中國古代建筑風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代建筑中的影響與運(yùn)用

1、中國古代建筑風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代建筑中的影響與運(yùn)用四川省社會(huì)科學(xué)院研究員、教授李遠(yuǎn)國關(guān)于中國古代建筑風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代建筑中的影響與運(yùn)用，日益引起從事房地產(chǎn)業(yè)、建筑業(yè)、裝飾業(yè)及設(shè)計(jì)界人士及普通老百姓的廣泛關(guān)注。這里，圍繞這一課題，談?wù)勎业囊恍┛捶?，以求教于學(xué)界及有關(guān)人士。一、古代建筑風(fēng)水學(xué)的基本思想眾多考古資料證明，重視人的居住環(huán)境，這是中國本土文化中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。早在六、七千年前的中華先民們對(duì)自身居住環(huán)境的選擇與認(rèn)識(shí)已達(dá)相當(dāng)高的水平。仰韶文化時(shí)期聚落的選址已有了很明顯的“環(huán)境選擇”的傾向，其表現(xiàn)主要有：(1)靠近水源，不僅便于生活取水，而且有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。(2)位于河流交匯處，交通便利。(3)處于

2、河流階地上，不僅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵襲。(4)如在山坡時(shí)，一般處向陽坡。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環(huán)抱的典型的上吉風(fēng)水格局。頗具啟發(fā)意思的是，這些村落多被現(xiàn)代村落或城鎮(zhèn)所迭壓，如河南洪水沿岸某一段范圍內(nèi)，在15個(gè)現(xiàn)代村落中就發(fā)現(xiàn)了11處新石器時(shí)代的村落遺址。甘肅渭河沿岸70公里的范圍內(nèi)，就發(fā)現(xiàn)了69處遺址?？梢?，遠(yuǎn)古時(shí)代的人們對(duì)聚落選址因素的考慮很是講究，這個(gè)古老的傳統(tǒng)根深蒂固地遺留在后人的腦海中，并具體顯現(xiàn)在許多現(xiàn)代城市、村鎮(zhèn)的選址與建設(shè)中。從上古文化遺址情況中還可判斷，人們聚居的地區(qū)，已出現(xiàn)了較為明確的功能分區(qū)。如半坡遺址中，墓地被安排在居民區(qū)之外，居民區(qū)與墓葬區(qū)的有

3、意識(shí)分離，成為后來區(qū)分陰宅、陽宅的前兆。新石器時(shí)代原始居住形式的不斷改進(jìn)，反映了人們隨環(huán)境而變化的適應(yīng)能力，對(duì)原始聚落的位置選擇，也體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民對(duì)居住環(huán)境的質(zhì)量有了較高的認(rèn)識(shí)水平。總之，人們?cè)谟^察環(huán)境的同時(shí)，開始了能動(dòng)地選擇環(huán)境。從殷商之際的宮室遺址中，可以清楚地看到人們對(duì)河流與居住環(huán)境之關(guān)系的認(rèn)識(shí)已達(dá)到相當(dāng)高的水平。在今河南安陽西北兩公里的小屯村，是殷商王朝的首都。這里洹水自西北折而向南，又轉(zhuǎn)而向東流去。就在這條河流的兩岸，其南岸河灣處的小屯村一帶，是商朝宮室的所在地；宮室的西、南、東南以及洹河以東的大片地段，則是平民及中小貴族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一帶則為商王和貴

