第五單元-5-《壇經(jīng)》兩則全面版課件

1、5壇經(jīng)兩則修剪欲望馬志國(guó) 索提那克法師來到寺院做住持后，繞著寺院巡視，發(fā)現(xiàn)山坡上長(zhǎng)著灌木。一天，寺院來了一個(gè)不速之客?？腿藛枺骸叭嗽鯓硬拍芮宄约旱挠?？”索提那克法師說：“只要能經(jīng)常反復(fù)修剪一棵樹，你的欲望就會(huì)消除?！笨腿艘苫蟮刈呦蛞粎补嗄荆青赀青甑丶袅似饋?。一壺茶的工夫過去，法師問他感覺如何。客人笑笑：“身體倒是輕松了許多，可是堵塞心頭的欲望，好像并沒有放下?！笨腿俗叩臅r(shí)候，跟法師約定10天后再來。法師不知道，客人是曼谷最負(fù)盛名的娛樂大亨。10天后，大亨來了；16天后，大亨又來了。3個(gè)月過去了，大亨已經(jīng)將那棵灌木修剪得像一只鳥。法師問他：“現(xiàn)在是否懂得如何消除欲望？”大亨面帶愧色地回答：

2、“修剪的時(shí)候能夠氣定神閑，可是回到我的生活圈子之后，欲望依然像往常那樣冒出來?！贝蠛嘈藜舻镍B完全成型后，法師說：“施主，你知道為什么我建議你來修剪樹木嗎？我只是希望你每次修剪前都能發(fā)現(xiàn)，原來剪去的部分，又會(huì)重新長(zhǎng)出來。這就像我們的欲望，你別指望完全消除。我們能做的，就是盡力把它修剪得更美觀?！贝蠛啻笪?。人生的痛苦從哪里來？我們所欲無限，而我們所能有限。怎么解脫痛苦？修剪欲望，收回自己的心。其實(shí)，根本沒有什么人或東西能局限你，是你的欲望在瘋長(zhǎng)。而你的心一旦回歸自然本性，反而會(huì)獲得無限的自由，你也就徹底擺脫欲望的局限了。知識(shí)卡片1.作家作品慧能(638713)，一作惠能，俗姓盧，新州(今廣東新會(huì))

3、人?；勰芗揖池毢龤q喪父，遷居南海。稍長(zhǎng)，賣柴養(yǎng)母。因聽人誦讀金剛經(jīng)有悟，決心出家學(xué)佛?；勰苡诠?72年到湖北黃梅參拜弘忍大師學(xué)法。弘忍為慧能講經(jīng)并且把世代相傳的法衣交給他，正式傳他為禪宗六祖。后在南華寺，六祖慧能傳教說法長(zhǎng)達(dá)37年之久。其間，韶州刺史韋璩曾邀請(qǐng)慧能到韶州大梵寺講經(jīng)，其言行被弟子法海匯編成書，這就是被奉為禪宗宗經(jīng)的六祖壇經(jīng)。在英國(guó)倫敦大不列顛國(guó)家圖書館廣場(chǎng)，矗立著世界十大思想家的塑像，其中就有代表東方思想的先哲孔子、老子和慧能，并列為“東方三圣人”?；勰茏鳛樵谖覈?guó)歷史上有重大影響的思想家之一，其思想飽含著的哲理和智慧，至今仍給人以有益的啟迪，并越來越受到廣泛的關(guān)注。壇經(jīng)，又

4、稱六祖壇經(jīng)，全稱是六祖慧能大師法定壇經(jīng)。在中國(guó)人所寫的全部佛教著作中，只有壇經(jīng)被尊為經(jīng)。一般認(rèn)為，它是由禪宗第六代祖師慧能口述，其弟子法海筆錄而成。禪宗是中國(guó)佛教史上最重要的一個(gè)宗派。在禪宗一脈承傳中，菩提達(dá)摩大師是西天第二十八祖，也是東土初祖。他在梁武帝時(shí)代來到東土，將法傳給二祖慧可，慧可傳給三祖僧琛，三祖僧琛傳給四祖道信，四祖道信得法后又傳給五祖弘忍，五祖弘忍傳法給六祖慧能。壇經(jīng)記載了慧能得法傳宗的經(jīng)歷和啟發(fā)門徒的言教，是禪宗最重要的經(jīng)典。此經(jīng)主張人生覺悟和解脫之道在我不在天，在內(nèi)不在外，唯一的正途是認(rèn)識(shí)自身本性，實(shí)現(xiàn)自我。此經(jīng)倡導(dǎo)“眾生平等，無有高下”“凡圣如一”“眾生皆有佛性”，因此蔑

