日本的阿伊努人

1、 日本(r bn)的阿伊努人一、阿伊努人簡(jiǎn)介二、阿伊努族的起源(qyun)三、阿伊努人的現(xiàn)狀四、阿伊努文化五、拯救阿伊努主講內(nèi)容共二十六頁(yè)一、阿伊努人簡(jiǎn)介(jin ji) 阿伊努人，或翻譯成愛(ài)努人、愛(ài)奴人、阿衣奴人，居住在俄羅斯庫(kù)頁(yè)島和日本北海道。亞洲東部日本國(guó)的少數(shù)民族。古文獻(xiàn)亦稱“蝦夷”。主要分布在北海道。舊石器時(shí)代末期或新石器時(shí)代早期曾廣泛分布于日本列島。18世紀(jì)以前在堪察加，20世紀(jì)以前在庫(kù)頁(yè)島南部、千島群島(qin do qn do)、本州北部也有分布，后被迫退縮至現(xiàn)在住地。 人口逐漸減少，現(xiàn)僅存2.4萬(wàn)人(1980)。屬蒙古人種和尼格羅澳大利亞人種的混合類型。共二十六頁(yè)一、阿伊努人

2、簡(jiǎn)介(jin ji)身材比日本人稍矮,膚色淡褐,頭發(fā)黑色呈波狀，體毛發(fā)達(dá)。多年來(lái)與日本人通婚，純血統(tǒng)后裔逐年減少。使用阿伊努語(yǔ)，系屬不詳。分口語(yǔ)、雅語(yǔ)。無(wú)文字。有用雅語(yǔ)傳述的民間故事和敘事詩(shī),現(xiàn)僅在老年(lonin)中流傳。一般中、青年人皆通日本語(yǔ)文。共二十六頁(yè)一、阿伊努人簡(jiǎn)介(jin ji) 信仰萬(wàn)物有靈和多神，崇拜祖先。以前，每年皆舉行隆重的“熊祭”和“鮭祭”。婦女(fn)多于口部周圍、 前腕和手背文身。 長(zhǎng)期從事漁獵，近年大多轉(zhuǎn)事農(nóng)耕。古時(shí)曾以鳥(niǎo)羽、 獸皮、 魚皮制衣；以鳥(niǎo)獸魚肉為主食。擅長(zhǎng)制作和駕駛獨(dú)木舟。有獨(dú)特的木架茅屋?，F(xiàn)在的衣食住行，已與日本人無(wú)別。 歷史上，阿伊努人也曾經(jīng)在日本

3、本州的北部、俄羅斯的庫(kù)頁(yè)島、千島群島、以及堪察加半島居住過(guò)。 共二十六頁(yè)一、阿伊努人簡(jiǎn)介(jin ji)根據(jù)北海道政府在1984年進(jìn)行的調(diào)查資料，當(dāng)時(shí)在北海道有24,381個(gè)阿伊努人。不過(guò)，由于一般日本人對(duì)原住民的族群歧視以及污名化現(xiàn)象，很多阿伊努人會(huì)傾向隱藏他們自己的族群性，或者就根本就不知道(zh do)自己的族源，因此，現(xiàn)存阿伊努人比較精確的人口數(shù)目很難加以得知。阿伊努人在體質(zhì)上和一般的亞洲人相差很多。他們似乎同時(shí)具有歐羅巴人種和蒙古人種的某些特色，體毛不但較多，而且也有卷發(fā)的傾向。 共二十六頁(yè)二、阿伊努族的起源(qyun) 阿伊努族是日本古老的民族。早在舊石器時(shí)代末期或新石器時(shí)代早期曾

4、廣泛分布于日本列島，一般認(rèn)為他們是從亞洲大陸遷來(lái)的蒙古人種的一個(gè)分支，屬蒙古人種和尼格羅-澳大利亞人種的混合類型。 日本古代一直稱阿伊努人為蝦夷，蝦夷一詞帶有貶義，直譯是毛人“囚俘”蕃人的意思(y s)。蝦夷族曾在大和政權(quán)之外保持獨(dú)立很長(zhǎng)一段時(shí)間，為對(duì)抗蝦夷族，大和朝廷設(shè)立了征夷大將軍的軍事職位。 共二十六頁(yè)二、阿伊努族的起源(qyun) 阿伊努族是日本古老的民族。早在舊石器時(shí)代末期或新石器時(shí)代早期曾廣泛分布于日本列島，一般認(rèn)為他們是從亞洲大陸遷來(lái)的蒙古人種的一個(gè)分支，屬蒙古人種和尼格羅-澳大利亞人種的混合類型。 日本古代一直稱阿伊努人為蝦夷，蝦夷一詞帶有貶義，直譯是毛人“囚俘”蕃人的意思。蝦