4、族的陵墓區(qū)。需要強(qiáng)調(diào)的是，無論是宮室區(qū)、民居區(qū)還是生產(chǎn)區(qū)、陵墓區(qū)，它們都是位于河水曲折懷抱之處，這充分證明了后世風(fēng)水學(xué)中追求“曲則貴吉”理念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。正如博山篇論水中所說：“洋潮汪汪，水格之富。彎環(huán)曲折，水格之貴。”蔣平階水龍經(jīng)亦曰：“自然水法君須記，無非屈曲有情意，來不欲沖去不直，橫須繞抱及彎環(huán)?！薄八娙龔?，福壽安閑，屈曲來朝，榮華富繞?！笨傊?，對(duì)水流的要求是要“彎環(huán)繞抱”，講究“曲則有情”，因?yàn)椤昂铀畯澢她垰庵蹠?huì)也?！保栒橐┰賱t，風(fēng)水學(xué)中以河曲之內(nèi)為吉地，河曲外側(cè)為兇地?？拜浶姑卦唬骸八н吙蓪さ?，水反邊不可下?！彼埥?jīng)亦認(rèn)為，凡“反飛水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”

5、一類的地形均為兇地，不利于生養(yǎng)居住。所謂“欲水之有情，喜其回環(huán)朝穴。水乃龍之接脈，忌乎沖射反弓?！憋@然，這是古代先民在對(duì)河流地區(qū)的自然環(huán)境與城鄉(xiāng)建筑之關(guān)系作了長(zhǎng)期的觀察與實(shí)踐中得出的結(jié)論，這一結(jié)論與現(xiàn)代河流地貌關(guān)于河曲的變化規(guī)律是相吻合的。換而言之，古代建筑風(fēng)水學(xué)中所總結(jié)的“水抱有情為吉”的觀點(diǎn)，就是根源于此種科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。其次，風(fēng)水學(xué)強(qiáng)調(diào)城市與建筑的“面南朝陽”，這即有其深厚的文化背景，又有著非常合理的科學(xué)依據(jù)。從文化的角度來看，這與周易之學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)。周易說卦曰：“圣人南面而聽天下。”后世人謂帝王統(tǒng)治國家的方略為“南面之術(shù)”，即源于此。此外，中國的天文星圖是以面南而立仰天象而繪制

6、的，地圖是以面南而立用俯視地理方法繪制的。所以中國古代的方位觀念也很獨(dú)特：前南后北，左東右西，而與今天人們普遍使用的源自西方的方位觀念（上南下北）恰好相反。這種“面南朝陽”思想的產(chǎn)生，又是由它特定的環(huán)境特點(diǎn)決定的。因中國處在北半球中，陽光大多數(shù)時(shí)間都是從南面照射過來，人們的生活、生產(chǎn)是以直接獲得陽光為前提的，這就決定了人們采光的朝向必然是南向的。再者，面南而居的選擇亦與季節(jié)風(fēng)向有關(guān)。中國境內(nèi)大部分地區(qū)冬季盛行的是寒冷的偏北風(fēng)，而夏季盛行的是暖濕的偏南風(fēng)，這就決定了中國風(fēng)水的環(huán)境模式的基本格局應(yīng)當(dāng)是坐北朝南，其西、北、東三面多有環(huán)山，以抵擋寒冷的冬季風(fēng)，南面略顯開闊，以迎納暖濕的夏季風(fēng)。由于是“

7、面南而居”，風(fēng)水學(xué)中往往用青龍、白虎、朱雀、玄武，來表示方位。如葬書說：“以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。”陽宅十書曰：“凡宅左有流水，謂之青龍；右有長(zhǎng)道，謂之白虎；前有汗池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武，為最貴地?！庇谑?，青龍、白虎、朱雀、玄武成為風(fēng)水中推崇的四個(gè)方位神的名稱。但風(fēng)水中何時(shí)開始使用這四種動(dòng)物作為方位神，一時(shí)無從稽考。不過，在河南淄陽西水坡發(fā)現(xiàn)的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有著一幅圖案清晰的用蚌殼砌塑而成的“青龍”、“白虎”圖形，分別位居埋葬者兩側(cè)。如果墓葬中的“青龍”、“白虎”圖形也有著指方位的作用，那么后世風(fēng)水著作中關(guān)于“青龍婉蜒，白虎蹲踞”的思想就可追溯