5、視言教，挑戰(zhàn)權(quán)威，視一切名言經(jīng)典只不過是開智悟道的方便之門。壇經(jīng)不論在中國(guó)佛教史還是思想史上都有著不可忽視的地位。2.背景資料禪宗的主導(dǎo)思想主要包括佛性本有、無住生心(在沒有執(zhí)著的情況下，保持心的圓融無滯，自然流轉(zhuǎn))、頓悟法門。它們雖然是唯心主義的，不科學(xué)的，但含英咀華，剔除糟粕，我們還是能夠從禪語(yǔ)中覓得一些人生智慧的。禪一度是社會(huì)上的熱門話題，有人認(rèn)為，如果你面對(duì)著種種煩惱，不能自拔，讀一點(diǎn)禪語(yǔ)，參一參機(jī)鋒，這會(huì)幫助你進(jìn)入一個(gè)快樂無憂的境界，促使你的心靈變得灑脫、曠達(dá)。3.文化常識(shí)禪宗，又稱宗門，漢傳佛教宗派之一，始于菩提達(dá)摩，盛于六祖慧能，中晚唐之后成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的

6、代表之一。其核心思想為：“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛。”意指透過自身實(shí)踐，從日常生活中直接掌握真理，最后達(dá)到真正的認(rèn)識(shí)自我。興起于唐五代時(shí)期的禪宗，與天臺(tái)、華嚴(yán)、法相等經(jīng)院化的宗派相比，有著許多突出的特點(diǎn)。其一，禪宗強(qiáng)調(diào)個(gè)體的內(nèi)心覺悟，強(qiáng)調(diào)個(gè)體精神的獨(dú)立、自由，所以它具有一種反教條、反權(quán)威的性質(zhì)。如慧能所說：“萬法盡在內(nèi)心，何不從中頓見真如”。其二，禪宗強(qiáng)調(diào)個(gè)體的直接體驗(yàn)，所以它要破除語(yǔ)言和邏輯的障礙。在禪宗那里，個(gè)人的當(dāng)下直接的體驗(yàn)就是一切。其三，禪宗主張?jiān)谄胀ǖ娜粘Ｉ钪?，吃飯、走路、?dān)水、砍柴，都可以悟道。世上的一草一木，一切生機(jī)活潑的東西，都可以體現(xiàn)禪意。所以禪宗強(qiáng)調(diào)“平常

7、心是道”。“平常心”就是“無念”，“無念”是不執(zhí)著于念，也就是不為外物所累，保持人的清靜心。一個(gè)人一旦開悟，他就會(huì)明白最自然、最平常的生活，就是佛性的顯現(xiàn)。1.易誤讀字自主學(xué)習(xí)S2.一詞多義聽說聽見見聞讓聽到聞名見聞，學(xué)識(shí)知道，懂得名聲，名譽(yù)將要將領(lǐng)帶領(lǐng)扶持且，又，請(qǐng)所以緣故，原因從前，原來的故意快病痛恨加強(qiáng)痛敏捷利益對(duì)有利鋒利便利3.古今異義同一宗族，文中特指“宗派”4.詞類活用5.文言句式于南荊府當(dāng)陽(yáng)縣玉泉寺住持修行( )(1)省略句若住(于)此間五祖夜至(于)三更喚慧能(于)堂內(nèi)(2)倒裝句何以漸頓(賓語(yǔ)前置)同一宗族，文中特指“宗派”文本研讀【主旨?xì)w納】慧能受法講的是慧能從禪宗五祖弘忍