5、夷族曾在大和政權(quán)之外保持獨(dú)立很長(zhǎng)一段時(shí)間，為對(duì)抗蝦夷族，大和朝廷設(shè)立了征夷大將軍的軍事職位。 日本史學(xué)界認(rèn)為，阿伊努人是日本最早居住者，民間一個(gè)傳說(shuō)，說(shuō)阿伊努人所崇舉的火神是一位叫做“富士”的女神，而日本著名的處于休止(xizh)狀態(tài)的火山“富士山”，就是阿伊努人祖先過(guò)去崇拜的火神之山。所以，“富士山”的名稱就由此而來(lái)。 共二十六頁(yè)二、阿伊努族的起源(qyun)他們是怎樣來(lái)到日本的，無(wú)人知曉。有人認(rèn)為，他們的祖先是新石器時(shí)期早期（約六、七千年以前）就從東南亞遷居到日本。某些學(xué)者認(rèn)為，阿伊努族人是阿拉伯移民，他們?cè)谀硞€(gè)(mu )時(shí)期控制了遠(yuǎn)東廣大地區(qū)后分布在本州諸島。隨著日本的一些部族逐漸向北方

6、移民，他們的地盤日益縮小。從公元七世紀(jì)后半期起阿伊努人被稱為“蝦夷”，系夷狄之意，這是日本占統(tǒng)治地位的大和族的反動(dòng)統(tǒng)治者對(duì)他們的鄙稱。大約從公元十四世紀(jì)中葉起逐漸地改稱為阿伊努人?！鞍⒁僚币辉~，在該族語(yǔ)言中是“人”的意思。從公元十六世紀(jì)起有一部分阿伊努族人遷移到庫(kù)頁(yè)島一帶。 共二十六頁(yè)三、阿伊努人的現(xiàn)狀(xinzhung)阿伊努族人是日本最初的居民，但現(xiàn)在阿伊努人被稱為北海道“孤獨(dú)(gd)的牧羊人”。很多阿伊努人也會(huì)隱藏自己的族群性，因?yàn)檫@個(gè)身份帶給他們的一直是心靈的創(chuàng)傷，很多阿伊努人后裔則根本就不知道自己的族源，因此，現(xiàn)存阿伊努人比較精確的人口數(shù)目很難得知。根據(jù)北海道政府在1984年進(jìn)行的

7、調(diào)查資料顯示!，當(dāng)時(shí)在北海道地區(qū)僅約有 2.4萬(wàn)阿伊努族人，只占日本總?cè)丝诘陌俜种?。共二十六?yè)三、阿伊努人的現(xiàn)狀(xinzhung)阿伊努人原先主要靠漁獵為生，在明治時(shí)代，由于當(dāng)時(shí)的同化政策，阿伊努人被迫改變風(fēng)俗習(xí)慣，公元十九世紀(jì)以后，日本開(kāi)始對(duì)北海道等各島進(jìn)行開(kāi)發(fā)，普及大和民族的文明，這樣一來(lái)，阿伊努人的傳統(tǒng)生活方式進(jìn)一步發(fā)生了變化!他們放棄了傳統(tǒng)的捕漁和打獵(d li)，成了過(guò)定居生活的農(nóng)民，阿伊努人自明治時(shí)期結(jié)束后，幾乎不為日本人所記起。1993年是聯(lián)合國(guó)的“國(guó)際先住民年”，有關(guān)阿伊努族的研究調(diào)查才紛紛公諸于眾，至此，阿伊努族才慢慢浮出水面，被越來(lái)越多的人了解和援助著，然而，對(duì)阿伊努族

8、來(lái)說(shuō)，這樣的了解和援助已經(jīng)太遲了。共二十六頁(yè)三、阿伊努人的現(xiàn)狀(xinzhung)阿伊努人原先主要靠漁獵為生，在明治時(shí)代，由于當(dāng)時(shí)的同化政策，阿伊努人被迫改變風(fēng)俗習(xí)慣，公元十九世紀(jì)以后，日本開(kāi)始對(duì)北海道等各島進(jìn)行開(kāi)發(fā)，普及大和民族的文明，這樣一來(lái)，阿伊努人的傳統(tǒng)生活方式進(jìn)一步發(fā)生了變化!他們放棄了傳統(tǒng)的捕漁和打獵，成了過(guò)定居生活的農(nóng)民，阿伊努人自明治時(shí)期結(jié)束后，幾乎不為日本人所記起。1993年是聯(lián)合國(guó)的“國(guó)際先住民年”，有關(guān)阿伊努族的研究調(diào)查才紛紛公諸于眾，至此，阿伊努族才慢慢浮出水面，被越來(lái)越多的人了解和援助著，然而，對(duì)阿伊努族來(lái)說(shuō)，這樣的了解和援助已經(jīng)太遲了。經(jīng)過(guò)(jnggu)近百年的打壓

