楊浦區(qū)2015年高三語文一模試題附答案

1、楊浦區(qū)2015高三語文一模試題(滿分150分，時間150分鐘)2015年1月一、閱讀(80分)(一)閱讀下文，完成36題。(16分)天書有字又有情一為韓美林天書序李學(xué)勤(1)韓美林先生這部新作，是出版社友人一小部分一小部分地拿給我看的。每次觀覽，總 會有新的強烈感受，開始是驚奇，繼之是震撼，最后則是歡喜贊嘆，不管怎樣都是語言所難 形容的。(2)這實在是一部天書”，你稱之為書法也可，稱之為繪畫也可，視之為文字也可，視 之為符號也無不可。出于現(xiàn)代人之手，而所表達體現(xiàn)的，是幾千年前巖畫、銘刻那種深邃神 秘的文化精神。迸發(fā)噴涌的奇思妙想，根源于古代，但在說不出摸不著的地方，又顯然超越 了古代的范疇。(

2、3)既然是“天書”，就不能解讀，也不應(yīng)解讀。韓美林先生再三力囑，要我在這里寫點 什么。我雖學(xué)習(xí)古文字有年，對如此新穎的創(chuàng)意體認(rèn)究竟有限，下面幾段話均屬題外，是耶 非耶，只好請大家來評判了。(4)文字是人類最偉大的發(fā)明，是文明時代最重要的標(biāo)志。文明時代有哪些標(biāo)志，歷史學(xué) 家、考古學(xué)家一直存在爭議，可是大家都承認(rèn)，文字是文明斷不可抉的。人類有了文字，才 算得上進入文明時代，才真正由自然的動物狀態(tài)脫離出來，實現(xiàn)了天、人的分立。這是何等 重大的事，無怪乎古代傳說予以重視，講倉頡造字天雨栗，鬼夜哭”了。文字是一種符號， 符號還有多種多樣，而只有文字能夠代表事物，記錄思想，并且傳播到遠(yuǎn)方以及后世。其他 符

3、號，比如數(shù)字算是同文字最相像的，性質(zhì)便大有區(qū)別。其實符號都是需要專門考察的，有 一種很流行的學(xué)問叫符號學(xué)，我曾極感興趣，在找來幾本書讀后大失所望，因為其中不如我 設(shè)想的能回答上面所說的那類問題。(5)有些學(xué)者想從文字產(chǎn)生演變的歷史過程來探索文字的性質(zhì)和作用，因此文字起源的研 究受到學(xué)術(shù)界的廣泛注意。按照當(dāng)前西方學(xué)者的成果，美索不達米亞即兩河流域的模形文字 出現(xiàn)最早，其原始形態(tài)現(xiàn)在已可上推到公元前三千五百年左右，許多作品就說這是文字的起 源了。他們以為世界古代的所有文字都有同一的起源，在某一地方最先發(fā)明了文字，隨后流 布到其他所在，于其影響下出現(xiàn)各種文字,這種觀點，近年已逐漸為事實所糾正o 一些

4、高水 準(zhǔn)的新作，如我?guī)状谓榻B過的W 森納主編的文字的起源，業(yè)已肯定各國的古文字會有 自己的起源和發(fā)展，而且將過去很少涉及的中國古文字包括在內(nèi)。(6)中國對古文字的研究起步甚早，至少在漢代就已經(jīng)有了。許慎說文解字收錄的古 文、籀文，今天看主要是當(dāng)時見到的戰(zhàn)國文字。北宋以下重點轉(zhuǎn)移到金文(bronze inscription),大多為西周、春秋文字。及至清末，殷墟甲骨文出土，系統(tǒng)分析商代文字成 為可能。到了近二三十年，簡帛大量發(fā)現(xiàn)，人們又回到戰(zhàn)國(以及秦代漢初)文字上來。我常 講這是我們這一代人的眼福，由商代到秦漢，文字的演進譜系可說沒有缺壞了，盡管目前對 商代以前文字的情況，我們所能了解的尚屬有