8、那兒接受禪法的故事。弘忍在外人不知的情況下向慧能傳授佛法并交給他信物，交代需要注意的問題，然后安排他從速離開。南能北秀講的是弘忍之后，禪宗分為南北兩派?；勰芙邮芪遄嬉吕?，傳教嶺南，故稱南能；神秀傳教于北方，故稱北秀?！澳夏鼙毙恪睂?shí)際是同一禪宗的兩個(gè)流派。1.禪宗傳法中的“以心傳心”禪宗傳法強(qiáng)調(diào)“不立文字”，“以心傳心，當(dāng)令自悟”，意思是師徒的傳授，不借助語(yǔ)言文字，單純以慧心相授受。這種傳授方式實(shí)質(zhì)是要破除語(yǔ)言文字的障礙，不執(zhí)著于外物。語(yǔ)言是我們?nèi)祟愓J(rèn)識(shí)世界的重要工具，它的抽象性和概括性給我們帶來很多方便，但當(dāng)我們適應(yīng)了這套符號(hào)體系之后，有時(shí)候會(huì)把語(yǔ)言呈現(xiàn)給我們的意義錯(cuò)當(dāng)作事物的本體，反而忽視了

9、對(duì)本體的探察。要點(diǎn)解析就像初習(xí)禪的人，總要問“禪是什么”“佛是什么”之類的問題期待祖師們的回答。禪宗認(rèn)為這種期待通過語(yǔ)言文字的解釋去悟道的方式，實(shí)質(zhì)上墮入了一種執(zhí)著。就像一個(gè)從未嘗過梨的滋味的人，你盡可以告訴他梨的滋味是甜的，也可以告訴他甜字怎么寫，但如他執(zhí)著于此，不去親自嘗一嘗，永遠(yuǎn)無法體會(huì)甜的屬性。因此，禪宗主張要破除語(yǔ)言的障礙，用心去體察事物的真實(shí)形象。2.頓悟與漸悟禪宗的悟道方式有頓悟和漸悟之分。慧能一系后世弟子強(qiáng)調(diào)頓悟，認(rèn)為應(yīng)該單刀直入，“直指人心”；而神秀一系則強(qiáng)調(diào)漸悟，認(rèn)為要達(dá)到覺悟，必須經(jīng)過相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，像掃除灰塵一樣，慢慢地掃。實(shí)際上，最初慧能并不反對(duì)漸悟。他認(rèn)為，頓悟和漸悟

10、雖然側(cè)重點(diǎn)不同，卻是互為補(bǔ)充的?；勰苷f：“法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓?！边@“法即一種”所說的“法”，就是眾生本具有的自性清凈心。因?yàn)楸娚那屐o佛性一向?yàn)槊酝采w，只有消除妄念，真性才能顯露出來。但是由于人的領(lǐng)悟能力有遲有疾，領(lǐng)悟力差的可以通過漸修使其慢慢領(lǐng)悟，而領(lǐng)悟力強(qiáng)的則可以引導(dǎo)其瞬間領(lǐng)悟，也就說要因材施法。實(shí)際上，法本身并沒有頓漸之分，不管頓悟還是漸悟，最后的覺悟都是剎那之間的事情，只是因?yàn)槿说母骼g不同，覺悟之前的過程和方式才有了不同。1.怎樣理解“南能北秀”“法即一宗”，卻分“漸”“頓”的說法？思路提示：在佛教史上，“南能北秀”代表的是當(dāng)時(shí)南、北二方禪法的派系，實(shí)際上都

11、是禪宗一派。南方主要是以慧能為代表的“頓悟”禪法，北方主要是以神秀為代表的“漸悟”禪法。慧能雖然家庭出身、文化學(xué)識(shí)、社會(huì)地位等都不及神秀大師，但是他對(duì)佛學(xué)的理解以及后來他主張的“頓悟”思想，卻對(duì)后世禪法起到了不可估量的作用，產(chǎn)生了重要的影響。因此，可以說，頓悟和漸悟，是慧能與神秀禪法思想的最大差別。文本探究2.壇經(jīng)的語(yǔ)言有什么特點(diǎn)？思路提示：壇經(jīng)作為慧能傳教說法的記錄，語(yǔ)言上有兩個(gè)特點(diǎn)：一是語(yǔ)言質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，不尚浮華。禪宗講究“以心傳心”，“不立文字”，因此并不在遣詞造句上下功夫，多用當(dāng)時(shí)口語(yǔ)，夾雜一些文言成分，形成了一種雅俗之間的文字風(fēng)格。比如慧能受法一段，對(duì)弘忍和尚講解金剛經(jīng)，一筆帶過，就直接