9、和同化，阿伊努族的生活與生產(chǎn)方式在現(xiàn)實(shí)生活中幾乎消失殆盡，他們的文化只有在博物館中，才有一席之地。共二十六頁(yè)三、阿伊努人的現(xiàn)狀(xinzhung)阿伊努人有著遠(yuǎn)比自稱祖先“是從天上下來(lái)的”或“是由大陸蒙古腹地遷來(lái)的”和族更悠久的歷史。他們是日本列島最早的居民和主人。最早的歷史可追溯至舊石器時(shí)期或新石器時(shí)代。由于被歧視、欺壓，1980年阿伊努人人口竟減少到2.4萬(wàn)人。而古代阿伊努人曾是一個(gè)(y )漁獵民族，駕著獨(dú)木舟在海上游弋，持槍在林中逐鹿奔跑，過(guò)著自由自在的生活。有自己的語(yǔ)言，文化，屬蒙古人種和尼格羅澳大利亞人種的混合類型。他們不高的身材、淡褐色的皮膚及波狀翻卷的黑發(fā)，都顯示出其與大和民族不

10、同的特點(diǎn)。他們信仰萬(wàn)物有靈和多神，每年都舉行隆重的“熊祭”和“鮭祭”儀式。廣袤的北海道森林和原野、蔚藍(lán)的大海是他們賴以生存的故鄉(xiāng)。 共二十六頁(yè)三、阿伊努人的現(xiàn)狀(xinzhung)“薯部落”阿伊努人今天的境況在日本島本州日本海一帶，有一個(gè)名叫穗別的小鎮(zhèn)。這里(zhl)壕深路陡、雜木叢生，年代久遠(yuǎn)的茅屋和木屋里生活著阿伊努人。冷清的村落和灰暗的屋子顯示著這里(zhl)的貧窮。年輕人在農(nóng)閑時(shí)就早早到和人開(kāi)的漁場(chǎng)上去找打工的機(jī)會(huì)，但微薄的收入改變不了阿伊努人生活。受歧視、低雇金，像山一樣壓在阿伊努人身上。盡管如此，他們?yōu)榱撕谌圆坏貌挥仓^皮去干。自視優(yōu)秀、先進(jìn)的和人把阿伊努人聚居的村落蔑稱為“薯部

11、落”，即又土、又粗、又窮的意思。這種蔑稱集中體現(xiàn)了日本島的阿伊努人生活在今天日本社會(huì)的境遇。 共二十六頁(yè)三、阿伊努人的現(xiàn)狀(xinzhung)弱者的吶喊阿伊努人為新法制定而戰(zhàn)1992年12月，阿伊努人的組織(zzh)北海道同胞協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)野村作為阿伊努人的代表，在聯(lián)合國(guó)集會(huì)上發(fā)表了演說(shuō)。演說(shuō)陳述了阿伊努人由于日本政府的同化政策被否定其傳統(tǒng)文化，剝奪了領(lǐng)土(北海道、樺太、千島群島)和生活手段的事實(shí)，強(qiáng)烈抗議并要求日本政府根據(jù)國(guó)際人權(quán)規(guī)約，為阿伊努人的生存權(quán)利制定新法。但日本政府強(qiáng)詞奪理作了拒絕：“享有自己的文化，實(shí)踐自己的宗教，以及使用自己的語(yǔ)言是被我國(guó)憲法所保障的每個(gè)人的權(quán)利。但在聯(lián)合國(guó)人權(quán)規(guī)約

12、中規(guī)定意義的少數(shù)民族，在我國(guó)不存在?！边@種說(shuō)法顯然與先前制定的北海道舊土人保護(hù)法是相互矛盾的。 共二十六頁(yè)三、阿伊努人的現(xiàn)狀(xinzhung)弱者的吶喊阿伊努人為新法制定而戰(zhàn)阿伊努人的抗議一直未斷。他們把自己作為一個(gè)少數(shù)民族的存在事實(shí)再三向日本政府、向聯(lián)合國(guó)提出來(lái)。攝于當(dāng)時(shí)國(guó)際先住民自立運(yùn)動(dòng)的高漲，日本政府曾于1957年以改善生活條件和勞動(dòng)條件為目的，修改過(guò)北海道舊土人保護(hù)法中的107號(hào)規(guī)定。但幾十年來(lái)，日本媒體、政壇很少涉及這一問(wèn)題的落實(shí)情況。日本還是以“單一民族國(guó)家”姿態(tài)出現(xiàn)。近年，在阿伊努人中的有識(shí)之士(yu sh zh sh)的努力下，日本國(guó)憲法終于決定包含“尊重阿伊努人權(quán)利”的若干