8、到6000年前的仰韶文化時(shí)期。其實(shí)在上古時(shí)代，人們已有了較明確的方位神的觀念。正如禮記曲禮上所說：“行，前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎?！贝怂膫€(gè)方位神的名字又代表四個(gè)天神的名字，構(gòu)成南北東西四個(gè)天象。故淮南子天文訓(xùn)曰：“天神之貴者，莫貴于青龍。”青龍、白虎、朱雀、玄武作為四方之神，后為道教所尊奉，以致在中國文化中影響廣泛。青龍、白虎等四神作為方位神靈，各司某職護(hù)衛(wèi)著城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、民宅，凡符合以下要求者即可稱之為“四神地”或“四靈地”。其條件是“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯?！奔葱浞较虻纳椒宕诡^下顧，朱雀方向的山脈要來朝歌舞，左之青龍的山勢(shì)要起伏連綿，右之白虎的山形要臥俯柔順，這樣的環(huán)

9、境就是“風(fēng)水寶地”。風(fēng)水寶地的構(gòu)成，不僅要求“四象畢備”，并且還要講究來龍、案砂、明堂、水口、立向等。陽宅十書說：“人之居處，宜以大地山河為主，其來脈氣勢(shì)最大，關(guān)系人禍富，最為切要?！薄瓣栒瑏睚?jiān)瓱o異，居處須用寬平勢(shì)。明堂須當(dāng)容萬馬或從山居或平原。前后有水環(huán)抱貴，左右有路亦如然?！薄案毸谑帐熬o，不宜太迫成小器。星辰近案明堂寬，案近明堂非窄勢(shì)。此言住基大局面，別有奇特分等第?！边@是一種從大環(huán)境而言的風(fēng)水寶地模式：即要求北面有綿延不絕的群山峻嶺，南方有遠(yuǎn)近呼應(yīng)的低山小丘，左右兩側(cè)則護(hù)山環(huán)抱，重重護(hù)衛(wèi)，中向部分堂局分明，地勢(shì)寬敞，且有屈曲流水環(huán)抱，這樣就是一個(gè)理想的風(fēng)水寶地。正如佛隱風(fēng)水講義中所

10、說：“靠山起伏，高低錯(cuò)落，曲曲如活，中心出脈，穴位突起，龍砂虎砂，重重環(huán)抱，外山外水，層層護(hù)衛(wèi)的發(fā)福發(fā)貴之地?！睆默F(xiàn)代城市建設(shè)的角度上看，也需要考慮整個(gè)地域的自然地理?xiàng)l件與生態(tài)系統(tǒng)。每一地域都有它特定的巖性、構(gòu)造、氣候、土質(zhì)、植被及水文狀況。只有當(dāng)該區(qū)域各種綜合自然地理要素相互協(xié)調(diào)、彼此補(bǔ)益時(shí)，才會(huì)使整個(gè)環(huán)境內(nèi)的“氣”順暢活潑，充滿生機(jī)活力，從而造就理想的“風(fēng)水寶地”一個(gè)非常良好的生活環(huán)境。對(duì)于中國常見的背山面水的城市、村落而言，本身就是一個(gè)具有生態(tài)學(xué)意義的典型環(huán)境。其科學(xué)的價(jià)值是：背后的靠山，有利于抵擋冬季北來的寒風(fēng)；面朝流水，即能接納夏日南來的涼風(fēng)，又能享有灌溉、舟楫、養(yǎng)殖之利；朝陽之勢(shì)，