12、寫出結(jié)果“慧能一聞，言下便悟”。一方面說明慧能對(duì)于佛法的悟性之高，另一方面語(yǔ)言簡(jiǎn)潔有力，符合禪宗“當(dāng)令自悟”的傳法宗旨。再如南能北秀中，“法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓”一句，運(yùn)用整齊的文言，又夾雜白話成分(比如“一種”這種數(shù)量詞組，在文言中是不多見的)，質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，對(duì)“何以漸頓”的問題作了辯證的分析。二是善于運(yùn)用譬喻。比如慧能受法中“自古傳法，氣如懸絲”一句，用生命懸在發(fā)絲上比喻危險(xiǎn)的境地，非常形象。禪：一種意境 禪，是一個(gè)非常具有東方智慧的詞，很難用確切的語(yǔ)言表示其全部含義。其大概的意思就是用心靈感悟到玄機(jī)和意境。 禪，不是簡(jiǎn)單的大道理，而是種境界。禪的概念來自于佛教禪宗，但是禪的意

13、境又不局限于佛教。 對(duì)于禪的實(shí)質(zhì)，禪宗祖師伽葉行者“拈花微笑”的故事讓人覺得玄機(jī)重重，深不可測(cè)，而六祖惠能的“本來無一物，何處惹塵埃？”又顯得過于超脫，令尋常人抓不住要領(lǐng)。那么“禪”到底是什么？人們又如何領(lǐng)悟“禪”？禪宗起源于印度，在中國(guó)則興起于唐代，禪僧又稱禪師，有許多是很有學(xué)問的人，他們和當(dāng)時(shí)的許多文化人往來密切，相互影響頗多。他們經(jīng)常在一起用詩(shī)文比試智慧、切磋禪機(jī)，被稱為“斗機(jī)鋒”。禪宗自五祖弘忍之后，分化為漸悟和頓悟兩支，經(jīng)七祖神會(huì)的力爭(zhēng)，頓悟一派最終占了上風(fēng)，神會(huì)的師父慧能被追認(rèn)為六祖，六祖壇經(jīng)成為傳世經(jīng)典。神會(huì)是一位長(zhǎng)壽的高僧，他與杜甫、王維等文人交往很多，杜甫寫過“門求七祖禪”的

14、詩(shī)句，王維則親自為六祖慧能寫過碑銘，柳宗元、劉禹錫等也都為慧能寫過紀(jì)念文章。在眾多的詩(shī)作大家中，王維、孟浩然尤其以山水詩(shī)文為專長(zhǎng)，有“山水詩(shī)人”的美稱。諸如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”(王維)、“野曠天低樹，江清月近人”(孟浩然)這樣的詩(shī)句都是語(yǔ)言、畫面、禪趣和情感的完美結(jié)合，簡(jiǎn)直讓人無法分辨所謂詩(shī)與畫的區(qū)別，寥寥幾字已經(jīng)把構(gòu)圖、線條、色彩乃至意境全部包括了進(jìn)去。“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”色彩濃烈、壯麗至極，“野曠天低樹，江清月近人”素墨清淡、寧?kù)o致遠(yuǎn)，都稱得上山水詩(shī)的經(jīng)典之作。王維不但與禪僧交往最多，還把對(duì)禪機(jī)意境的理解直接運(yùn)用于園林建設(shè)上，成為中國(guó)山水園林發(fā)展史上一個(gè)重要的造園家，將山水畫、

15、山水詩(shī)文和山水園林三者的意境有機(jī)地塑造為一個(gè)整體，直接促成了文人園林“詩(shī)情畫意”性格的成熟。王維的私人園林“輞川別業(yè)”位于唐長(zhǎng)安附近的山嶺之中(今陜西藍(lán)田縣終南山下)，是王維晚年常居的山莊別墅。這里山形起伏、碧波蕩漾、林木繁茂、鳥語(yǔ)花香，經(jīng)過王維對(duì)自然山水景致進(jìn)行的充分挖掘，營(yíng)造出二十多個(gè)如畫的景區(qū)。他的鹿柴系列就是專門用來給自己的園林畫龍點(diǎn)睛、激發(fā)禪意的。像“空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上”，“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來相照”等，都是情景交融、禪意深遠(yuǎn)的千古絕句。只要我們堅(jiān)持了，就沒有克服不了的困難。或許，為了將來，為了自己的發(fā)展，我們會(huì)把一件事情想得非常透徹

