì)正是陷入了如此的怪圈之中。其二、長期閉關(guān)鎖國。長期的閉關(guān)鎖國

22、，導(dǎo)致了中國與世界的脫節(jié)。無法在西方國家經(jīng)歷了科學(xué)技術(shù)革命，社會(huì)生產(chǎn)力飛速發(fā)展的時(shí)候，閉關(guān)鎖國的中國卻仍沉醉于天朝大國的迷夢(mèng)之中。無怪當(dāng)時(shí)有人發(fā)出“在中國只有空間，沒有時(shí)間”的感嘆。雖然中國最后在帝國主義的槍炮之下打開了國門，中國的知識(shí)分子也得以接觸西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。但是比起學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，人們更多的是把西方的先進(jìn)技術(shù)看做一種新奇的魔術(shù)甚至是邪魅的妖法。即使是受過教育的思想家，也多死抱著儒家思想最高的理論不放，認(rèn)為西方的技術(shù)大多是源自中國的，不過是進(jìn)行了一些改變。比如前文提過的晚清學(xué)者阮元就認(rèn)為西方科學(xué)成就無不是中國古已有之，就是從中國抄襲過去的。而且抄襲過去之后還是屢次進(jìn)行變革，是離

23、經(jīng)叛道不足為訓(xùn)的行為。還有更為極端的以義和團(tuán)為代表認(rèn)為西方技術(shù)全是妖法的盲目排外行為。在如此的時(shí)代背景下，即使有少部分人虛心接受學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，也因?yàn)槭苋寮宜枷虢逃丫?，過分重視理論學(xué)習(xí)，輕視甚至完全摒棄實(shí)驗(yàn)操作，這樣的學(xué)習(xí)方法是自然難以取得成就的了。因?yàn)?，以上種種原因，中國與世界產(chǎn)生了長達(dá)數(shù)個(gè)世紀(jì)的鴻溝，生產(chǎn)技術(shù)上的落后也帶來了屈辱的近代史。經(jīng)過了漫長的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月，而今終于有了較為平穩(wěn)安定的生活，過去落后的歷史已然是不可能改變的了，我們只有在未來的歲月致力于發(fā)展科學(xué)技術(shù)才是正途。這本圖書館借來的科學(xué)哲學(xué)很難懂，很枯燥，如果不是老師布置的任務(wù)，估計(jì)我也不會(huì)想到去看這種書。就算是現(xiàn)在耐著性子

24、看完了，也不敢說全部都懂，但至少可以說對(duì)于科學(xué)哲學(xué)是多了一點(diǎn)了解的。通過于書里前面的關(guān)于哲學(xué)和科學(xué)的定義以及科學(xué)哲學(xué)的誕生及構(gòu)成的部分的學(xué)習(xí)，我了解到科學(xué)與哲學(xué)之間的種種激烈的糾葛與沖突，知道了僅僅是科學(xué)哲學(xué)這一理論的產(chǎn)生都是無數(shù)前人思索探究、爭(zhēng)斗辯論總結(jié)出來的結(jié)果，更不用說博大精深的科學(xué)與哲學(xué)兩大學(xué)科本身了，兩者都是不斷發(fā)展的、極其深刻的，需要幾代人的心血與努力去修正去完善，為了更加進(jìn)步，人們必須不斷的努力，在接受前人思想的同時(shí)，抱有懷疑批判的心態(tài)，并以此為基礎(chǔ)，構(gòu)建出自己的更加進(jìn)步的理論。只有這樣，科學(xué)才能不斷的精進(jìn)、不斷的進(jìn)步。這本書很大篇幅都是講科學(xué)哲學(xué)的定義構(gòu)成以及發(fā)展的，最后還有一章是講對(duì)于中國的科學(xué)哲學(xué)的思考的。其中講到了道家的莊子以及與其他中國先哲的哲學(xué)思想，因?yàn)橐恢睂?duì)古典文學(xué)很感興趣，加上和前面幾章提到的西方思想家與科