13、內(nèi)容。其中包括人權(quán)保護(hù)、振興民族文化、創(chuàng)設(shè)自立化基金及設(shè)立審議機(jī)關(guān)等項(xiàng)內(nèi)容。阿伊努人的抗?fàn)幱纱双@得初步的勝利。共二十六頁(yè)三、阿伊努人的現(xiàn)狀(xinzhung)然而，隨著和人的到來(lái)，昔日的田園生活成為了永不再來(lái)的回憶。每年，當(dāng)如織的游客奔向這里賞雪、觀草原、呼吸著清新透明的空氣時(shí)，這里的真正主人阿伊努卻退縮在日本政府劃給的“給與(i y)地”里，并因此成為日本島上最孤獨(dú)的也是最貧寒的一群，被日本社會(huì)所遺忘。他們的處境與這個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)力位居第二的強(qiáng)國(guó)一點(diǎn)也不相稱。那么，號(hào)稱自己是“天上下來(lái)”的和族對(duì)日本島上的先住民干了什么?在今天，又給了阿伊努人一片什么樣的生存地呢?共二十六頁(yè)四、阿伊努文化(wnhu

14、)阿伊努族人沒(méi)有自己的文字（有學(xué)者認(rèn)為(rnwi)有種超古代的阿伊奴文字）。各種阿伊奴的故事傳說(shuō)體驗(yàn)和人生教訓(xùn)全是靠口頭傳承下來(lái)的，在他們獨(dú)特的阿伊努語(yǔ)中，“阿伊努”意為人，它是民族的稱呼，也是“男子漢”或“丈夫”等阿伊努男性的尊稱，這一詞語(yǔ)極為切合他們的民族身份。居住于日本北方的阿伊努人享有高度的靈性文化，他們相信所有生物及非生物都是“卡姆伊”的化身，這種植根于阿伊努人心中的信仰有超過(guò)一萬(wàn)年的歷史。共二十六頁(yè)四、阿伊努文化(wnhu)阿伊努語(yǔ)一度至少有19種方言(fngyn)!10年之前，方言減少到兩個(gè)：Tsishima和Shugeru，1994年最后一個(gè)會(huì)說(shuō)Shigeru語(yǔ)方言的人去世。聯(lián)

15、合國(guó)科教文組織的調(diào)查結(jié)果顯示目前日本僅有15個(gè)家庭會(huì)說(shuō)Shugeru方言。而且如今會(huì)說(shuō)阿伊努語(yǔ)的多是老人，很多年輕人都寧愿說(shuō)更有用場(chǎng)的日語(yǔ)。雪上加霜的是，很多民間傳說(shuō)口述者正在老去，他們對(duì)人們講述這些傳說(shuō)的機(jī)會(huì)也很有限。阿伊努語(yǔ)面臨失傳的威脅，被聯(lián)合國(guó)科教文組織評(píng)為處于最危險(xiǎn)的“極其嚴(yán)重”狀態(tài)中是一個(gè)即將消逝的語(yǔ)言。阿伊努族語(yǔ)言和文化都正在急劇沒(méi)落。共二十六頁(yè)四、阿伊努文化(wnhu)阿伊努語(yǔ)言盡管從來(lái)沒(méi)有文字，卻有著自己的語(yǔ)言阿伊努語(yǔ)，這是一種獨(dú)立的語(yǔ)言，屬于馬來(lái)一玻里尼西亞（澳斯特羅尼西亞）語(yǔ)系。目前，世界上除阿伊努人以外，只有愛(ài)斯基摩人和美國(guó)印第安人使用這種語(yǔ)言，日本東北部的地名，許多來(lái)