5、限。(7)這里說的古文字，即漢字的祖先，置之于世界同時的種種文字之間，是有其非常鮮明 的特色的，最突出的一點就是它全然沒有走上字母化的道路。為什么是這樣，可以說是中國 古文字學(xué)最大的一個疑謎。我個人對此有一陌見，就是中國古代的文字一開始便賦有明顯的 藝術(shù)性。易大傳云：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契“書”字像持塞書寫，“契” 字像以刀刻畫，書法、篆刻這兩種我國特有的藝術(shù)即由此而生。于是文字不只是工具，也同 時是藝術(shù)。藝術(shù)就要追求完形和意境，而如字母化便與之背道而地。(8)（9）我們需要藝術(shù)的眼光和思維。韓美林先生已經(jīng)指示我們，古文字不是冷冰冰的化石， 而是有性格，有氣質(zhì)，有神韻，有活力，有創(chuàng)

6、造性的。他以一枝妙筆，寫下了這部不僅有字 而且有情的“天書1、文章題目提及的“情”字是強調(diào)古文字的“”性。（1分）2、寫出第段包含的兩層意思：3、把下列句子組織起來填入第段方框處，語義連貫的一項是（）（3分）在外國，這種看法也頗普遍，早在古代希臘，人們即常以科學(xué)、藝術(shù)相提并論，文藝 復(fù)興以來的歐洲尤其如此。我們講的古文字學(xué)也是科學(xué)，自發(fā)現(xiàn)材料，整理考釋，描寫其性質(zhì)，抽繹其規(guī)律，在 方法論上都是科學(xué)的，只是不隸屬自然科學(xué)而已。法國盧梭的成名論文，便專門討論科學(xué)、藝術(shù)的關(guān)系及其對人類進步的意義。但是, 對于富于藝術(shù)特性的中國古文字，難道僅能這樣的看待和分析嗎？嚴(yán)守學(xué)科的界限，會不會使我們錯失什么，

7、甚至是古文字所能告訴我們的最重要的東西呢？這幾年不少學(xué)者在談科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一，主張和推動的多數(shù)是自然科學(xué)家。4、下列有關(guān)文中“天書”的表述最準(zhǔn)確的一項是（）（3分）A、古漢字與其它字母化的文字相比較具有鮮明的特征。B、能讓人驚奇、震撼、歡喜贊嘆，語言所難形容的作品。C、形態(tài)豐富多姿，兼有深厚古今文化精神的藝術(shù)作品。D、能將科學(xué)和藝術(shù)相結(jié)合，具有開創(chuàng)性價值的作品。5、文章先說明“文字”和“符號”的關(guān)系，再說明“文字”與“藝術(shù)”的關(guān)系，請說明這 樣排列的理由。（3分）6、“序”，一般是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章，也可以對作家作 品進行評論，對有關(guān)問題進行研究闡發(fā)。上文具有哪些

8、特征？請結(jié)合文本，加以簡述。（4 分）（二）閱讀下文，完成第712題。（18分）遲行蔣勛（1）一條路上，間隔不遠(yuǎn)，一株盛放的木棉花，使我停下來，抬頭看了好幾次。樹干直 挺聳立，樹枝平平伸展出去，像手臂，承接著一朵朵插黃橘紅的花。仰頭看，整株木棉像一 支盛大的燭臺，滿滿一樹花朵，艷紅鮮黃，像明亮燦爛的燭光火焰，一齊點燃，在陽光下跳 躍閃爍。春天的城市，像被節(jié)慶祝福,路過的行人，也都感染到喜悅。有些路人或許有急事要辦，匆忙走過,無法注意到這個季節(jié)木棉花的盛放。我正低頭 看地上落花，聽到他們腳步聲急急走來，趕快讓開，怕阻擋了他們的去路。（3）我很喜歡東方園林建筑里的亭子，空間不大，四面無堵，只是暫時

