最新文化人類學(xué)概論復(fù)習(xí)資料

1、文化人類學(xué)概論復(fù)習(xí)資料一、題型：1、填空（10分）2、名詞解釋（4*5分）3、簡答（4*8分）4、論述（2*15分） TOC o 1-5 h z 二、名詞解釋（因為分值比較高，所以最好對名詞作一些解釋。）1、 繼嗣：是指兩代以上的親屬關(guān)系，而且這種關(guān)系為社會所認可。有：“世系”“血統(tǒng)”的含義，作為文化人類學(xué)的術(shù)語它常常是與親屬關(guān)系聯(lián)系在一起。在許多社會中，繼嗣制度是一個群體賴以延續(xù)的基礎(chǔ)，通過繼嗣，一個人的親屬關(guān)系由父母兄弟的狹小范圍擴展開來。P932、 族群：是對某些社會文化要素認同而自覺為我的一種社會實體。這個概念包括三層含義：一是對某些社會文化要素的認同，二是要對他“自覺為我”，三是一個

2、社會實體。族群并不是單獨存在的，它存在于與其他族群的互動關(guān)系中。P983、 儀式：是指手段與目的并非直接相關(guān)的一套標準化的行為，它表達的是象征的而非實用的意義。 儀式不僅是強化群體紐帶和緩解緊張的一種方式，而且也是慶祝許多重要事件的方式，此外，儀式還可以減少許多危機對社會的分裂作業(yè)，使這對個人來說更易于接受。P1134、濡化：表示在特定文化中個體或群體繼承、適應(yīng)和延續(xù)傳統(tǒng)的過程。也有學(xué)者強調(diào)其中的個體了解、內(nèi)化和 呈現(xiàn)適合其身份與角色的行為過程。濡化是把人類和其他生物加以區(qū)別的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，能使一個人在生命的開始和延續(xù)中，借此種經(jīng)驗以獲得在該文化中生存的能力。P1255、涵化：又稱文化潛移或文化移

3、入，它是指當兩個或兩個以上不同文化的人們相互持續(xù)的接觸一段時間后，因 相互傳播、采借、適應(yīng)和影響，而使一方或雙方原有的文化體系發(fā)生大規(guī)模的變異。P1306、范式理論：是指一個重大理論，有時也稱為一個理論框架或者看世界的主要途徑。是圍繞人類學(xué)諸多問題或一個問題形成的不同理論或理論觀點。P140三、簡答題1、 簡述對文化人類學(xué)認識的觀點。P9答：（1）、普同論或普同性。是指人類文化擁有的共同性特征。它包含兩個基本的構(gòu)想，一是指世界上現(xiàn) 存的人類都屬于同一種屬，任何一個人群都不比其他人群更為先進。二是指人類文化在存在差異性的同時也擁 有許多共同的文化要素。（2）、整體論。是指從社會的、文化的角度和生

4、物的、生物的兩個角度分析問題，既關(guān)注現(xiàn)實問題，也 關(guān)照歷史的因素。對整體論的把握與運用，應(yīng)當注意一下幾個方面。第一，文化要素之間的相互關(guān)聯(lián)性。第 二，歷時性研究與共時性研究相結(jié)合的原則。第二，微觀研究和宏觀研究相結(jié)合的原則。（3）、相對論。是指這樣一種文化觀：堅信每一種文化都有其獨創(chuàng)性和充分的價值而且，一切文化的價值 都是相對的，對各該群體所起作用都是相對的，為此文化談不上進步或落后。2、 簡述文化生成的認識。P36答：文化的生成，是指某一類型的文化特征的形成過程。人類擁有多樣性的文化類型，如農(nóng)耕文化、畜牧 文化、狩獵采集文化。又由于人是文化的載體，我們慣常將人與某一類型的文化相聯(lián)系，并賦予了

5、不同的民族 許多帶有文化類型特征的稱謂，如：馬背上的民族、稻作民族、趕山吃飯的民族。文化人類學(xué)致力于了解人類 社會不同的文化形態(tài)是如何形成的。依據(jù)文化與環(huán)境關(guān)系的諸多理論解釋，我們可以簡要地將文化特征的形成 放在特定的生境中加以理解并概括如下：文化與自然相互作用所形成的生境內(nèi)在規(guī)定了文化的基本走向，文化 通過主動的適應(yīng)過程和選擇形成相互區(qū)別的文化特征。例如，中國的青藏高原特殊的環(huán)境內(nèi)在地規(guī)定了生活在 青藏高原的以藏族為代表的高山草場畜牧文化的類型特征。3、簡述語言的功能。P64答：語言最基本的功能有一下二個方面（1）、當語言作用于人與人夫人關(guān)系時，語言是最重要的交際工具和社會黏合劑。每一個社會