16、源于阿伊努語(yǔ)。如：“北海道”阿伊努語(yǔ)原意(yuny)為“旱地”；“禮幌”原意為“大的河谷”；“小樽”原意為“砂”；“名寄 ”原意為“烏鴉出沒(méi)的市”；“知床”原意為“地球的末端”等。阿伊努語(yǔ)是一種受其它語(yǔ)言影響很小的語(yǔ)言，可以說(shuō)具有古老語(yǔ)言的特征。深入研究這種語(yǔ)言，或許人類能夠發(fā)現(xiàn)歷史的某些秘密。共二十六頁(yè)阿伊努族優(yōu)秀的天才少女知里幸惠稱自己的民族為“走向滅亡的民族”她為了保存民族的文化(wnhu)而不斷鞭策著自己，阿伊努族在日本的境遇使許多阿伊努族人不愿承認(rèn)自己的族源，所幸的是知里15歲那年日本著名語(yǔ)言學(xué)家金田一京助遇見(jiàn)并告訴她：“神謠，是你們祖先長(zhǎng)期以來(lái)口耳相傳的敘事詩(shī)，不但是一個(gè)民族的歷史

17、，還是重要的文學(xué)。阿伊努民族沒(méi)有文字。這個(gè)世界上，不靠文字而只靠聲音流傳下來(lái)的敘事詩(shī)，只有阿伊努的神謠一種。這里面記載的是你們貴重的生活方式?！苯鹛镆痪┲囊环捠怪飶拿褡宓那柚薪饷摮鰜?lái)，并認(rèn)識(shí)到自己祖先的美麗和偉大，從此開(kāi)始追尋阿伊努族祖先的足跡，記錄下大量的阿伊努神曲。知里在她生命的盡頭19歲時(shí)出版了阿伊努神謠集序言的開(kāi)始這樣寫道：“北海道曾經(jīng)廣闊的土地就是我們祖先自由的天地”。五、拯救(zhngji)阿伊努共二十六頁(yè)日本文壇第60屆讀賣文學(xué)獎(jiǎng)將詩(shī)歌俳句獎(jiǎng)?lì)C給了時(shí)田則雄的短歌集博羅悉里（阿伊努語(yǔ)意為“大山”）。作者(zuzh)時(shí)田則雄出生于日本北海道，對(duì)生活在那里的原住民阿伊努人懷有深

18、厚的感情，他在作品中不只是單純地借用阿伊努的語(yǔ)言，而是以此來(lái)向原住民的杰出精神和文化致敬。五、拯救(zhngji)阿伊努共二十六頁(yè)不僅日本的文人學(xué)者關(guān)注阿伊奴族，日本政府(zhngf)機(jī)構(gòu)也開(kāi)始了對(duì)阿伊努的介紹、宣傳、保護(hù)等。最近幾年，日本政府(zhngf)對(duì)阿伊奴語(yǔ)的復(fù)興、傳統(tǒng)舞蹈、各種禮節(jié)等傳統(tǒng)文化的傳播和保護(hù)活動(dòng)也變得越來(lái)越活躍。日本前內(nèi)閣官房長(zhǎng)官町村信孝曾發(fā)表談話說(shuō)，日本政府(zhngf)首次承認(rèn)生活在北海道的阿伊努人是具有獨(dú)自特點(diǎn)的“土著民族”。政府(zhngf)將在這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，參照聯(lián)合國(guó)土著人民權(quán)利宣言，設(shè)立專家懇談會(huì)，進(jìn)一步完善針對(duì)阿伊努人的政策和措施。此前，日本政府(zh

19、ngf)只承認(rèn)阿伊努人的“土著性”，直接承認(rèn)阿伊努人是“土著民族”還是第一次。五、拯救(zhngji)阿伊努共二十六頁(yè)許多外國(guó)人也開(kāi)始對(duì)沉默壓抑的日本少數(shù)民族阿伊努族產(chǎn)生(chnshng)了濃厚的興趣。曾在關(guān)西國(guó)際交流中心參加外交官、公務(wù)員日語(yǔ)研修的厄爾多瓜研修員和智利研修員甚至將北海道的阿伊努民族博物館作為自己的研修內(nèi)容之一，北上進(jìn)行訪問(wèn)，并記錄下了他們眼中的阿伊努人現(xiàn)狀。近年來(lái)，日本國(guó)內(nèi)成立了專門機(jī)構(gòu)研究阿伊努語(yǔ)，并出版了代表阿伊努民族文化的許多古籍。另外，研究阿伊努族歷史，也是遠(yuǎn)東考古學(xué)家的重要研究課題之一。他們經(jīng)常就這個(gè)問(wèn)題舉行國(guó)際會(huì)晤，進(jìn)行科學(xué)考察。但是，在日本從事阿伊努族問(wèn)題研究的人極少，因此，阿伊努族的古老文化仍受到滅絕的威脅。五、拯救(zhngji)阿伊努共二十六頁(yè) 2008年?yáng)|京月日， 日本內(nèi)閣官房長(zhǎng)官町村信孝日發(fā)表談話說(shuō)，日本政府首次承認(rèn)生活在北海道