9、供人停留。在山 水畫里，亭子常常只是一個小點，或在水邊，有扶攔可以倚靠，看水流低回，浮泳此起彼落： 或在山路迂回的平臺，眼前豁然開朗，可以遠(yuǎn)觀山色，眺望大河浩蕩,（4）“亭子”就是“停”的暗示嗎？行走盤桓在長長的路途上，我希望前進的速度更快嗎？ 還是我要學(xué)習(xí)懂得如何停留，懂得在路旁的離子稍做休息，四處瀏覽，而不只是匆匆趕路。（5）如果人生是一條路，從生到死，我希望這條路是高速公路，一通到底，快快走完嗎？ 或者，我更希望在這條路上，可以多一點遲延，多一點迂回，多一點過程，多一點停留。（6）人類最早只是步行，步行的空間范圍很有限。把臺北市舊的北門、南門、西門、東 n,四個城門連接起來，也就是原來城

10、市步行走出來的尺度。不只是臺北，所有以步行速度 規(guī)劃的城市空間，范圍都不會太大。歐洲許多老城市，像意大利的Siena、翡翠冷、西班 牙的Toledo,都還可以完全用步行游覽。老城市的巷弄，彎彎曲曲，高高低低，本來就是 居民長久用腳走出來的路。（7）步行可以達到的空間范圍不大，步行的速度緩慢，人類慢慢走著，在步行的速度里 思考，隨時停下來，觀察季節(jié)的變化，看天上星辰移正，等待太陽落山，整理自己的思緒， 反省自己生命的狀態(tài)，探索宇宙的現(xiàn)象，思維信仰的價值。他們一步一步走著。好像步行的 節(jié)奏成就了思維的節(jié)奏，因為可以慢慢步行，有了崇高的宗教，有了深沉的哲學(xué)，有了悠揚 趺宕的詠唱。（8）或許，我們已經(jīng)

11、遺忘，人類最初的文明，是在漫長步行的路上，一步一步，緩慢行 走出來的結(jié)果。（9）我的腦海里，常常有一些步行隊伍的畫面。在古老的印度，修行的僧侶，手上捧著缽, 一步一步走在塵土飛揚的路上。走到河邊，洗腳沐浴。洗完腳，在樹下鋪了座位，靜靜聆聽 佛陀說法。（我步行去了恒河邊的鹿野范，也步行去了已成廢墟的那蘭陀，在玄奘讀書的經(jīng)了，體 會步行者思想的節(jié)奏。我在雅典衛(wèi)城借了大理石板的山路上徘徊遲行,想象古希臘的哲人如 何一邊走，一邊議論哲學(xué)。他們的步行好像也好像一種邏輯，每一步都條理分明。荷馬的吟 詠唱嘆，流傳在城市的街道上，他失明的雙眼，看不見跳，手里的棍子，一點一點，也都是 步伐的節(jié)拍。（11）我步行

12、走去漸橋，黃埃漫漫，仿佛還聽得到橋下流水，橋邊楊柳依依，送別的人與告 別的人緩緩走來，送別和告別，時間都很長，可以折一段柳枝做紀(jì)念，可以勸君更進一杯酒， 可以吟詩唱和。仿佛因為步行，也就多了許多心事?！伴T前遲行跡，一一生綠苔”，李白說的 是男子離去后地上的腳印，女子在門前凝視，腳印一步一步，一天一天，長滿了綠苔。力藤 迪后的腳印，發(fā)屐些么慢,本在歲月三 走出工基% 走出了不舍，走出了思念j走出了感 謝與珍重，走出了文明的厚重綿長。7、文章第段說“春天的城市，像被自慶祝?！钡脑蚴?（2分）8、作者喜歡“亭子”的理由是：（3 分）9、對第段的內(nèi)容理解恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）A、世界上古老的城市都