6、都必須 有自己的語言，它是組成一個社會必不可少的因素。一個社會群體中，人與人之間的聯(lián)系得靠語言來維持。語 言的交際功能是語言的基本功能，也是最重要的功能。（2）、當語言作用于人與世界的關(guān)系時，語言是認知世界的最重要的工具。這里有二個層次的意思： 一，人類思維必須借助于語言才能夠進行，也就是說，語言是實現(xiàn)思維的工具。二，思維還必須通過語言來表達。三，語言還是人類思維的貯存所。（3）（ 3）、當語言作用于人與文化時，語言是文化信息的凝聚體。人是文化的創(chuàng)造者和保存者。 人類認知世界、描寫世界并利用語言把經(jīng)驗儲存下來。由于一個民族的文化發(fā)展成果凝聚在語言之中，因此， 文化的進一步發(fā)展不僅以已有的文化成

7、果為起點，也以鞏固在語言信息 中的文化信息為起點。4、 簡述強化儀式的概念。P120答:強化儀式指的是在一個群體的“生命”陷入危機或潛在危機時，舉行這種儀式能將個體成員團結(jié)起來。這 些儀式據(jù)說能夠強化集體的情感和社會的整合。當然，進行強化儀式并不一定非得局限于明顯危機的時候。在 那些四季分明、人們的活動要隨之變化的地區(qū)，強化儀式以一年一度的慶典形式出現(xiàn)。對一些社會中的人而 言，這些都是他們生活中特別重要的時刻，而慶典則表達出人們對他們自己所賴以生存的自然之生產(chǎn)和繁育力 量的一種尊敬態(tài)度。強化儀式的意義在于它能夠強化秩序和價值觀，還能夠強化群體認同，強化信仰。5、 談?wù)勀銓ψ诮唐鹪吹恼J識。P11

8、4答：宗教是一種社會歷史現(xiàn)象，有其自身發(fā)生、發(fā)展和演變的過程。社會學(xué)理論認為，宗教起源于社會本 身的需要，在人類歷史上，宗教的產(chǎn)生和發(fā)展的確是與很多因素有關(guān)，如社會因素、心理因素、精神因素等。 但是宗教作為一種在歷史上影響時間如此長、影響范圍如此廣泛、影響人數(shù)如此眾多的社會行為的產(chǎn)生和發(fā) 展，最基本的、最重要的因素在于：自從人類成為一種群體活動的生物，成為具有社會性的群體以來，宗教就 是作為具有培養(yǎng)和加強人的社會性作用的一種重要的社會行為而成為社會的必須。宗教的產(chǎn)生和存在的根本原 因在于宗教具有培養(yǎng)和加強人的社會性，保證人類集體活動和社會活動的作用。6、 簡述文化中斷的概念及原因。P133答：

9、文化中斷是指不同文化在接觸過程中，除了出現(xiàn)彼此間的相互吸收，彼此融合，有時也會出現(xiàn)因多種 原因而使文化在濡化或交流中出現(xiàn)文化過程的非連續(xù)性。文化中斷是西方教育人類學(xué)者在20世紀后半葉提出的 一種分析、解釋民族教育和文化傳播的理論。（原因書本上沒有，大家自己百度整理吧。）7、 簡述美國人格學(xué)的學(xué)術(shù)觀點。P145答：總體說來，該學(xué)派的獨到見解有一下三個方面：（1）歷史具體主義。這也是該學(xué)派的全部理論核心。首先，反對吧全人類的文化作為一個普通的歷史來研究，而是研究某一文化的具體歷史。在他們看來，每一種文化都是其社會的獨特產(chǎn)物，尤其各 自的發(fā)展規(guī)律，所以世界文化是多樣的，各有價值。其次，在研究方法上提

10、出采用“歷史方法”，即“不僅建立在一般性的基礎(chǔ)上，而且重視每一單個文化事例”。（2） 文化區(qū)理論。文化區(qū)理論與傳播論有相似之處?！拔幕瘏^(qū)”指的是人類學(xué)的研究單位是一 個特定的文化。（3）價值中立和種族平等立場。文化相對論也是一種研究立場和原則，尊重各民族文化的價值平等， 不存在因種族差異而導(dǎo)致的高低之分。博厄斯認為，任何一個民族的文化只能理解為歷史的產(chǎn)物，其特性決定 于各民族的社會環(huán)境和地理環(huán)境。四、論述題1、 請舉例的方式，論述符號的功能。P17答：人們運用各種各樣的符號來表達自己的觀念，舉凡語言、文字、藝術(shù)、音樂等莫不如此，在許多民族中，對自然物稍加修飾，使得自然物也具備了符號的意義。透過