16、，對(duì)自己越來越嚴(yán)，要求越來越高，對(duì)任何機(jī)會(huì)都不曾錯(cuò)過，其目的也只不過是不讓自己隨時(shí)陷入逆境與失去那種面對(duì)困難不曾屈服的精神。但有時(shí)，“千里之行，始于足下?！蔽覀兏枰脮r(shí)間持久的用心去做一件事情，讓自己其中那小小的淺淺的進(jìn)步，來?yè)羝拼蚱仆黄谱约耗潜疽詾榭梢愿哒頍o憂十分舒適的區(qū)域，強(qiáng)迫逼迫自己一刻不停的馬不停蹄的一直向前走，向前看，向前進(jìn)。所有的未來，都是靠腳步去丈量。沒有走，怎么知道，不可能；沒有去努力，又怎么知道不能實(shí)現(xiàn)？幸福都是奮斗出來的。那不如，生活中、工作中，就讓這“幸福都是奮斗出來的”完完全全徹徹底底的滲入我們的心靈，著心、心平氣和的去體驗(yàn)、去察覺這一種靈魂深處的安詳，側(cè)耳聆聽這僅屬

17、于我們自己生命最原始最動(dòng)人的節(jié)奏。但，這種聆聽，它絕不是僅限于、執(zhí)著于“我”，而是觀察一種生命狀態(tài)能夠擴(kuò)展和超脫到什么程度，也就是那“幸福都是奮斗出來的”深處又會(huì)是如何？生命不止，奮斗不息！又或者，對(duì)于很多優(yōu)秀的人來說，我們奮斗了一輩子，拼搏了一輩子，也只是人家的起點(diǎn)。可是，這微不足道的進(jìn)步，對(duì)于我們來說，卻是幸福的，也是知足的，因?yàn)槲覀兦迩宄闹雷约盒枰氖鞘裁矗[隱約約的感覺到自己的人生正把握在自己手中，并且這一切還是通過我們自己勤勤懇懇努力，去積極爭(zhēng)取的!“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”當(dāng)我們坦然接受這人生的終局，或許，這無所皈依的心靈就有了歸宿，這生命中覓尋處那真正的幸福、真正

18、的清香也就從此真正的燦爛了我們的人生。一生有多少屬于我們的時(shí)光？陌上的花，落了又開了，開了又落了。無數(shù)個(gè)歲月就這樣在悄無聲息的時(shí)光里靜靜的流逝。童年的玩伴，曾經(jīng)的天真，只能在夢(mèng)里回味，每回夢(mèng)醒時(shí)分，總是多了很多傷感。不知不覺中，走過了青春年少，走過了人世間風(fēng)風(fēng)雨雨。愛過了，恨過了，哭過了，笑過了，才漸漸明白，酸甜苦辣咸才是人生的真味！生老病死是自然規(guī)律。所以，面對(duì)生活中經(jīng)歷的一切順境和逆境都學(xué)會(huì)了坦然承受，面對(duì)突然而至的災(zāi)難多了一份從容和冷靜。這世上沒有什么不能承受的，只要你有足夠的堅(jiān)強(qiáng)！這世上沒有什么不能放下的，只要你有足夠的胸襟！一生有多少屬于我們的時(shí)光？當(dāng)你為今天的落日而感傷流淚的時(shí)候，