13、是由人類的腳步走出來的。B、歐洲適合步行的老城市易產(chǎn)生哲學(xué)家和音樂家。C、步行利于人類觀察自然，認(rèn)識自我和深化思想。D、步行利于人類反思?xì)v史，認(rèn)識現(xiàn)實和把握未來。10、除句式外,第（1D段劃線句有什么特征？請加以賞析。（3分）11、文章第）段劃曲線句運用了排比手法，其作用是：（3 分）12、文章行文思路頗具匠心，請聯(lián)系全文，簡要分析。（4分）（三）默寫。（6分）任選6空，超過6空按前6空評分13、人不堪其憂，,（論語）馬作的盧飛快，o （辛棄疾破陣子）昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，。（晏殊蝶戀花），此心吾與白鷗盟。（黃庭堅登快閣）回看射雕處，。（王維觀獵）（6）,功在不舍。（荀子勸學(xué)），錦鱗游泳：

14、岸芷汀蘭，郁郁青青。（范仲淹岳陽樓記）日中則移， （戰(zhàn)國策秦策）（四）閱讀下面的詩詞，完成第14-16題。（8分）江城子 蘇軾陶淵明以正月五日游斜川，臨流班坐，顧瞻南阜，愛曾城之獨秀，乃作斜川詩，至今使 人想見其處。元豐壬戌之春，余躬耕于東坡，筑雪堂居之，南挹四望亭之后丘，西控北山之 微泉，慨然而嘆，此亦斜川之游也。乃作長短句，以江城子歌之。夢中了了醉中醒。只淵明，是前生。走遍人間，依舊卻躬耕。昨夜東坡春雨是，烏鵠喜,報新晴。雪堂西畔暗泉鳴。北山傾，小溪橫。南望亭丘，孤秀聳曾城。都是斜川當(dāng)日景，吾老矣， 寄馀齡。14、小序中的“長短句”即為。（1分）15、下面選項中對本詩理解不正確的一項是（）

15、（3分）A、“夢中了了醉中醒”似反常理，卻反映了作者對現(xiàn)實的態(tài)度。B、“只淵明，是前生”指作者解甲歸田，與陶淵明產(chǎn)生了共鳴。C、下闋幾句寫景句，景中寓情，照應(yīng)了當(dāng)年陶淵明的斜川詩。D、結(jié)句“吾老矣，寄馀齡”抒發(fā)了作者對自己人生際遇的感慨。16、聯(lián)系蘇軾的生平和個性，請對文本劃線句進行賞析。（4分）（五）閱讀下文，完成第17-21題。（17分）英宗性剛明，嘗必拽宸我凝、徹醫(yī)0避正邀里拄魅必氮J3叱血期KX廖左修 德不暇，汝為大臣，不能匡輔,反為諂耶？ ”斥出之二拜住進日；“地震乃臣等失職,宜求 正應(yīng)mu三至務(wù)還二,熊三淳;三*q藤石下訪手層高瓦一面癡浮面有畝兔二 看至貧乏，族萩屬抽；有前元羔，則

16、汰刑無赦?！卑怂技枷陋z，謂左右曰：“法者，祖宗 所制，非朕所得私。八思吉思雖事朕日久，今其有罪，當(dāng)論如法嘗御鹿頂?shù)睿^并住日： 朕以幼沖，嗣承大業(yè)，錦衣玉食，何求不得。惟我祖宗櫛風(fēng)沐雨，戡定萬方，曾有此樂邪？ 卿元勛之裔，當(dāng)體朕至懷，毋忝爾祖拜住頓首對日：“創(chuàng)業(yè)惟艱守成不易陛下容思及此億 兆之福也又謂大臣日：“中書選人署事未旬日，御史臺即改除之。臺除者，中書亦然。今 山林之下，遺逸良多，卿等不能盡心求訪，惟以親戚故舊更相引用邪？ ”其明斷如此。然以 果于刑我，奸覺畏誅，遂構(gòu)大變云。17、解釋文中加點的詞（4分）減膳、徹樂、避正殿（） 有近臣稱觴以賀（） 毋忝爾祖（）惟以親戚故舊更相引用邪 ，