11、便于得到良好的日照；緩坡階地，則可避免淹澇之災(zāi)；周圍植被郁郁，即可涵養(yǎng)水源，保持水土，又能調(diào)節(jié)小氣候，獲得一些薪柴。這些不同特征的環(huán)境因素綜合在一起，便造就了一個(gè)有機(jī)的生態(tài)環(huán)境。這個(gè)富有生態(tài)意象、充滿生機(jī)活力的城市或村鎮(zhèn)，也就是古代建筑風(fēng)學(xué)中始終追求的風(fēng)水寶地。二、古代風(fēng)水學(xué)對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃與建筑的啟示在古代風(fēng)水學(xué)中，經(jīng)常把大地比作人體來考慮各種因素，對(duì)此風(fēng)水中有一句話叫作“相地如相人”。如玄女青囊海角經(jīng)曰“支龍形勢(shì)，如人之狀，然其身一動(dòng)，則手足自應(yīng)；將主一出，則群兵必隨?！薄氨旧碇堃L(zhǎng)遠(yuǎn)，身體必要端正為上，手足必以相合為佳，長(zhǎng)幼必以遜順為貴，主賓必以迎接為奇。”在這種人、地類同思想的基礎(chǔ)上，

12、風(fēng)水中常據(jù)人體的結(jié)構(gòu)將龍脈之真穴分為三種穴，一在頭部，二在臍眼，三在陰部，其具體位置是：“上聚之穴，如孩兒頭，孩子初生囪門未滿，微有窩者，即山頂穴也；中聚之穴，如人之臍，兩手即龍虎也；下聚之穴，如人之陰囊，兩足即龍虎也?！保ㄇ迕虾蒲┬馁x正解）在清六圃沈新先生地學(xué)中即收有一幅以人體之“竅”為原型的風(fēng)水穴位圖，最能形象逼真地體現(xiàn)這種人、地同類的理念。由于古代風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)是建立在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的陰陽與元?dú)庹f之上的，所以自然而然的將“天人合一”、“萬物一體”的思想作為融貫整個(gè)風(fēng)水學(xué)的靈魂。古代中國人很早就發(fā)現(xiàn)太陽、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的運(yùn)行規(guī)律，以及它們同地球晝夜節(jié)令變化和災(zāi)情間的關(guān)系。在

13、古人看來，天地的運(yùn)動(dòng)直接與人的生長(zhǎng)相關(guān)。履園叢話說：“人身似一小天地，陰陽五行，四時(shí)八節(jié)，一身之中皆能運(yùn)用，”天地是個(gè)大宇宙，人身是個(gè)小宇宙，人體與宇宙同構(gòu)。天地分為陰陽，人體亦分陰陽。天地有五星五岳，人體亦有五官、五臟。天分成十天干，表示地球繞太陽轉(zhuǎn)一圈，人亦對(duì)應(yīng)有十指。地分為十二地支，表示一年月亮繞地球十二圈，人亦對(duì)應(yīng)有十二經(jīng)筋、十二經(jīng)別、十二皮部人的整個(gè)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)隨著時(shí)間的先后，年、月、日、時(shí)辰，周期性地氣血流汪，盛衰開合，人應(yīng)時(shí)辰月令，這一切都暗示著我們，人類的出現(xiàn)決不是偶然的，它凝聚著整個(gè)宇宙的生命，人體完全是與宇宙相合的，人體之氣與宇宙之氣以交流的?！疤斓囟ㄎ唬綕赏?，雷風(fēng)相薄，水

14、火(不)相射?！薄疤斓嘏c初并生，萬物與我為一。”元?dú)庠谟钪嫣斓亻g回蕩，氣在人體中聚合，人實(shí)際上被視為自然生態(tài)鏈的一環(huán)，與大自然相比，人是渺小的。人生存中的任何活動(dòng)要吻合于自然，要取得與天地自然的合諧相處。因此，要避免在不利于人類生存的氣息與環(huán)境中生活，人的建筑活動(dòng)就要利于自然的合諧。風(fēng)水說中用氣來解釋自然環(huán)境，在人與天地自然環(huán)境的關(guān)系中，只要按照氣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，也就是按照自然的秩序，求得與天地和自然萬物合諧，就會(huì)獲得平安與快樂，從而達(dá)到趨吉避兇的目的。風(fēng)水選址的基本意義就是為人類尋找適當(dāng)?shù)木拥?。而藏著天地間生氣之地域，即為人類生長(zhǎng)繁衍的理想居地。概括地說，風(fēng)水理論的一切具體措施也就是圍繞如何