19、你也將錯(cuò)過了明日的旭日東升；當(dāng)你為過去的遺憾郁郁寡歡，患得患失的時(shí)候，你也將忽略了沿途美麗的風(fēng)景，淡漠了對(duì)未來美好生活的憧憬。沒有十全十美的生活，沒有一帆風(fēng)順的旅途。波平浪靜的人生太乏味，抑郁憂傷的人生少歡樂，風(fēng)雨過后的彩虹最絢麗，歷經(jīng)磨礪的生命才豐盈而深刻。見過了各樣的人生：有的輕浮，有的踏實(shí)；有的喧嘩，有的落寞；有的激揚(yáng)，有的低回。肉體凡胎的我們之所以苦惱或喜悅，大都是緣于生活里的際遇沉浮，走不出個(gè)人心里的藩籬。也許我們能挺得過物質(zhì)生活的匱乏，卻不能抵擋住內(nèi)心的種種糾結(jié)。其實(shí)幸福和歡樂大多時(shí)候是對(duì)人對(duì)事對(duì)生活的一種態(tài)度，一花一世界，一樹一菩提，就是一粒小小的沙子，也有自己精彩的乾坤。如果想

20、到我們終有一天會(huì)灰飛煙滅，一切象風(fēng)一樣無影亦無蹤，還去爭(zhēng)個(gè)什么？還去抱怨什么？還要煩惱什么？未曾生我誰(shuí)是我？生我之時(shí)我是誰(shuí)？長(zhǎng)大成人方是我，合眼朦朧又是誰(shuí)？一生真的沒有多少時(shí)光，何必要和生活過不去，和自己過不去呢。你在與不在，太陽(yáng)每天都會(huì)照常升起；你愁與不愁，生活都將要繼續(xù)。時(shí)光不會(huì)因你而停留，你卻會(huì)隨著光陰而老去。有些事情注定會(huì)發(fā)生，有的結(jié)局早已就預(yù)見，那么就改變你可以改變的，適應(yīng)你必須去適應(yīng)的。面對(duì)幸與不幸，換一個(gè)角度，改變一種思維，也許心空就不再布滿陰霾，頭上就是一片蔚藍(lán)的天。一生能有多少屬于我們的時(shí)光，很多事情，很多人已經(jīng)漸漸模糊。而能隨著歲月積淀下來，在心中無法忘卻的，一定是觸動(dòng)心靈

21、，甚至是刻骨銘心的，無論是傷痛是歡愉。人生無論是得意還是失意，都不要錯(cuò)過了清早的晨曦，正午的驕陽(yáng)，夕陽(yáng)的絢爛，暮色中的朦朧。經(jīng)歷過很多世態(tài)炎涼之后，你終于能懂得：誰(shuí)會(huì)在乎你？你又何必要?jiǎng)e人去在乎？生于斯世，赤條條的來，也將身無長(zhǎng)物的離開，你在世上得到的，失去的，最終都會(huì)化作塵埃。原本就不曾帶來什么，所以也談不到失去什么，因此，對(duì)自己經(jīng)歷的幸與不幸都應(yīng)懷有一顆平常心有一顆平常心，面對(duì)人生小小的不如意或是飛來橫禍就能坦然接受，知道人有旦夕禍福，這和命運(yùn)沒什么關(guān)系；有一顆平常心，面對(duì)臺(tái)下的鮮花掌聲和頭上的光環(huán)，身上的浮名都能清醒看待?；ú怀ｉ_，人不常在。再熱鬧華美的舞臺(tái)也有謝幕的時(shí)候；再奢華的宴席，

22、悠揚(yáng)的樂曲，總有曲終人散的時(shí)刻。春去秋來，我們無法讓季節(jié)停留；同樣如同季節(jié)一樣無法挽留的還有我們匆匆的人生。誰(shuí)會(huì)在乎你？生養(yǎng)我們的父母?？v使我們有千般不是，縱使我們變成了窮光蛋，唯有父母會(huì)依然在乎！為你愁，為你笑，為你牽掛，為你滿足。這風(fēng)云變幻的世界，除了父母，不敢在斷言還會(huì)有誰(shuí)會(huì)永遠(yuǎn)的在乎你！看慣太多海誓山盟的感情最后星流云散；看過太多翻云覆雨的友情灰飛煙滅。你春風(fēng)得意時(shí)前呼后擁的都來錦上添花；你落寞孤寂時(shí)，曾見幾人焦急趕來為你雪中送炭。其實(shí)，誰(shuí)會(huì)在乎你？除了父母，只有你自己。父母待你再好，總要有離開的時(shí)日；再恩愛夫妻，有時(shí)也會(huì)勞燕分飛，孩子之于你，就如同你和父母；管鮑貧交，俞伯牙和鐘子期，這樣