17、 18、選出下列加點字詞性和意義相同的一項（）（3分）宜求賢以待 反為諂耶 然以果于刑戮 今山林之下 VA、有近臣稱觴以賀B、何為賀 v C、中書亦然D、斥出之 19、把F列句子翻譯成現(xiàn)代漢語（5分）法者，祖宗所制，非朕所得私。八思吉思雖事朕日久，今其有罪，當(dāng)論如法。20、卜列句中應(yīng)有三處停頓，請用“ / ”加以標(biāo)出。（3分）創(chuàng)業(yè)惟艱守成不易陛下容思及此億兆之福也。21、上文劃曲線句說明英宗、的品質(zhì)。（2分）（六）閱讀下文，完成第2226題（15分）植竹記 劉巖夫秋八月，劉氏俄竹凡百余本，列于室之東西軒，泉之南北隅，克全其根，不傷其性，載 舊土而植新地，煙翠而靄，寒聲蕭然。適有問者，日：“樹梧

18、桐可以代琴瑟，植楂梨可以代 甘實O茍愛其堅員，豈無松桂也，何不雜列其間也？“答曰：“君子比德于竹焉：星去物主 方任*，拓而狼拓房莠，文忑；暖床陽氣山 終于與章采，榮，系五；四證一曾,榮幸未麻, 也:壘黃送必迎回 生覽也:支擢斐必成王,延德也:及乎將用，則裂為簡牘，于是寫詩 書篆象之辭，留示百代，微此則圣哲之道，墜她而不用聞矣，后人又何所宗歟？至若鍬而箭 之，插羽而飛，可以征不庭，可以除民害，此文武之兼用也：又劃而破之為筮席，敷之于宗 廟，可以展孝敬；截而穴之，為籠為簫，為笙為黃，吹之成虞韶，可以和神人，此禮樂之并 行也。夫此數(shù)德，可以配君子，故巖夫列之于庭，不植他木，欲令獨擅其美，且無以雜之乎

19、 竊懼來者之未諭，故書曰植竹記，尚德也。22、上文劃線句在文中的作用是。（2分）23、文章闡述竹之“德”主要從兩方面展開。它們是：（4分）竹的竹的24、對“竊懼來者之未諭，故書曰植竹記，尚德也”理解正確的一項是（）（2分）A、我擔(dān)心有人偷盜而不知（植竹的原因），寫此文來倡導(dǎo)君子德行。B、我擔(dān)心還有來問的人不知（植竹的原因），故把書定名植竹記，倡導(dǎo)君子德行。C、我私下?lián)膶淼娜瞬恢ㄖ仓竦脑颍?，寫此文來倡?dǎo)君子德行。D、我私F擔(dān)心將來的人不知（植竹的原因），故把書定名植竹記，倡導(dǎo)君子德行。25、賞析文中劃曲線整句的表達效果。（3分）26、作者寫竹，均用了擬人化的手法，請對此加以賞析，（4分）

20、二、寫作（70分）27、作文由于歷史及文化背景的關(guān)系，東西方思維方式存在一定差異。有人認(rèn)為：西方人屬于直 線思維，注重理性、邏輯賀實證。中國人屬于曲線思維，習(xí)慣迂回，崇尚感悟。在現(xiàn)代社會 中，這兩種思維方式引來不少爭辯。根據(jù)上述材料，請選擇一個角度，自擬題目，寫一篇文章。要求：不少于800字；不要寫成詩歌；不要透露個人相關(guān)信息。楊浦區(qū)高三語文一模試卷參考答案（一）（16 分）.藝術(shù)（1分）.文字是文明時代的標(biāo)志；文字高于其他符號：（2分）（答“文字是文明斷不可缺的”，不得分；答“人類有了文字，才算得上進入 文明時代”，得1分；答“只有文宇能夠代表事物，記錄思想，并且傳播到遠(yuǎn)方以及后世” 得1分