15、尋生氣之凝聚點(diǎn)，如何迎氣、納氣、聚氣，通過對(duì)宇宙天地之氣的迎合、引導(dǎo)和順應(yīng)，使人體之氣與之產(chǎn)生合諧，從而有助于改善居住環(huán)境，保證人類的身心健康及后世的昌盛。從這種意上看，風(fēng)水可以說正是使宇宙之氣與人體之氣和合的藝術(shù)。風(fēng)水最重理想環(huán)境的選擇，而風(fēng)水的理想環(huán)境主要由山和水構(gòu)成，其中尤以水為生氣之源。水龍經(jīng)中說：“穴雖在山，禍福在水?！薄胺蚴癁樯街?，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也。”因?yàn)槭癁樯街?，水為山之血脈。山以水為血脈，本身就是有機(jī)的。黃帝宅經(jīng)的觀點(diǎn)更為明確：“宅以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事儼雅，

16、乃為上吉?！边@里明顯地把宅舍作為大地有機(jī)體的一部分，強(qiáng)調(diào)建筑與周圍環(huán)境的和諧，這是風(fēng)水關(guān)于建筑思想的主旨。亦有著非常深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)，如管子水地篇說：“水者，地之血?dú)?，如筋脈之通流者也，故曰水具材也?！蓖醭湔摵鈺撜f：“天地之有百川也，猶人之有血脈。血脈流動(dòng)，泛揚(yáng)動(dòng)靜。”中國古代建筑受風(fēng)水影響最大的就是追求一個(gè)適宜的大地氣場(chǎng)，即對(duì)人的生長(zhǎng)發(fā)育最為有利的外環(huán)境。這個(gè)環(huán)境要山青水繡，風(fēng)調(diào)雨順。因?yàn)橛猩奖阌小肮恰?，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰。所以，幾乎所有風(fēng)水環(huán)境均講究山水相配，并按照一定的風(fēng)水空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行組合。為什幺許多風(fēng)水地能成為人們修心養(yǎng)性、休養(yǎng)生息的理想場(chǎng)所呢?原因在于其山水組合合理，

17、能給人一種幽雅舒適曠神怕的感覺。從這種意義上講，“地靈人杰”并不是沒有道理的。難怪乎人們會(huì)孜孜以求地追求合理組合的山水環(huán)境。人類社會(huì)在經(jīng)歷工業(yè)化和城市化的“大發(fā)展”之后，開始對(duì)工業(yè)化和城市化的后果作總結(jié)和反思，發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)的發(fā)展越來越據(jù)棄自然、毀壞自然，將人與自然本應(yīng)和諧的關(guān)系推向了反面，并嘗到了由此而帶來的種種“惡果”，如氣候異常、環(huán)境污染、缺乏自然情調(diào)等等。然而，人畢竟是人，有主觀能動(dòng)性，能自我調(diào)控自己，世界各國圍繞“人與環(huán)境”這一命題采取了種種對(duì)策。19世紀(jì)末，美國出現(xiàn)了“城市美化運(yùn)動(dòng)”，英國出現(xiàn)了“田園城市”的思潮，所有的這一切都反映了人們要求與環(huán)境和諧、重歸大自然的愿望?！疤飯@城市”

18、一度付諸實(shí)踐，其思想啟迪了不少城市規(guī)劃學(xué)家，大多新的城市設(shè)計(jì)方案就是從這里受益的。中國在50年代提出“城鄉(xiāng)園林化、綠化”的對(duì)策之后，又于1993年2月召開了中國“山水域市討論會(huì)”，錢學(xué)森先生指出，21世紀(jì)的中國城市應(yīng)該是集城市園林與城市森林為一體的“山水城市”。規(guī)劃學(xué)家吳良鎬先生指出：“中國城市把山水作為城市構(gòu)圖要素，山、水與城市渾然一體，蔚為特色，形成這些特點(diǎn)的背景是中國傳統(tǒng)的天人合一的哲學(xué)觀，并與重視山水構(gòu)圖和城市選址布局的風(fēng)水說等理論有關(guān)?！眳窍壬?dú)具慧眼，認(rèn)識(shí)到了風(fēng)水說在中國古代城市選址和山水構(gòu)圖中的重要作用；也啟示我們，風(fēng)水說關(guān)于山水空間的有效組合，一定能在“山水城市”的規(guī)劃建設(shè)中發(fā)