11、觀念的表達，符號在人們的社會生 活中具體而突出地承載了如下的功能。（1）自我定義和群體區(qū)分功能。（2）強化群體共功能。（3）文化傳統(tǒng)的功能。注：按這三個功能加以舉例。比如，針對自我定義和群體區(qū)分功能，可以以圖騰為例。2、 請論述田野調(diào)查的基本方法和過程。P51答：田野調(diào)查的基本方法有三：（1）、主位與客位法（2與觀察法。（3談法。田野調(diào)查的過程：（1 ）、調(diào)查課題的選擇和提綱的擬定。（2）（3）、調(diào)查前的準備。、了解地理和歷史的背景材料。、掌握前人調(diào)查研究成果。、調(diào)查隊伍的組 成。、裝備、物品的購置。（3）、進入田野。、熟悉環(huán)境。、查閱地方文獻。、基本信息采集。、試點調(diào)查。、正式調(diào)查。3、 請

12、論述語言與文化的關(guān)系。P65答：（1）、語言是一種自成體系的文化現(xiàn)象。說語言是一種文化，首先是因為它是人類文明的成果之一。語 言是人類在進行過程中創(chuàng)造的，屬于廣義文化之列，具有文化普遍性的特征。其次，文化作為人類的創(chuàng)造活動 和知識積累，其最基本的特性之一是習(xí)得性。所謂習(xí)得，就是后天的學(xué)習(xí)所得，而不是先天就有的。語言的一 個最基本的特征是習(xí)得性，被置于不同的環(huán)境中，所習(xí)得的語言是完全不同的。第三，語言是自成體系符號系統(tǒng)，語言符號系統(tǒng)的各個組成部分都是一種選擇和 適應(yīng)的結(jié)果。第四，語言也想文化一樣，也在不斷進行分化和整合、變異和涵化。第五，語言作為符號系統(tǒng)， 屬于所特有的第二信號系統(tǒng)。它不僅是意義

13、的代碼，而且是文化的代碼。第六，語言是文化的凝聚體，一個民 族的文化不僅被貯存在語言文字記載的書面中，也貯存在語言中，我們往往可以直接通過語言自身來探索這個 文化的屬性和特征。（2）、語言具有重要的文化價值。第一，我們可以利用語言詞匯和文字探索文化史上一些未知的狀況。第 二，我們可以利用詞義演變來構(gòu)建文化演變的過程。第三，我們可以利用語言資料了解歷史上的文化交流、接 觸和相互影響的廣度和深度。第四、語言材料還可以為文化史的恢復(fù)，文化的分期提供證據(jù)。第五，語言中保 存了一個民族的獨特的知識系統(tǒng)?？偠灾?，我們的語言就是我們的歷史，我們自成體系的文化現(xiàn)象，具有重要的文化價值。4、5、 請論述族群認

14、同的基本理論。P104答：對人類群體，人類學(xué)家感興趣的是他們的族群性，在眾多理論探討中，主要有原生論、工具論、文化 說、互動理論和建構(gòu)說?，F(xiàn)主要就原生論和工具論闡述族群認同的基本理論。（1）（2） 、原生論。作為一個族性理論流派，原生論緣起于對族群意識為什么如此難以化解的反思，關(guān)注于這 些事實：族籍一般是根據(jù)人們的出身來推定的，族群構(gòu)建在人們對其他具有共同世系或起源的信念上，大都僅 挑選那些據(jù)信能夠反映其世系和起源的文化特質(zhì)來做自己的族界標志。傾向于認為：族群認同是親屬認同的一 種延伸和隱喻，它是人性中某些非理性的原生情感的外化，或植根于自私基因中的生物學(xué)理性的表現(xiàn)。原生論可以進一步被區(qū)分成兩個流派，一是以格爾茲為代表的 文化歷史學(xué)派，他指出，對個人來講，這種原生的情感聯(lián)系是被給予的。二是以范登伯格為代表的社會生 物學(xué)派，他認為這種表面上看來非理性的原生情感是有其生物學(xué)基礎(chǔ)的，它是自私的基因追求包容性適存的表 現(xiàn)。（3）（4） 、工具論。工具論者強調(diào)族群認同的重要性，以及隨情景變化的特征。在工具論看來，人是有