21、。）. D （3 分）. C （3 分）.從邏輯方面闡述。“文字”與“符號”是基礎(chǔ)，“文字”與“藝術(shù)”是進一層 的。（3分）（文字是一種記錄事物的符號，基礎(chǔ)，得1分；文字又是追求完形和意境，或 追求意境、性格、氣質(zhì)、神韻、活力、創(chuàng)造性的藝術(shù)，得1分；遞進關(guān)系、由淺入深，進一 層等，1分）（若答“從表面上觀察，文字就是一種符號，可進一步；文字是藝術(shù)，這樣寫 就可以更進一步推出最終觀點，有遞進作用”，得1分）.對韓美林的天書作品進行評論，（1分）對古文字的（科學(xué)性和）藝術(shù)性 進行研究闡發(fā)（1分）對應(yīng)前兩點具體闡發(fā)：韓美林的天書橫貫古今、超越古今（1分） 古文字不只是工具；同時也是藝術(shù)，要追求完形和

22、意境或古文字是有性格，有氣 質(zhì)，有神韻，有活力，有創(chuàng)造性的。（1分）（兩點各2分）（4分）（如果寫說明書 籍著述或出版意旨，只能闡釋第（9）段“古文字不是冷冰冰的化石，而是有性格， 有氣質(zhì)，有神韻；有活力，有創(chuàng)造性的”“需要用藝術(shù)的眼光和思維”去研究闡 發(fā)古文字，亦可得2分）.因為整株木棉像一支盛大的燭臺，滿滿一樹花朵，像明亮燦爛的燭光火焰（4 分）（要點：對象：整株木棉或木棉花，得1分；艷紅鮮黃、明亮燦爛、色彩明亮、 繁盛，得1分?！胺笔ⅰ辈怀鲆嗫伞＃?供人停留，觀賞美好風(fēng)景；“亭”與“停”，諧音，意為人生要懂得放慢腳步， 關(guān)注過程。（前1分，后2分）（3分）. C （3 分）.觀點：虛寫、

23、虛實相生、想象、聯(lián)想皆可，得1分；概括內(nèi)容（如：印度僧 侶的修行，古希臘哲人的步行，漏橋離別或折柳送別等，寫出人物或事件皆可， 內(nèi)容答兩點以上）得1分；效果：穿越時空，古今貫通，豐富了文章的內(nèi)涵5（任 一點得1分）（3分）.逐層深入，富有節(jié)奏感，強化遲行的意義；一組排比，對全文有總結(jié)作用（3 分）（增強節(jié)奏感、加強語勢、韻律、強化等，得1分；逐層深入或總結(jié)全文、升華 主旨，得1分；強化遲行的意義，得1分）.整篇文章以“遲行”（步行或行走）貫穿；體現(xiàn)了散文“形散神聚”的特征。 把抽象的哲理用形象化的形式表現(xiàn)出來，易于人們接受；文章從H常生活中的“遲 行”引發(fā)話題，講到“亭子”的意義，再談到人類文明是經(jīng)過漫長的步行發(fā)展而 來；揭示了 “遲行”在歷史和現(xiàn)實中的價值，由淺入深，逐層深入（4分）（由木棉花或H常生活引出，得1分；亭子，得1分；人類文明步行的意義， 得1分；逐層深入或由淺入深或由實到虛地揭示了 “遲行”在歷史和現(xiàn)實中的價 值和意義（主旨），得1分）（6分）. （1）回也不改其樂 弓如霹靂弦驚 望盡天涯路（4）萬里歸船弄長笛千里暮云平 鷲馬十駕沙鷗翔集 （8）月滿則虧.詞（1分）.（曲子詞、詩余）. B （3 分）.雖經(jīng)歷人生風(fēng)雨，也有對自己境遇的感慨不平，但詞人終究對“春雨”“烏 鵲”用了 “足”和“喜”兩字，繼而用用“報新晴”這些鮮活、明快的詞來傳達