19、揮積極的作用。三、古代建筑風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代運(yùn)用與價(jià)值屬于中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的古代建筑風(fēng)水學(xué)，由于時(shí)代與歷史的局限，必然有著許多虛幻不實(shí)的成份。取其精華，去其糟粕，并用當(dāng)代的語言與科學(xué)的理念去闡釋傳統(tǒng)的思想，以更好地服務(wù)于社會(huì)，這是從事中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑學(xué)的專家學(xué)者共同面臨的一個(gè)重大任務(wù)。首先，要跳出傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中“玄之又玄”語言怪圈，用淺顯易曉的現(xiàn)代表達(dá)手段，以便讓更多的人了解風(fēng)水學(xué)的精義及現(xiàn)代價(jià)值。其次，應(yīng)適應(yīng)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，善于將最新的科技成果當(dāng)作“點(diǎn)金石”，去點(diǎn)化傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)，使其脫胎換骨，在新的歷史條件下將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的精華發(fā)揚(yáng)光大。第三，要適應(yīng)當(dāng)代城市建設(shè)、房地產(chǎn)開發(fā)及建筑業(yè)的高速發(fā)展，

20、研究面臨的各種新的問題，敢于創(chuàng)新，盡快地促進(jìn)風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代化，即將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中精華有機(jī)地融入當(dāng)代建筑學(xué)之中。當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，是以城市建設(shè)為中心的。但眾多的城市卻沒有山巒，或缺少河流，似乎與傳統(tǒng)風(fēng)水中強(qiáng)調(diào)的依山傍水距離甚遠(yuǎn)。但只要略加變通，依然可以找到符合傳統(tǒng)風(fēng)水寶地的范例。在考察城市中的風(fēng)水狀況時(shí)，可以將一座座的樓房看作是重重迭迭的山峰巒頭，左右護(hù)砂，青龍白虎，朱雀玄武；可以將縱橫交錯(cuò)、四通八達(dá)的道路，看作是一條條的河流溪水。因?yàn)閷?duì)于城市、民居建筑而言，自然環(huán)境即山岳河流等要素的影響，遠(yuǎn)不及毗鄰宅周的其它屋宇、墻垣及道路等影響更為直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龍、砂、水、穴遂被賦予

21、了新的特殊喻義而加以應(yīng)用。正如陽宅集成所說：“萬瓦鱗鱗市井中，高屋連脊是真龍。雖曰漢龍?zhí)焐现?，還需滴水界真宗。”陽宅會(huì)心集亦說：“一層街衢為一層水，一層墻屋為一層砂，門前街道即是明堂，對(duì)面屋宇即為案山。”在遵循傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)基本理念的基礎(chǔ)上，充分利用與發(fā)揮各個(gè)地區(qū)、各種先天條件的優(yōu)越性，細(xì)心發(fā)現(xiàn)個(gè)別地區(qū)的先天缺陷，并通過各種努力去改善其整體環(huán)境，去完善這個(gè)小區(qū)的建筑，同樣可以收到良好的效果。這里例舉海口國際交易中心的設(shè)計(jì)方案，可以稱為將風(fēng)水理論用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)成功的一個(gè)典范。下面依據(jù)焦毅強(qiáng)風(fēng)水理論用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)初探棗?？趪H交易中心方案設(shè)計(jì)一文加以介紹。?？趪H交易中心(以下簡(jiǎn)稱海交中心)是?？?/p>

22、市擬建設(shè)的一個(gè)以展覽、交易為主，兼容辦公、旅館等功能的綜合設(shè)施，建成后將成為海口市對(duì)外開放的新的經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易中心。海交中心選址于市中心區(qū)，占地76，940平米，建設(shè)面積約24萬平米，由會(huì)館、賓館、寫字樓三部分組成?，F(xiàn)代城市中類似的綜合性建筑，大多數(shù)是各個(gè)部分相對(duì)獨(dú)立，將各個(gè)不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上；即使是一面臨街，也將幾個(gè)功能區(qū)的入口絕對(duì)分開，并對(duì)各自的外部空間作均質(zhì)處理，這種方式雖然是基于對(duì)功能和交通的考慮，但不可避免帶來以下弊端：(1)空間感覺分散，向心感不強(qiáng)。(2)難以形成集中的城市公共空間。更為重要的是這種代表西方建筑思想的設(shè)計(jì)方案方式與中國傳統(tǒng)風(fēng)水思想相悖。從天人合一的

23、理念出發(fā)：小至家庭住宅，大致大型復(fù)雜的綜合性建筑群，乃至整個(gè)區(qū)域，都可視為一，即天地人互相聯(lián)系、互相制約的一個(gè)整體。因此任何規(guī)模的建筑，都可以撜瑪為藍(lán)本進(jìn)行設(shè)計(jì)或規(guī)劃。據(jù)此，擔(dān)任設(shè)計(jì)任務(wù)的焦毅強(qiáng)等設(shè)計(jì)師，依循中國傳統(tǒng)之文脈，把整個(gè)海交中心作為撜瑪來設(shè)計(jì)構(gòu)思。即在撟芡忌杓茢之中，合理地運(yùn)用了傳統(tǒng)風(fēng)水中的摼判欠曬，并對(duì)摷獢撔讛之說賦予新的含意，而成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)可借鑒之方法。具體的做法是：(1)將整個(gè)設(shè)計(jì)方案按九宮格劃分。(2)確定總?cè)肟谧鳛檎T的坐宮卦位，稱為摲粩。(3)遵循摷亟笪藎椎厴儆沒蠆揮脭?shù)脑瓌t，布局建筑，即靈活地運(yùn)用九宮圖進(jìn)行建筑布局。他們根據(jù)城市的主干道的人流方向確定中心的總?cè)肟谠跂|南，

24、找出伏位在東南的宅形兇吉方位圖。據(jù)方位圖可定：(1)北、東兩向吉地高起，應(yīng)成為重要的圍合要素，因此安排寫字樓、賓館等主要高層建筑。(2)西南、東南、東北向?yàn)橹行苑轿唬瑒t安排賓館側(cè)翼，分會(huì)館等附助建筑及綠化用地和停車場(chǎng)。（3）西側(cè)和西北兇地較多，只安排體型低短的非居住性的會(huì)館，其它為室外展場(chǎng)，建筑間隙較大，空地較多。由此結(jié)合外空間設(shè)計(jì)形成了一套相當(dāng)理想的設(shè)計(jì)方案，特點(diǎn)為：(1)形成以會(huì)館為中心的圍合性布局，會(huì)館、賓館、寫字樓擁有共同的公共活動(dòng)區(qū)域，使其功能和形式得以有機(jī)聯(lián)系，增強(qiáng)了整個(gè)方案的統(tǒng)一性。(2)建筑布局上有疏有密，這既從功能和形式上形成張弛效果，又為未來發(fā)展留下了面積余地和擁有較大的綠化用地。（3）將外空間作為交易活動(dòng)的室外場(chǎng)地，形成內(nèi)部圍合的“現(xiàn)代院落”的模式。(4)寫字樓、賓館、會(huì)館三面圍合，形成具有封閉性的圍合空間。這一空間由兩個(gè)相連的方形“院落”組成。第一層次院落主要解決人口的交通問題，并為城